彌勒菩薩所問經(jīng)論 第五卷

彌勒菩薩所問經(jīng)論 第五卷

后魏天竺三藏菩提流支譯

◎遠(yuǎn)離偷盜者。偷盜有九種。一者他護(hù)。二者彼想。三者疑心四者知不隨。五者欲奪。六者知他物起我心。七者作。八者不作相。九者無作相。是等名為偷盜身業(yè)。他護(hù)者。此明取他護(hù)物。彼想者。若不生自想。不言是我物。名為彼想。疑心者。若心有疑。為是我物為是他物。而彼物他物。知不隨者。知他物生心他隨我想。欲奪者。起損害心。知他物起我心者。若不異見若闇地取。若疾疾取若取余物。若取他物取自物想。作不作相無作相者。如前殺生中說。成業(yè)道不成業(yè)道。隨義相應(yīng)解釋應(yīng)知。遠(yuǎn)離邪淫者。邪淫有八種。一者護(hù)女人。二者彼想。三者疑心。四者道非道。五者不護(hù)。六者非時(shí)。七者作。八者無作相。是等名為邪淫身業(yè)。護(hù)女人者。所謂父護(hù)母護(hù)如是等。彼想者。若知彼女是父母等所護(hù)女想。非不護(hù)想。疑心者。若生疑心為自女為他女。為父母護(hù)為不護(hù)為我女為他女。而彼女人為父母護(hù)。于彼父母所護(hù)等女一一邪淫。道非道者。道者所有道。非道者謂非道。彼護(hù)女非道非時(shí)者亦名邪淫。又非護(hù)者。自護(hù)女不護(hù)女彼非道邪淫。又非護(hù)女者。一切不護(hù)女等邪淫。作無作相者。如前殺生中說應(yīng)知。不作相者。邪淫中無如是不作法。以要自作成故。如病人服藥。因服藥故遠(yuǎn)離于病生于無病。病者得差。藥師病不差。遠(yuǎn)離妄語者。妄語有七種。一者見等事。二者顛倒非顛倒事。三者疑心。四者起覆藏想。五者作。六者不作相。七者無作相。是等名為妄語口業(yè)。見等事者。謂見聞?dòng)X知于顛倒非顛倒事中。又顛倒事者。如聞如彼事。非顛倒者。謂如彼事。疑心者生疑。為如是為不如是。為一向如是為一向不如是。起覆藏想者。覆藏實(shí)事。異相事中住異相說。作不作相無作相者。如前殺生中說。有人言。身相及布薩中默然而住。皆有妄語不作相。成身意業(yè)以為妄語。雖有此言而義不如是。何以故。以業(yè)異相故。異相者以身口意業(yè)異相故。是故口業(yè)非身意業(yè)體。而依本口業(yè)世間用事。而口業(yè)事身業(yè)示現(xiàn)。名為不作口業(yè)而口業(yè)得名。若布薩中比丘不說而成口業(yè)。何以故。以依口業(yè)立制故。以先受是語。我于佛法中不作如是法作如是法。而彼人先有要心而后時(shí)不說。默然而住。彼人退本要心所受。是故得成妄語口業(yè)

遠(yuǎn)離兩舌者。兩舌有七種。一者起不善意。二者實(shí)虛妄。三者破壞心。四者先破不和合意。五者作。六者不作相。七者無作相。是等名為兩舌口業(yè)。不善意者。不善業(yè)煩惱心相應(yīng)。實(shí)虛妄者。知他他心壞若實(shí)若妄語壞他心破他心。以先破者無和合心。以起惡意起自身不善法。是名兩舌。作不作相無作相者。如前殺生中說。有一人言。破壞無作業(yè)兩舌中。無如為破僧兩舌。而說于如來邊不能破壞。是則不成破僧惡業(yè)。如是不破壞不兩舌業(yè)遠(yuǎn)離惡口者。惡口有七種。一者依不善意。二者起惱亂心。三者依亂心。四者惡言說他。五者作。六者不作相。七者無作相。是等名為惡口口業(yè)。依不善意者�？谡f惡言令他聞?wù)吣苌�苦惱。起惱亂心者。但起惱亂心不起安隱心。若為安隱心。雖惡口說無惱亂罪。依亂心者。起如是心隨他聞時(shí)亂。以不亂作惡心說。作不作相無作相者。如前殺生中說

