勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論 第二卷

勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論 第二卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

◎復(fù)有異義。依世間珍寶四種功德。相似相對(duì)說(shuō)出世間法寶。應(yīng)知。何等名為世間珍寶四種功德。云何復(fù)名相似相對(duì)。一者最上大價(jià)貴重。如世間人得彼寶故則能出生無(wú)量財(cái)寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出世無(wú)量善根。二者最勝法相應(yīng)。如世間人得彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功德具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如心所須求得無(wú)盡。菩薩如是為過(guò)世間一切諸苦。得出世間佛法寶故得果無(wú)盡。得為眾生說(shuō)不生不死寶

又復(fù)有義。世間眾生得無(wú)量寶。寶在手故則能隨意成就無(wú)量殊勝之事。菩薩如是得出世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世間一切功德殊勝果報(bào)。如是得無(wú)量寶治諸病等。依初句釋余句應(yīng)知

如是求法隨順多聞?dòng)星煞奖隳茈x諸過(guò)。是故次第說(shuō)彼法相善出毀禁之罪者。依如實(shí)觀不取不舍。依不生滅不去不來(lái)。依未來(lái)世不復(fù)作惡。依能遠(yuǎn)離一切所疑。得無(wú)生忍者。謂內(nèi)心忍滅諸法忍如實(shí)觀察不取不舍故。得無(wú)滅忍者。如實(shí)觀察罪過(guò)之體虛妄分別不生不滅以不去不來(lái)故。得因緣忍者。觀察因緣本來(lái)不生以他體攝故。如實(shí)觀察毀禁染體離生因故。于未來(lái)世不復(fù)作惡。得無(wú)住忍者。以異異心展轉(zhuǎn)生悔。如實(shí)觀察諸罪根本即在身中不離于心。不見(jiàn)彼罪過(guò)如是不見(jiàn)一切罪過(guò)。遠(yuǎn)離一切心中所疑。能滅悔故善出過(guò)罪

如是諸過(guò)根本是虛妄染法。若欲斷過(guò)要斷過(guò)本。是故次說(shuō)斷彼過(guò)本。善斷諸煩惱者。依三世說(shuō)。正觀察者。如實(shí)正念依邪念行現(xiàn)起煩惱。如實(shí)正觀不見(jiàn)彼體故。遠(yuǎn)離未來(lái)諸障。增長(zhǎng)諸白法者。于未來(lái)世更不作惡。以是至心不作惡故得清凈心。得善法力者。觀察虛妄煩惱諸過(guò)。不見(jiàn)過(guò)去一切煩惱。以得白法力故。獨(dú)處遠(yuǎn)離者。以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故。隨順不生煩惱境界護(hù)諸煩惱故。得因緣力故。未來(lái)世中煩惱不起故。如是折伏諸煩惱已。善往諸大眾。是故次第說(shuō)彼法相。善往諸大眾者。有二種差別。依人差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所為往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人出家有多聞慧為求法故。生貴重心往詣彼人不覓其過(guò)。此人如是不覓彼人過(guò)失故往賤人出家有多聞慧。為求法故生尊重心。往詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣彼人阿蘭若。人無(wú)多聞慧非輕賤心。求少善法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。往詣彼人憒鬧處。人無(wú)多聞慧不為欺彼不為自身。我是高勝何所為往。以為自身為于他身求善根故往詣彼人。不為自身供養(yǎng)恭敬名稱(chēng)贊嘆。此人如是不為自身供養(yǎng)恭敬名稱(chēng)贊嘆故往彼人依心差別者。以依四種心成就故。一者求法心成就。以見(jiàn)法勝猶如真寶。為求彼法故往大眾。二者威儀心成就。脫去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大眾。三者求上上義善根心成就。雖得上法不以為足。更求上上勝中勝法。為與法施故往大眾。四者本愿心成就。不求自身供養(yǎng)恭敬名稱(chēng)贊嘆。為自他利故往大眾

