勝思惟梵天所問經(jīng)論 第三卷

勝思惟梵天所問經(jīng)論 第三卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

◎住于福田能消供養(yǎng)者。依福田地住羅漢道堪受供養(yǎng)故。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。何況我等能消供養(yǎng)者。此明何義。如實知法性本來清凈故。以是故言。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。何況我等。此以何義。以離法界更無有人受供養(yǎng)者。以彼法界本來清凈故。此以何義。以住福田地者住羅漢地堪受供養(yǎng)。以如實知清凈法界故。以諸世間不知如來是勝福田。是故說言。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。此以何義。以離法界更無別有清凈法相。以波法界自性清凈故。依受供養(yǎng)故問福田故。次問應(yīng)受供養(yǎng)福田之人。何者是耶。如經(jīng)次言不為世法之所牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。說受供養(yǎng)福田之相。是故答言。不為世法之所牽故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世間行世間法。不為世法之所染污。雖有勝負(fù)得失毀譽(yù)稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩薩心體其心堅固不隨如是八種世法。于如是等心堅不動。貪欲嗔癡所不能牽。如是人者。是受供養(yǎng)福田人也。是名福田能受供養(yǎng)是為清凈。以是義故。因福田人故問清凈福田之相

以諸菩薩雖復(fù)多受眷屬利養(yǎng)。而不起心攝取一法執(zhí)著一法。以是義故。能消供養(yǎng)。是勝福田能消供養(yǎng)。示現(xiàn)此義。是故次問能消供養(yǎng)無所取著者。示現(xiàn)能受福田勝相。是故得彼二相功德福田之名

以諸菩薩為諸眾生不失安隱。起菩提心為諸眾生修行彼處諸功德故。得彼功德供養(yǎng)恭敬福田中勝。示現(xiàn)此義。是故次問清凈福田。以彼不壞菩提心故。是能受供清凈福田以是菩薩能作福田攝取眾生作善知識。示現(xiàn)此義。是故次第問善知識。直心修行如是次第入于禪定。從禪定起與諸眾生安隱之樂。不舍一切諸眾生故。示現(xiàn)菩薩勝善知識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他修行諸行不失師恩。示現(xiàn)此義。是故次問能報佛恩。為得菩提不斷佛種故。心為利益他故。于如來自作所作勝報恩行

以報恩者有諸功德供養(yǎng)等行。示現(xiàn)此義。是故次問。供養(yǎng)于佛以法身實際自體不生。于如來身能知不生實際證相。為求彼法必得不失。于一切時供養(yǎng)如來。是故菩薩以勝供養(yǎng)供養(yǎng)諸佛

以為供養(yǎng)諸如來故。親近諸佛。示現(xiàn)此義。是故次問親近于佛。謂諸菩薩寧舍身命。終不舍于十地諸行。以為攝取十地行故。不舍禁戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現(xiàn)勝行故

以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示現(xiàn)此義。是故次問恭敬于佛。以無差別一切諸根為一切根修行諸行。是故不生煩惱之心以能修行。善護(hù)諸根。是故得彼尊重勝心。菩薩如是正修行已得大果報。示現(xiàn)此義。是故次第問于財富。得出世間信等七種最勝法財。示現(xiàn)于此勝法大財而得上上勝欲心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受于法樂受飲食樂。得證如實法。如實修行信戒慚愧聞舍慧等。說財物施如次第說。又慚與愧二種法財。此依斷除煩惱熱法。應(yīng)如是知

菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示現(xiàn)此義。是故次第問于知足。以為攝取諸眾生故。菩薩雖求供養(yǎng)恭敬而心常求無上般若。不以為足不生具足心名為知足。既知足已離于諸欲。示現(xiàn)此義。是故次第問于遠(yuǎn)離。菩薩雖于三界中行而不求彼處。以得寂靜勝上心故

既得寂靜勝上心已遠(yuǎn)離身心。示現(xiàn)此義。是故次問無諸惡行。菩薩雖復(fù)受用種種勝妙境界。而心不為煩惱所染。以得勝心護(hù)諸根故

菩薩既得護(hù)諸根已。于一切處皆不怖畏。不怖畏故得受安樂。示現(xiàn)此義。是故次第問于樂人。菩薩雖受供養(yǎng)恭敬而不貪著。常不舍離一切眾生。如實善知諸有為行離諸煩惱故。得勝樂