遠(yuǎn)離綺語者。綺語有七種。一者依不善意。二者無義。三者非時(shí)。四者惡法相應(yīng)。五者作。六者不作相。七者無作相。遍一切惡口。是等名為綺語口業(yè)。依不善意者。依欲界修道煩惱心相應(yīng)。說名為綺語。無義者。離實(shí)義故。非時(shí)者。語雖有義而非時(shí)說。亦成綺語。又有時(shí)說。于大眾中為自在人說亦成綺語。惡法相應(yīng)者。謂一切戲話非法歌舞等。一切不與善法相應(yīng)者皆是綺語。作不作相無作相者。如前殺生中說

貪者為愛心所纏。欲得他人錢財(cái)。為愛心貪心之所堅(jiān)縛求他人自在。是名貪相應(yīng)知。嗔者于他眾生起于惡心。欲打害等。大慈悲心相違是名為嗔。眾生者離非眾生事故。他者離自身事故。言他眾生嗔者。于他眾生起于惡心。害者無慈心。打者無悲心。以欲斷命故。又打者。以鞭杖土石等能生苦惱皆名為打。慈悲相違者。欲斷他命慈心相違。打者悲心相違。如是等是名嗔相。應(yīng)知

邪見者。于施等中見無施等。此明何義。于施中見無施。于與中見無與。于舍中見無舍。如是等見名為邪見。問曰。云何如是名為邪見。又施與舍三句有何差別。答曰。施者正心施與福田非福田。與者亦正心施與福田非福田。舍者但正心施與福田。又言。見無施者。見所施不清凈故。又言見無與者。謗無施主功德故。又言見無舍者。謗無受者功德故。如是不正見皆慳人相。以見富人慳惜貧者能舍。此人起如是心。若實(shí)有施者。慳人不應(yīng)富。何以故。以其先世習(xí)慳來久故。復(fù)生疑心。此能施主不應(yīng)貧窮。何以故。以其先世習(xí)施來久故。彼人雖生如是邪見。而義不如是。問曰。若爾此義云何。答曰。彼人過去雖久習(xí)慳。而忽值遇清凈福田。于彼田中少行布施。是故獲得今身富報(bào)。以習(xí)成性慳猶不舍。貧能施者。此復(fù)云何。彼人過去于非福田無信心故。不至心故。為名稱故。為求事故。求尊重故。彼人能施。以是義故不得富報(bào)。習(xí)施來故今猶能舍。無善行惡行者。此依自身見常無常起于過相。無善惡行業(yè)果報(bào)者。彼人見有行善者受苦。行惡者受樂。是故彼人生如是心�？鄻饭麍�(bào)自然而有非從因緣。無此世他世者。彼人心見即此世滅。以不見更生故。此人起心言無后世。彼人復(fù)生是心。實(shí)無有我。若有我者。世間則無化生眾生。以不觀察十二因緣故。復(fù)生疑心。一切男女為自樂故而行淫欲。不為生我。我依自業(yè)于此中生。如濕生眾生依濕地生。濕地非是眾生父母我亦如是。又見羅漢求冷求熱求飲食等。便謂世間無阿羅漢。何以故。以阿羅漢有愛心故。彼人自無修行等力。是故不能斷諸煩惱。便謂世間無阿羅漢

問曰。應(yīng)說離殺生義。以何義故得名為離。為有可殺事故得名為離。為無可殺事故而名為離。若有可殺事故名為離者。離義不成。何以故。以作習(xí)果成故。云何而言離于殺生。若無可殺事故名為離者。則無離殺生福。如無兔角可以割截。則亦無有離割截義。又言離殺生者。名為不殺生事。不舍攝眾生事。答曰。以受不殺生法。依本受心有力故。不作彼殺生惡事。以受離殺生法。以起善法是故離殺生。不離攝取眾生