如是往諸大眾應(yīng)行法施。是故次第說(shuō)彼法相。善開(kāi)法施者。以何法說(shuō)。以何義說(shuō)。依何事說(shuō)。云何而說(shuō)。因彼事說(shuō)故。以何法說(shuō)者。以法攝取法故。如得聞慧如是說(shuō)法。以何義說(shuō)者。以得義故自作誓愿已。畢竟故內(nèi)自思惟為他人說(shuō)。依何事說(shuō)者。以作妙事作賢事故。如所說(shuō)法如是作事。以諸言語(yǔ)不虛妄故。云何而說(shuō)者。示現(xiàn)染凈法故。示現(xiàn)二二諦法相次第故

如是為他說(shuō)法令生善根。增長(zhǎng)堅(jiān)固自身因力。是故次第說(shuō)彼法相。得先因力不失善根者。依四種法說(shuō)。一者教化眾生。二者能忍諸苦。三者遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。四者修行一切功德善根。依止因力堅(jiān)固說(shuō)故。于他闕失不見(jiàn)其過(guò)者。不見(jiàn)他過(guò)護(hù)自身過(guò)。應(yīng)眾生過(guò)故。得化眾生因力堅(jiān)固。生生世世常能教化一切眾生。因力增長(zhǎng)現(xiàn)前堅(jiān)固依止。如是堅(jiān)固因力。于未來(lái)世教化眾生。堅(jiān)固增長(zhǎng)而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。于嗔怒人常修慈心者。樂(lè)修大慈以能忍彼嗔恨。眾生作苦惱事能忍諸苦。因力堅(jiān)固。生生世世樂(lè)修大慈常能忍彼故。嗔恨眾生作苦惱事。因力增長(zhǎng)現(xiàn)前堅(jiān)固。菩薩依彼依止如是堅(jiān)固因力。于未來(lái)世能忍諸苦。堅(jiān)固增長(zhǎng)而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常說(shuō)諸法因緣者。于諸法中為他示現(xiàn)非顛倒因。因力得果為離邪見(jiàn)樂(lè)正見(jiàn)事。因力堅(jiān)固生生世世于諸法中為他示現(xiàn)非顛倒因。因力得果為離邪見(jiàn)樂(lè)正見(jiàn)事。因力增長(zhǎng)現(xiàn)前堅(jiān)固。菩薩依彼堅(jiān)固因力。于未來(lái)世自身正見(jiàn)不樂(lè)邪見(jiàn)。堅(jiān)固增長(zhǎng)而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常念菩提者。不舍菩提心愿力故。常不舍離菩提之心。修行一切功德善根。見(jiàn)大菩薩心愿力堅(jiān)固生生世世常修一切功德善根因力增長(zhǎng)現(xiàn)前堅(jiān)固。菩薩依彼堅(jiān)固因力于未來(lái)世修行一切功德善根。堅(jiān)固增長(zhǎng)悉得成就。是名具足得先因力不失善根

如是以有先因力故。雖未有人說(shuō)波羅蜜行。而有方便波羅蜜行。是故次說(shuō)不由他教。而能自行波羅蜜行法。以施導(dǎo)人者。謂于布施波羅蜜中最為上首。初自修行后為他人。令入修行。菩薩如是修行布施故于未來(lái)施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。不說(shuō)他人毀禁之罪者。示現(xiàn)不見(jiàn)他人過(guò)失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。于未來(lái)不失一切諸禁戒行。生生世世不由他教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化眾生者。以為教化諸眾生故。為諸眾生令得安隱忍。彼眾生不修諸行勤說(shuō)諸法。不生疲惓知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱精進(jìn)禪定故。于未來(lái)忍辱精進(jìn)禪定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進(jìn)禪波羅蜜故。解達(dá)深法者。善知一切諸法無(wú)我。菩薩如是信解深法故。于未來(lái)智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能回轉(zhuǎn)諸禪還生欲界。是故次第說(shuō)彼法相。其心柔軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在力。以巧方便而能轉(zhuǎn)起勝妙境界。以彼菩薩于禪定中得自在力。不為禪定生于色界故。得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取勝處。雖生下地于彼禪定亦不退失故。善修智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦不修行生彼處行。示現(xiàn)正因故。不舍一切諸眾生者。謂諸菩薩以不舍離諸眾生故。舍勝妙處取下處生。示現(xiàn)教化諸眾生故◎