如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不舍受樂眾生。如是則能到于彼岸。示現(xiàn)此義。是故次問。能到彼岸以諸菩薩示現(xiàn)諸趣六入之身。攝取一切六入眾生為斷彼欲。令得彼岸離貪欲心。是故名為能舍六入舍六入故則得勝心到于彼岸

菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。示現(xiàn)此義。是故次問住于彼岸。以不分別世間涅槃道。無分別智證無我法。住于無住涅槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不同智。是故名為到于彼岸住于勝處

菩薩如是住于彼岸滿足出世間諸波羅蜜。示現(xiàn)此義。是故次問云何增長諸波羅蜜。以求一切智心故。施等增長以為施等展轉(zhuǎn)增長。是故菩薩為諸眾生說一切智心。諸菩薩等為令眾生發(fā)菩提心增長施行。是故菩薩先世已曾令諸眾生發(fā)菩提心修行布施。菩薩如是自行布施教人行施。余者復(fù)施教化眾生令行布施。彼諸菩薩亦令眾生發(fā)菩提心修行布施。彼諸菩薩復(fù)令眾生發(fā)心行施。如是展轉(zhuǎn)自心住施。令他住施。以是義故。施波羅蜜展轉(zhuǎn)增長。以常不舍菩提心故。說持戒波羅蜜。余毀禁者令得持戒。以不舍離菩提行心為得大菩提故。為令住持戒故。以見一切智心不退故。說忍辱波羅蜜。于菩提心中說菩薩名為令余處諸余眾生生忍心故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得故。說精進(jìn)波羅蜜。依精進(jìn)波羅蜜不見彼岸不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切智心寂靜故。說禪波羅蜜法。所謂心自性清凈不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切不行故。不戲一切法故。說般若波羅蜜。以攝取無分別智故。以為示現(xiàn)余波羅蜜善清凈故。為余波羅蜜依一切智心。說

障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜勝行無我。為佛法淳熟故。為教化眾生故依于彼法。次問無量于諸眾生不生有心而生慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異身他眾生想。菩薩依彼不生法想行于悲心。以見苦法不成就故。以諸眾生著彼苦苦故生悲心。菩薩依彼不生我想行于喜心。依彼見自身相離于喜心。見他資生具足成就。起貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨喜于彼。是故遠(yuǎn)離所治嫉妒。依離嫉妒行于喜心。菩薩依彼不生彼我想行于舍心。依見彼我想此對治故。行于舍心。第八地中無功用行以得無分別智力故。以得同不同智慧力故。能遠(yuǎn)離自他二心相故。于諸眾生與離染因快方便故

如是依波羅蜜依于無量。為利自身亦利他身而修行者。復(fù)依上上欲心依受法樂依斷煩惱。為如所說一切功德得增長故。次問云何住于信等。如彼次第能信無言之法住于信法。信第一法甚深法無我已。余甚深法難信得信。以不執(zhí)著一切音聲住聞慧中。如所聞法無有如是執(zhí)著之心異求于法。雖少聞慧而能作多事故。但聞一行偈說多聞慧故。依內(nèi)心相是故有慚。謂依他身自身不如法行。以知過失離于彼處。舍外入故愧行成就。他人說法不如法行。離彼過失。以他人身是外入故。嫉妒人說彼人如是舍于彼法名舍外入。此義應(yīng)知。身口意業(yè)三種清凈。遍一切處成就功德能受供養(yǎng)。凈福田等乃至慚愧如是所說諸功德等。對治所治身口意業(yè)善惡相應(yīng)。以是義故名為清凈。依彼至到功德具足。是故名為遍行一切功德處也。如是應(yīng)知。又復(fù)有義遍至一切功德處者。于彼所說一切功德法中住故

十偈之義一一如經(jīng)