問曰。為于可殺眾生邊離殺生。為于不可殺眾生邊離殺生。為于可殺不可殺眾生邊離殺生。答曰。于可殺不可殺眾生邊離殺生。何以故。以起惡心不休息故。是故名為離于殺生。此明何義。若于可殺眾生邊離殺生。不可殺眾生邊不離殺生者。離義不成。此復(fù)何義。以離可殺眾生邊罪。成不可殺眾生邊福。以是義故。于可殺眾生邊于不可殺眾生邊成離殺生福。若不如是不得言離殺生事。不成舍殺生事。不受殺生事。應(yīng)得離殺生事。若不如是。不受應(yīng)是離。受應(yīng)是不離。問曰。要依現(xiàn)在陰界入邊得離殺生。非過去未來。答曰。若如向問答者。不成離殺生義

問曰。應(yīng)說離殺生等有幾種離。答曰。有三種離。一者成二者依三者起。依者成者。殺生惡口依眾生以嗔心成。偷盜邪淫依資生以貪心成。妄語兩舌綺語依名字以貪心成。邪見依色以癡心成

起者十不善業(yè)道一切皆從貪嗔癡起。依貪心故起殺生者。貪心殺生或?yàn)槠と饨罟驱X角錢財(cái)?shù)裙�。斷�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命�；�?yàn)樽陨頌樗鶒壅摺Ｒ灰痪咦闳�事。依嗔心故起殺生者。以嗔心故殺害怨家及殺怨所愛人。是名依嗔心故起于殺生。依癡心故起殺生者。如有人言殺蛇蝎等雖殺無罪。何以故。以生眾生諸苦惱故。又有人言。若殺獐鹿水牛羊等。無有罪報(bào)。何以故。以是眾生業(yè)所感故。又波羅斯等言。殺老父母及重病者則無罪報(bào)。如是等名依癡心故起于殺生。依貪心故起偷盜者。以須如是如是物故。取如是如是物�；�?yàn)樽陨砘驗(yàn)樗�身或�(yàn)轱嬍�。是名依貪心故起于偷盜。依嗔心故起偷盜者。于嗔人邊及嗔人所愛偷盜彼物。是名依嗔心故起于偷盜。依癡心故起偷盜者。如婆羅門言。一切大地諸所有物唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。以我無力故為余姓奪我受用。是故我取即是自物不名偷盜。而彼癡人生是心故有是偷盜。是名依癡心故起于偷盜。依貪心故起邪淫者。謂于眾生起貪染心不如實(shí)修行。是名依貪心故起于邪淫。依嗔心故起邪淫者。于他守護(hù)若自護(hù)若他護(hù)資生。依嗔心故起不如實(shí)修行。如怨家妻邊及怨所愛人妻邊。是名依嗔心故起于邪淫。依癡心故起邪淫者。如有人言。譬如碓臼熟華熟果飲食河水及道路等女人。如是邪淫無罪。又如波羅斯等邪淫母等。是名依癡心故起于邪淫。妄語貪心生者。依貪心起嗔心生者。依嗔心起癡心生者。依癡心起如是兩舌惡口綺語皆亦如是。應(yīng)知貪依貪心起者。依貪結(jié)生次第二心�，F(xiàn)前。如是名為依貪心起。依嗔結(jié)生名為依嗔心起。依癡結(jié)生名為依癡心起。如貪嗔與邪見。皆亦如是應(yīng)知◎