◎如是不著自樂(lè)為與他樂(lè)。示現(xiàn)與眾生樂(lè)。以得不退法輪地故。是以次第說(shuō)彼法相。得不退轉(zhuǎn)法輪地者。以對(duì)三種所治退法故。說(shuō)四種對(duì)治之法。此義應(yīng)知。應(yīng)云何知。所謂修行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時(shí)節(jié)久遠(yuǎn)無(wú)量。以不能忍生等種種諸苦惱故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。三者舍棄一切眾生無(wú)慈悲故。而生退心�？笆軣o(wú)量生死者。所謂菩薩畢竟心取無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)時(shí)節(jié)。雖有生等種種諸苦�？澳苋淌芏�不怖畏不生疲倦。供養(yǎng)無(wú)量諸佛者。所謂菩薩供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛。從佛聞法獲得無(wú)量功德智慧。是故菩薩快妙功德智慧成就。修行無(wú)量大慈修行無(wú)量大悲者。所謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱。為與一切諸眾生樂(lè)。以不舍離諸眾生故

如是以得不退地故。不斷佛種如實(shí)修行。是故次第說(shuō)彼法相。不斷佛種如實(shí)修行者。為得第一義佛地故。為得世間佛地故。第一義佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失根本故是名根本欲心。如是示現(xiàn)根本欲心。示現(xiàn)本愿力相故。如說(shuō)修行者。此有如來(lái)如法如說(shuō)如是修行是名如說(shuō)修行。示現(xiàn)諸菩薩至心欲得故。于諸善法大欲精進(jìn)者。是上欲心雖得少分不以為足更求勝法故。深心行于佛道者。示現(xiàn)假名佛地因故。假名佛者。入涅槃時(shí)生佛示現(xiàn)。言深心者示現(xiàn)求彼生佛心故。行于佛道者。如實(shí)修行故。生佛示現(xiàn)住持佛故。又為示現(xiàn)彼生佛時(shí)。復(fù)有說(shuō)法轉(zhuǎn)法輪等攝取眾生故

為受何等法義樂(lè)故。佛放光明攝取。圣者勝思惟梵天。為欲受彼種種法樂(lè)故。圣者網(wǎng)明童子菩薩依彼先說(shuō)問(wèn)中勝故。問(wèn)彼種種勝說(shuō)法相。自此以下勝思惟梵天廣說(shuō)。應(yīng)知。彼問(wèn)有八種邪問(wèn)正問(wèn)記為說(shuō)彼法。如經(jīng)梵天言。網(wǎng)明若菩薩見(jiàn)我故問(wèn)。名為邪問(wèn)非為正問(wèn)。如是等故。何等八種。一者依二者體三者依止四者依事五者過(guò)六者利益七者起八者根本

所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問(wèn)故。所言體者。邪問(wèn)為體。彼體有三種。謂外道聲聞始發(fā)心菩薩

言依止者。有三種無(wú)智。謂粗中微彼三種闇。謂外道等次第應(yīng)知。應(yīng)云何知。外道之人依粗無(wú)智。是故不識(shí)無(wú)我體相。自他身中執(zhí)著有我。以不能知諸法相故。依自心見(jiàn)所說(shuō)邪論。隨彼句義執(zhí)著法相。如是次第自身他身虛妄見(jiàn)問(wèn)。如是一切非正念問(wèn)。悉是邪問(wèn)。聲聞分知無(wú)我法相復(fù)有不知。是故名為中無(wú)智闇。依中無(wú)智取自業(yè)等造作諸業(yè)。即因彼業(yè)受于果報(bào)。不于余處。及著自體同相異相。成就色等諸法必有。彼如是問(wèn)。執(zhí)著自身及他身法。以有隨順斷煩惱障。依于自乘名為正念。依斷煩惱障名為邪念。以不隨順斷智障故。依于大乘名為邪問(wèn)。始發(fā)心菩薩少分能知諸法無(wú)我。復(fù)有不知有微無(wú)智依微無(wú)智依有無(wú)物。離于有相取于無(wú)相。于二法中一向取無(wú)法取無(wú)法相問(wèn)。是不正問(wèn)