如是依世間法說能受供勝福田等諸功德已。即依彼義如是次第梵天發(fā)問。此義應(yīng)知。云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。是故如來示現(xiàn)勝法過諸聲聞出世間法。是故說言出過世間法。又復(fù)示現(xiàn)雖在世間行世間法而過世間。又而不為彼世法所染著�，F(xiàn)行世間化眾生故。如經(jīng)如實善知世間諸法故。又為聚集諸眾生故。現(xiàn)巧方便為彼眾生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間所去。而依愿智生于彼處。不為世間集所生故。取如是生示現(xiàn)世間成就世諦依世諦故為眾生說法。令諸眾生出過世間故。菩薩雖于世間中行而終不為世間所染。得法無我住無住道。以為教化一切眾生。是故雖生于世間。為彼攝取世間之道故

三十五偈如經(jīng)所說

依說世間法。如來亦依自身世間法世間。識知境界以樂說辯才說入世間法相。以如來法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。如來過彼聲聞境界。復(fù)說勝法說彼法者。為余眾生過世間故。示現(xiàn)如是出世間方便。梵天言。世間者。我說五陰名為世間者。此中示現(xiàn)五取陰。應(yīng)知依世間說故。貪著五陰者。貪著是愛也。名為世間集者。以依彼愛世間聚集故。過去未來現(xiàn)在諸陰滅故。以未來世陰因盡故。以更不種未來種子故名為滅。觀察五陰不見二名為世間滅道者。求道不求道一。二一向不得圣道示現(xiàn)勝故。此明何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭苦。若無對治則退彼法。若有一法為對治此法。則不對治余法。若有一法為對治下地則非上地對治。圣道對治則不如是。以一切時一切法對治故

如是依聲聞乘對治之義。說世間等差別相已。次依大乘對治法之義差別相說。依于大乘說法相者。如經(jīng)復(fù)次梵天如是等故。所言五陰五陰者但有言說者。于五陰中見聞知等但是名字分別說故。以依無始久遠(yuǎn)集來依分別體。是故執(zhí)著彼法。菩薩觀察若依如是名字分別是言語見之世間也若如言語名字分別貪著相者彼為邪見。離隨順行名世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相之體。如實觀察所緣滅故名世間滅。以何等道不取彼見名世間滅道。向說分別能治分別示現(xiàn)無分別智。如是等世間境界如來已過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離世間道

如是依世間世間等說苦諦等。已依勝圣諦。次下復(fù)問如來所說四圣諦者。以彼圣人虛妄分別苦等諸諦。如來示現(xiàn)真實圣諦則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。說苦諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非圣諦圣諦無差別故。說道圣諦。依心諦者。說勝圣諦。彼圣諦中知顛倒心不顛倒心故。此以何義以非圣者。說苦諦者。彼但受苦不知苦諦。說集諦者。彼人但聞虛妄集法不知集諦。說滅諦者。彼聞滅名墮于斷見不知滅諦。說道諦者。彼人但聞業(yè)與煩惱有為之法。如是之法但是有為世間集法不知道諦。如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者生三惡道諸眾生等。皆應(yīng)有諦而彼無諦。以為示現(xiàn)如是義故。如經(jīng)梵天若彼苦是實圣諦者。一切牛豬諸畜生等應(yīng)有實諦。何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如是等故。以何義故。諸畜生中唯說牛豬余不說者。以畜生中唯牛與豬最愚朦故。以諸世間皆知牛豬最為鈍故。如是非圣虛妄分別謂以為諦。此義應(yīng)知。以世間人依于苦門虛妄執(zhí)著以為苦諦。依于集門虛妄執(zhí)著以為集諦。依于滅門欲離有漏法虛妄執(zhí)著以為滅諦。依道對治門虛妄執(zhí)著以為道諦。又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。以彼自體本來不生不和合故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治故。說知無生無和合是名圣人圣諦。諸有漏法亦一切時無如是體。以彼法體無可離故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治。依真如清凈彼一切法本來寂滅故。說知無生無滅是名圣人圣諦對治。對治亦無彼體相以彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治依自性清凈心。依平等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切法平等無二無修道故。說以不二法得道。是名圣人圣諦。以說第一圣諦涅槃異名名為道諦。是名圣人圣諦。以不誑故以不生故說為圣諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所修之道依圣道諦一切法平等故。說一切法不二說涅槃?wù)�。以真如法清凈得名。以彼涅槃離于可取能取法故。以依彼法而得名故。如是次第