◎問曰。何故不說作不作相無作相。決定何業(yè)中有何業(yè)中無。答曰。唯除邪淫。余六業(yè)道中悉皆不定。此義云何。若自作者成就作業(yè)及無作業(yè)。若使他作唯有不作不得有作。于邪淫中決定有作。不得有不作何以故。以此邪淫畢竟自作。無使他作。是故經(jīng)言。頗有非身作業(yè)。而得成就殺生罪不。答言。有口使人作成就殺罪。又問頗有非口業(yè)作。而得成就妄語罪不。答言有。以身業(yè)作。成就口業(yè)妄語之罪。又問。頗有非身業(yè)作非口業(yè)作。而得成就身口業(yè)不。答言有。以依仙人嗔心故。以唯欲界色身善業(yè)道中畢竟有作及以無作。禪無漏戒無無。作戒。何以故。以依心故。中間禪不定。若深厚心畢竟恭敬心作身口業(yè)。成就作業(yè)及無作業(yè)。若深厚結(jié)使心起身口業(yè)亦成就作業(yè)及無作業(yè)。若非深厚心。非畢竟恭敬心造身口業(yè)。唯有作業(yè)無無作業(yè)。若非深厚結(jié)使心發(fā)身口業(yè)。亦唯有作業(yè)無無作業(yè)。而方便作業(yè)心還悔者。唯有作業(yè)無無作業(yè)。問曰。于業(yè)道中何者是前眷屬。何者。是后眷屬答曰。若起殺生方便。如屠兒捉羊�；蛞晕镔I將詣屠所。始下一刀或二三刀。羊命未斷所有惡業(yè)名前眷屬。隨下何刀斷其命根。即彼念時(shí)所有作業(yè)及無作業(yè)。是等皆名根本業(yè)道。次后所作身行作業(yè)。是名殺生后眷屬業(yè)。乃至綺語皆亦如是應(yīng)知。自余貪嗔邪見等中無前眷屬。以初起心即時(shí)成就根本業(yè)道故。又身口意十不善業(yè)道。一切皆有前后眷屬。此義云何。如人起心欲斷此眾生命因。復(fù)更斷余眾生命。如欲祭天殺害眾生。即奪他物欲殺彼人復(fù)淫其妻。生如是心還使彼妻自殺夫主。復(fù)以種種斗亂言說破彼親屬。無時(shí)非實(shí)于彼物中生于貪心。即于彼人復(fù)生嗔心。為殺彼人故生如是邪見。增長邪見以斷彼命。復(fù)欲殺其妻男女等。如是次第具足十種不善業(yè)道。如是等業(yè)名前眷屬。一切十不善業(yè)道皆亦如是應(yīng)知。又離善業(yè)道。非方便修行善業(yè)道。是方便以遠(yuǎn)離根本故。及遠(yuǎn)離方便故。言方便者。如彼沙彌欲受大戒。將詣戒場禮眾僧足。即請和上受持三衣。始作一白作第二白。如是悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟所起作業(yè)。及彼念時(shí)起無作業(yè)。是等皆名根本業(yè)道。次說四依乃至不舍所受善行。身口作業(yè)及無作業(yè)。如是悉皆名后眷屬

問曰。應(yīng)說不善業(yè)道。于五道中何道具足何道不具足。何道中多何道中少。答曰。地獄有五不善業(yè)道。兩舌綺語貪嗔邪見。此義云何。不殺害他故無殺生。無他護(hù)心是故無盜。無護(hù)女人故無邪淫。以無正心故無妄語。以常無有正念相故。無破壞心故無惡口。以常破壞故。依苦惱逼故。有兩舌。有非時(shí)說故有綺語。貪嗔邪見以畢竟有故名為有。非是現(xiàn)有。以是義故。一處說有一處說無。如北郁單越無前六種有后四種。以命定故無有殺生。以無守護(hù)故無偷盜。無護(hù)女人故無邪淫。彼人欲受淫。欲樂時(shí)即捉女人將至樹下。若樹曲枝覆彼人者則行淫。欲受淫欲樂若樹不覆彼人。慚愧即放而去。無誑他心故無妄語。以常定心故無兩舌。常柔軟語故無惡口。以有歌舞故有綺語。余意業(yè)者以畢竟有非是現(xiàn)有。又除郁單越余三天下受十業(yè)道。北郁單越亦離不善業(yè)道。畜生餓鬼欲界天中亦離受十業(yè)道。欲界中天離無受戒不善業(yè)道。雖天不殺天而天亦殺余道眾生。又有人言。天中亦有截手足等即時(shí)還生。若斷其頭若中間斷絕即死不生。亦有殺他盜他物等不善業(yè)道。色無色天中無不善業(yè)道