言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者因緣集事。三者諦事。四者證智事。五者對(duì)對(duì)治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我問(wèn)故。依因緣集事者。依順問(wèn)故依逆問(wèn)故。以生故問(wèn)以滅故問(wèn)。以是處非處故問(wèn)。即彼因緣集問(wèn)。生滅即是是處非處。如經(jīng)中說(shuō)。身口等業(yè)修行諸善若生惡道無(wú)有是處。依諦事者。順因緣集逆因緣集。順因緣集者。染體二諦有因有果是有漏行法之體故。逆因緣集者。凈體二諦依道能滅是故道諦名為滅諦。如是依二二諦。為染凈問(wèn)。依二種諦染法體故。有生死世間問(wèn)。依二種諦凈法體故。有寂滅涅槃問(wèn)。如是次第生于世間過(guò)于世間。獲得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有余涅槃無(wú)余涅槃故。如是問(wèn)世間等事依實(shí)諦問(wèn)。此義應(yīng)知。以是義故。依諦四種事遮法無(wú)我

依證智事者。依知依離問(wèn)。為得為修問(wèn)。如是次第。彼智于見(jiàn)道時(shí)得智名。已證智者自此以上。得修道名。以得彼證知依證智問(wèn)。得智名修行名。此義應(yīng)知。以離彼集得出世間正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問(wèn)。如經(jīng)是故網(wǎng)明以何處無(wú)得無(wú)取無(wú)證無(wú)分別無(wú)知無(wú)依止無(wú)修無(wú)修見(jiàn)問(wèn)。是為正問(wèn)故。此明何義。于真如中如所說(shuō)字句。說(shuō)無(wú)如是智為遮彼處無(wú)如是法如一一句分別之處亦遮彼句一一之處無(wú)如是故。言無(wú)取者。以不虛妄分別我已得故。無(wú)分別者。以不虛妄分別我已證故。無(wú)依止者。以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者。是第一義。言依止者。依止見(jiàn)道見(jiàn)道為修道依止說(shuō)故。無(wú)修見(jiàn)者。不見(jiàn)我修道故。如是說(shuō)法則名為正

依對(duì)對(duì)治事者。所謂善不善等法。不善法名。為對(duì)善法名為對(duì)治。又彼善法二種差別。謂有漏無(wú)漏差別。又諸外道以邪見(jiàn)濁長(zhǎng)夜有過(guò)。此義應(yīng)知。無(wú)過(guò)亦有二種差別。謂有為無(wú)為差別。善法復(fù)有二種差別。謂世間出世間差別。彼有分別以無(wú)分別依彼所治治能治事問(wèn)。網(wǎng)明若菩薩不見(jiàn)二不見(jiàn)不二者。不見(jiàn)二數(shù)不見(jiàn)一數(shù)。以遮可取法無(wú)我故。無(wú)明無(wú)相平等行問(wèn)名為正問(wèn)者。為取彼法相遮彼能取可取相故。又無(wú)相無(wú)相平等行問(wèn)者。遮彼能說(shuō)可說(shuō)相故。又能說(shuō)者。說(shuō)名平等可說(shuō)名相。以一切事平等知故。彼可說(shuō)法亦名平等。多種法相同名說(shuō)故

依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化眾生依進(jìn)取證智。如是次第佛等示現(xiàn)因彼差別故問(wèn)。佛等種種。應(yīng)知。佛種種者。謂時(shí)家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜僧多少差別故。國(guó)土種種者。謂一向清凈染雜差別故。眾生種種者。謂貪嗔癡雜等差別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故

所言過(guò)者。謂外道等為生法滅法是處非處問(wèn)。見(jiàn)生法問(wèn)。見(jiàn)滅法問(wèn)。見(jiàn)染法問(wèn)。見(jiàn)凈法問(wèn)。如是等問(wèn)皆是染問(wèn)。是故名過(guò)。聲聞之人如是等一切問(wèn)。為滅為凈為成涅槃而不得大菩提。是故名過(guò)。始發(fā)菩提心菩薩。亦不正念問(wèn)。以不成就如實(shí)凈智。是故名過(guò)。言利益者。若如是不問(wèn)即名利益。此義應(yīng)知。如是等問(wèn)非正問(wèn)等。如是等問(wèn)名正問(wèn)等。示現(xiàn)彼義