又彼諦者。因不正念名為虛妄語非實圣諦。又即彼諦因正念故名為實語亦非實圣諦。是故示現(xiàn)妄語實語皆不成就。如經(jīng)梵天實圣諦實圣諦者非妄語非實語故。彼非正念取我相等示現(xiàn)應(yīng)知。如是諸句于一一法中生執(zhí)著故。以異異義相縛。應(yīng)知。謂有一我我體是有以為根本。依根本我故有種種。以我不斷名為眾生。依命根住故名為命。數(shù)墮六道故名丈夫。如是等見自身是一虛妄執(zhí)著。取我相等。即于彼我虛妄分別。常與無常墮于常見墮于斷見。見我是色我是無色。如是種種虛妄分別異異執(zhí)著。著我是一。以我是物以虛妄分別。是故取相。依彼我虛妄分別取無明等生。虛妄分別。而取生相。即依彼我虛妄分別取無明等滅。虛妄分別取斷滅相。如是生滅依于我相。次第成彼虛妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅槃?wù)�。如前所說諸取相等。所謂。取者希樂信等虛妄分別堅執(zhí)定取。唯此是實余者虛妄是名為著。以彼諸見不可舍離。虛妄執(zhí)著是名為觸。不離彼觸是名為取。如是次第不著不觸不取等者是名實語。示現(xiàn)正念

如是依丈夫無我非妄語非實語說法已。次依法無我說苦等分別。離無分別智是故名誑。以是誑故名為妄語。是故示現(xiàn)彼二乘諦虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄。是故示現(xiàn)無分別智。此以何義。以憶過去一切法門。分別現(xiàn)在一切諸法。念未來世一切法門。以是義故離于正念。菩薩住彼無分別智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是善知法已諸諦如說示現(xiàn)。不見成就諦故。圣人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現(xiàn)彼義

雖有正念不正念心二種差別。而彼圣諦猶不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今常爾恒如是住自此以下示現(xiàn)彼義。如經(jīng)梵天言實。實者古今實故。此明何義。彼法性法體示現(xiàn)勝法體圣法體因。世間涅槃無差別故。是故名為常圣諦也。依世間涅槃示現(xiàn)二二圣諦成就。如是依真如相圣諦。示現(xiàn)不離世間圣諦。示現(xiàn)不取涅槃圣諦。如是說法相諦證已而說者示現(xiàn)彼人名為實說。彼人說圣諦名為邪說。自此以下示現(xiàn)彼義。示現(xiàn)彼人無增上戒學(xué)因。彼人不能守護(hù)諸根示現(xiàn)少因故。示現(xiàn)彼無增上戒學(xué)無彼增上定學(xué)因。示現(xiàn)彼無增上定學(xué)無彼增上慧學(xué)因。示現(xiàn)彼無增上慧學(xué)。示是生相是苦諦等執(zhí)著虛妄法。次第自配此義應(yīng)知◎

◎如是彼婆伽婆以為世尊。而彼聲聞但是外道。次下示現(xiàn)彼聲聞人成于外道。以彼愚人失物為諦說物為諦。示現(xiàn)彼人墮于惡道故。以自不說。以如來得無言語法故�？嗟戎T諦自體不成示說諦相。我如是證示現(xiàn)不立有法相故。示現(xiàn)他不取故。菩提不可得以無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取離一切有以離三界離五道故。以過彼法得出世間圣道法故。如是不見一切諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故說為應(yīng)正遍知。若如來于法無所得者。以何義故。說如來坐道場名為佛者。此問如來。遮有物得故如來說言我不得物聞?wù)f法名世諦攝故。分別相故。依無體相法無我說。次依法無我問。彼法相彼法無我以一切法無體為體。遮有無二法。示現(xiàn)何義。示現(xiàn)彼法非有物可證非無物可證。以彼法離于二相。是故說證

如是說已自下次說。非謂一向不證實法。以見虛妄執(zhí)著法無故如實善知自性不生。以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。常一切時自性不生。知真如我如是。證法云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。此為示現(xiàn)彼真如相亦不分別。以不見彼真實法體。以彼法體一切言語不可得故。是故示現(xiàn)彼證智因。不知不識不可見等者。于見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門示現(xiàn)。應(yīng)知。不可取等如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應(yīng)法中不可相當(dāng)故。以諸言語不能至到故。相應(yīng)法中不可相當(dāng)故。不可問答故。過六根故過名字故。內(nèi)身一切不可說故。無世間相故。世間法不行故。離于所作以有為法所不行故。以無世間心意意識分別相故。出過世間以無彼體故。以過於戲論無可對事故