問曰。不善業(yè)道于諸道中各有幾種。答曰。地獄北郁單越無貪無嗔亦無邪見。以畢竟有非是現(xiàn)有。余三天下及欲界天離受法有受法。又欲界天有善無漏受法應(yīng)知。畜生餓鬼亦無受法。色界天中有受法。現(xiàn)前受善法攝取故。又彼處所有圣人生者。有依無漏善業(yè)道。無色界中唯有心業(yè)道。以成就業(yè)非是現(xiàn)有。色界天中雖復(fù)成就非是現(xiàn)有。彼處所有圣人生者一切現(xiàn)有。以依無漏持戒力故

問曰。應(yīng)說十不善業(yè)道果及隨順因。答曰。有三種果。一果報(bào)果。二習(xí)氣果。三增上果。一一業(yè)道皆有三種。此義云何。具足十不善業(yè)道下中上生地獄中。是名果報(bào)果。習(xí)氣果者。從地獄退生于人中。依殺生故有斷命果。依偷盜故無資生果。依邪淫故不能護(hù)妻。依妄語故有他謗果。依兩舌故眷屬破壞。依惡口故不聞好聲。依綺語故為人不信。依本貪故貪心增上。依本嗔故嗔心增上。依邪見故癡心增上。如是一切名習(xí)氣果。增上果者。依彼十種不善業(yè)道。一切外物無有氣勢。所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎。少谷細(xì)谷少果細(xì)果及以苦果。如是一切名增上果。復(fù)有相似果。殺者故與所害眾生種種諸苦。因彼苦故生地獄中受種種苦。以斷他命后生人中。得短命報(bào)斷他暖觸。是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業(yè)道中。隨義相應(yīng)解釋應(yīng)知。劫奪他物邪淫他妻。雖不生他重逼惱苦而破壞心。是故受罪。雖不破壞不嗔不惡口。而由惡心是故得罪

問曰。故心起作一切惡行為決定成就不善惡業(yè)。決定受彼惡道苦果。為不決定成就惡業(yè)。不決定受惡道苦果。若諸惡業(yè)決定受者。惡道罪業(yè)不可得過。此明何義。以畢竟成就惡道罪業(yè)墮惡道等。除五逆業(yè)。從無始世來所習(xí)作業(yè)取惡道罪。畢竟定者一切惡道不可得過。又空修梵行。又與修多羅相違。如如來修多羅中說。有人修習(xí)不善業(yè)道。所得罪報(bào)應(yīng)地獄受。彼人即于現(xiàn)身中受。如是等若彼五逆罪等果報(bào)。畢竟在于地獄中受。何故說言惡道罪業(yè)可得回轉(zhuǎn)。云何而言惡道等罪現(xiàn)身中受。又復(fù)有過。若地獄等惡道罪業(yè)現(xiàn)身中受。若如是者因果雜亂。何以故。以時(shí)果輕重悉不定故

答曰。有人言。現(xiàn)身中受地獄罪者。此人見實(shí)諦故。于現(xiàn)身中受少罪果。而此義不然。何以故。以業(yè)無自在故。此明何義。一切所作罪業(yè)福業(yè)無自在力。而隨何等因緣和合。依彼因緣應(yīng)現(xiàn)身中受果罪業(yè)后身中受。應(yīng)后身受果報(bào)罪業(yè)現(xiàn)在身受。而有勝義。若業(yè)應(yīng)受樂果報(bào)者則受樂果。應(yīng)受苦果則受苦果。是以依不定業(yè)故。如是說。又依不定相似業(yè)故。作如是說。亦非依定果。何以故。以無得解脫果故。以阿羅漢受波羅提木叉戒禪定戒無漏戒業(yè)。乃至命未盡來常有不斷波羅提木叉戒等。若有果報(bào)則不得解脫。是故現(xiàn)受不定業(yè)果