所言起者。即非正問(wèn)及正問(wèn)等。示現(xiàn)彼義。如經(jīng)復(fù)次網(wǎng)明一切法正一切法邪故。此以何義。陰界入等皆悉攝在佛法中說(shuō)。如向所說(shuō)。陰界入等事相諸法如說(shuō)不可思議名為正。而起思議名為邪者。是不正問(wèn)及正問(wèn)事。如經(jīng)梵天言。網(wǎng)明以何義故。諸法不可思議故一切法名為正。若不可思議而思議者。一切法名為邪故。以何義故。一切諸法不可思議。如經(jīng)一切法寂靜。名為正思惟故。以離虛妄分別體故。名為寂靜。以離戲論故。亦名寂靜。以不信寂靜法無(wú)我故。墮增上慢邊。虛妄分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起彼問(wèn)。法示現(xiàn)非正問(wèn)法正性者。離自境界離余欲際。是名法性。此以示現(xiàn)正問(wèn)因故

此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知于彼法。彼二不二名為真如。此中如是無(wú)分別智真如智相。名為實(shí)際。言實(shí)際者。謂離余欲之勝際也。言實(shí)際者。離于諸欲。謂無(wú)分別真如智相。此謂內(nèi)心自境界中如實(shí)觀察地觀相故。如是次第明為法性寂靜。應(yīng)知。地者。自心境界成就。及觀真如是所觀地。何等法上。謂如所說(shuō)陰界等事。彼陰等事離于真如。以彼真如無(wú)戲論故。觀彼真如無(wú)分別智。彼智寂靜以彼真如離于能取可取處故。如是說(shuō)甚深法。知此正法甚深難解。如經(jīng)網(wǎng)明菩薩言。梵天少有眾生能解如是諸法正性故。如此中說(shuō)諸法正性。離正法性更求智者則不可得。以彼法性出過(guò)世間一異數(shù)故。遮有法體。所言少者依一數(shù)故。離彼一數(shù)更無(wú)少分如是為遮取有物體。非彼法體一向是無(wú)。不覺(jué)不知遮無(wú)法相。此說(shuō)何義。此中謂說(shuō)信此三世諸法根本不見(jiàn)法相。非謂實(shí)證遮。諸菩薩摩訶薩等有實(shí)證法。示現(xiàn)此義以隨順此義故名為信非證。此法證者。名為不見(jiàn)一事。網(wǎng)明。若有善男子善女人。得聞如是諸法正性勤行精進(jìn)。是名如實(shí)修行者。依聞思慧于智慧中說(shuō)彼法相。如向所說(shuō)以依何心以依何意如來(lái)說(shuō)法。此義應(yīng)知。不戲一切法故是名證法。以如實(shí)知故。是故彼人不住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無(wú)一法舍。是故不減。以涅槃中無(wú)一法取。是故不增。示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。如是聞?wù)f正法相者。次第從他聞法。然后內(nèi)心自正思惟。次第能生出世正見(jiàn)獲得彼果。離于諸相示現(xiàn)實(shí)體不住相故。示現(xiàn)不住涅槃因故。此以如來(lái)見(jiàn)法無(wú)我等一味故。示現(xiàn)諸菩薩世間涅槃諸過(guò)功德無(wú)有分別平等相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故