如是示現(xiàn)所說法體無有一切諸分別已。示現(xiàn)彼法虛空相似。應(yīng)知。彼法虛空相似。有二種相應(yīng)知。一者遍去。以離有無戲論法故。以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無言法依言說故。以依彼法令諸眾生得入法故。為示何義。諸有眾生依于黠慧我慢心故。不能信此所說法相。以為示現(xiàn)彼諸眾生善根微薄故。說彼法相為明何義。明此法門一切世間所難信者。以世間意于同法中常顛倒故。此義云何世間人意念云我等應(yīng)證實諦。依三學(xué)法修行滿足。我依彼法應(yīng)得涅槃。一向修善法以依彼法現(xiàn)受法樂此善行次第依佛出世以為根本。次有說法次有如實修行伴侶眾僧。如是此法實諦等如實而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義應(yīng)知。世尊譬如水中出火火中出水者。為示何義。以為示現(xiàn)煩惱如火以非寂靜體。遠(yuǎn)離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違相應(yīng)法而不相應(yīng)。此義應(yīng)知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執(zhí)著戲論言有煩惱染我為彼愚人遮煩惱體不成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃證得故。以識不能分別知故。以對治所治學(xué)修道故。以不執(zhí)著能治所治二相法故。以得真如清凈法故。以無有心取得法故。能令彼障無勢力故。以彼障法本性不生故。如說法相若人不生諸法相者。則得遠(yuǎn)離一切邪見而得解脫。以得遠(yuǎn)離取不實相能治所治分別心故

自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功德贊嘆彼菩薩。有七種功德。此義應(yīng)知。何等為七。一者所作諸行滿足功德。二者修行功德。三者入位功德。四者以自在心生有功德。五者善練功德。六者能集佛法修行功德。七者得果功德

云何所作諸行滿足功德。示現(xiàn)過去于諸佛所能作所作種種功德皆悉已辦故。復(fù)有何義。依二種義。一依功德。二依智慧。以能供養(yǎng)恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已。次應(yīng)修行入地諸行。是故次說修行功德四句。示現(xiàn)有諸功德智慧增上。以飲食法食二種攝故。以依善知識復(fù)修諸行。能于義中能于法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是二種大妙不驚不怖故。以善護(hù)如來妙法藏故。以如說法。一一隨順如實修行故。以不自見以不自觸法故

菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是故次說入位功德。二十五句示現(xiàn)此義。云何名為生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法故。以能舍于分別煩惱。爾時攝取無分別智故。示現(xiàn)修行施等行故。以斷所治破戒法故。此以何義。以持戒故對于破戒。能起破戒諸煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善故。以對一切諸不正見乃至對于小乘見故。如是名為入位功德。是出世間波羅蜜行功德。應(yīng)知以于如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。以彼不能作諸功德障所謂天魔煩惱魔等不能作障。如是次第說以能說法入功德故。以深意說不顛倒法功德入故。說法功德以如世諦第一義諦真實說故。如次第說。此明何義。法自性者。所謂諸法自體相等入彼。應(yīng)知住持功德入法門流位得清凈法故。以依如來住持之力能作所作故。是諸菩薩不共住功德同梵行故。以得持戒平等行故。以是菩薩有善法分增長功德。以出世間信等功德皆現(xiàn)前故。此是以不觸諸食功德。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住處臥具及湯藥等知足功德。圣人所行隨何資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功德對觸。應(yīng)知此復(fù)何義。不依于他智慧命活。是故易滿易養(yǎng)。應(yīng)知以能隨順證智功德。自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心畢竟我定得故。當(dāng)知是人為能度者。以是人能度未度者。如是等八句為他利益修行功德。應(yīng)如是知。以能安慰煩惱所縛諸眾生等令入道故。能安眾生解脫法中故能令眾生得解脫故。二句次第示現(xiàn)勝處能為說道故能與解脫故。二句次第示現(xiàn)能知對治法故。示現(xiàn)能與對治所治能治法故◎