說(shuō)法次第至此已竟。復(fù)依異義次下更問(wèn)。此明何義。如來(lái)說(shuō)法不能異過(guò)于者。不能異過(guò)于身。不能異過(guò)世間更有一法。是故世間無(wú)一法減。于涅槃中無(wú)一法增。遮離一物遮得一物故。此以何義。非謂一向不過(guò)世間有過(guò)世間。以為遮彼見(jiàn)無(wú)物故。此示何義。以為示現(xiàn)過(guò)二相故。此義云何。言二相者。一者世間行二者涅槃。分別世間過(guò)分別功德過(guò)。彼二種過(guò)菩薩摩訶薩畢竟遠(yuǎn)離故。此義云何。平等法中無(wú)染無(wú)凈。以依離欲實(shí)際法性故。如是說(shuō)。以彼實(shí)際一向不同生死。世間以其常故。是故無(wú)有入涅槃?wù)摺Ｒ允橇x故。不染不凈。如是次第不必說(shuō)法默然而住。亦得如法修行諸行。若欲說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)如彼梵天所說(shuō)。是故贊言。善哉善哉。法不可說(shuō)而能說(shuō)之。是故如來(lái)重贊善哉。我不得生死不得涅槃。如是等者領(lǐng)先說(shuō)義。更無(wú)有法而可說(shuō)也。如來(lái)何故重說(shuō)此法。以五百比丘聞?wù)f此法生于驚怖。如來(lái)為欲令彼比丘于此義中畢竟定故。此示何義。示現(xiàn)如來(lái)意亦如是。非獨(dú)梵天如是。眾生墮無(wú)物邊。是故如來(lái)同梵天說(shuō)�？招掼笮姓卟唤馍钜饬x虛妄分別也。何者梵行。謂受持戒。如說(shuō)修行而不毀犯故。修行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪等四禪也。三昧者。有覺(jué)有觀等種種行也。三摩跋提者。無(wú)色四定也。彼諸比丘以見(jiàn)有法見(jiàn)無(wú)法故。聞上說(shuō)已。謂如來(lái)說(shuō)一向無(wú)物亦無(wú)修行梵行故生驚怖。以彼比丘見(jiàn)有法故見(jiàn)無(wú)法故。為斷比丘有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。則于其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃。為對(duì)治此有物見(jiàn)故。如經(jīng)彼人乃至求決定相故。如是依無(wú)名相正說(shuō)法已。為呵責(zé)彼驚怖比丘故。以二喻。此二種喻。令生二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二因獲得涅槃。是故呵責(zé)。此示何義。示現(xiàn)依彼求法見(jiàn)過(guò)逼惱心故。起于厭觀。初喻相似相對(duì)治法。示現(xiàn)利益觀故。共樂(lè)身轉(zhuǎn)故生歡喜觀。第二譬喻相似相對(duì)治法。次明彼人雖行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以得涅槃相以證道相故。向來(lái)說(shuō)法諸比丘聞微損惡行。自此已下。為令諸比丘入于法中。是故圣者網(wǎng)明菩薩請(qǐng)于梵天令入法者。此中示現(xiàn)二種法相。一者示現(xiàn)實(shí)體。二者示現(xiàn)得果。言實(shí)體者。令信法故。所言果者。令離邪見(jiàn)得解脫故。畢竟示現(xiàn)正見(jiàn)相故。為比丘身此間說(shuō)法能生種子。余佛國(guó)土諸佛如來(lái)亦說(shuō)此法。明彼比丘以何處畏而無(wú)去處。不能遠(yuǎn)離所說(shuō)法相。以一切處不離于法。以不可避。示如是相令彼不去故。說(shuō)虛空以為譬喻。示現(xiàn)此義。何處怖畏舍之而去。終不遠(yuǎn)離所怖畏處。如畏空者。不能過(guò)空有無(wú)空處而可求也。依彼證法示現(xiàn)得相�？諢o(wú)相無(wú)愿者。是真如。應(yīng)知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃?wù)�。涅槃是真如清凈相故。此以何義。以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃�？谥醒哉f(shuō)不可取故。此為何義。遮彼實(shí)體是可取故。如是遠(yuǎn)離有無(wú)物法能如實(shí)知諸法體相。彼諸比丘如是見(jiàn)已心得解脫。得心解脫已則得實(shí)法。得實(shí)法已自說(shuō)法相。彼諸比丘先是凡夫。次作學(xué)人次成羅漢。以此義故。于三時(shí)后依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非學(xué)非無(wú)學(xué)非阿羅漢也。不在世間者。謂彼無(wú)余涅槃界中。永斷一切受生處故。不在涅槃?wù)摺Ｓ杏嗄鶚勚腥￡幭辔幢M故。如實(shí)示現(xiàn)有佛出世現(xiàn)覺(jué)知相。所言動(dòng)者。散亂心也。言我想者謂我見(jiàn)也。所言發(fā)者謂能起作行心相也。所言戲者動(dòng)等三句分別心也。如是因果或盡示現(xiàn)彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依滅依證。問(wèn)諸比丘。諸比丘應(yīng)如是答。如舍利弗說(shuō)而諸比丘如是說(shuō)言。我已得七不可作而作言語(yǔ)問(wèn)答。此為示現(xiàn)實(shí)答返答故。此有二種。一者所證答。二者說(shuō)答。以有如是所立記故。同行諸比丘說(shuō)法不能至到。大生尊重心以彼比丘說(shuō)彼法體生尊重心故◎