問曰。若如是者諸業(yè)不定。亦與修多羅相違。何以故。以如來修多羅中說故。作習(xí)業(yè)不受果報(bào)無有是處。而彼習(xí)業(yè)若現(xiàn)身中若后身中畢竟定受。答曰。此義不然。何以故。以諸因緣未和合故未受果報(bào)。此義云何習(xí)作諸業(yè)雖實(shí)能受現(xiàn)身果報(bào)。而現(xiàn)不受。何以故。以諸因緣未和合故猶如種子。此明何義。猶如種子依于地等因緣和合能生芽等。此亦如是。依于識(shí)住因緣和合業(yè)不凈識(shí)種子能生名色芽等。此明何義。若依如實(shí)修行隨順如實(shí)般若。如實(shí)知有為行斷諸煩惱時(shí)。依圣道力故。修集諸功德能生善根芽。彼時(shí)雖有受后生業(yè)以其無有煩惱伴侶。是故不能受后生果。以斷煩惱故。雖復(fù)不受后身果報(bào)。而猶依彼不善業(yè)道。于現(xiàn)身中少受習(xí)果故。不畢竟。惡道中受。如修多羅中如來說言。應(yīng)如是受。應(yīng)如是受者。此明何義。雖少受喜樂雖少受憂惱。而善不善業(yè)即時(shí)受盡乃至少受頭痛等苦。此受少罪彼相似果。向言修多羅相違者。此義不然。何以故。以依不定果報(bào)依未治所治業(yè)。修多羅中作如是說。若畢竟定心作業(yè)不受果報(bào)無有是處。此明何義。阿羅漢人斷生后報(bào)罪福等業(yè)。于現(xiàn)身中受報(bào)因緣不復(fù)和合。若如是者。彼阿羅漢依此業(yè)道可不入涅槃。以是義故知。汝不解如來所說修多羅意

問曰。應(yīng)說清凈不清凈戒。云何清凈戒。云何不清凈戒。答曰。有同戒清凈。聲聞辟支佛菩薩同修五種清凈戒法應(yīng)知。何等為五。一者根本清凈。二者眷屬清凈。三者覺觀不亂。四者攝取念。五者回向涅槃。根本清凈者。遠(yuǎn)離根本業(yè)道罪故。眷屬清凈者。遠(yuǎn)離殺生等方便行故。覺觀不亂者。遠(yuǎn)離欲害嗔恚等覺所有惡行故。攝取念者。攝取念佛念法念僧等諸念故�；叵蚰鶚�?wù)摺�為涅槃護(hù)戒不為世間資生故。此是少分同戒。諸菩薩摩訶薩勝戒者。依初發(fā)菩提不損害心。所起戒聚乃至八地?zé)o量時(shí)修一切戒聚。以利益他心回向薩婆若智。離一切習(xí)氣得大涅槃。是諸菩薩摩訶薩一切戒善清凈應(yīng)知。自余依師教持戒等皆不清凈

問曰。持戒有幾種。答曰。略說則有一種持戒。依不損害心不顛倒心起身口業(yè)。又有二種。一者受戒二者法戒。又有三種。謂學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。又有四種。一者受波羅提木叉戒。二者禪定戒。三者無漏戒。四者遠(yuǎn)離煩惱戒。波羅提木叉戒者。所謂受世教戒。如七眾所受戒。禪定戒者。謂有漏所轉(zhuǎn)戒。無漏所轉(zhuǎn)戒。無漏戒者。謂學(xué)無學(xué)戒。遠(yuǎn)離煩惱戒者。所謂依厭欲事中間道所轉(zhuǎn)。彼戒破戒及彼能起破戒因緣煩惱對(duì)治。又言有漏者。依禪定戒說。言無漏者。依無漏定戒說。又有五種。欲界色界無色界作不作無漏不作。復(fù)有六種不貪等。作戒三種差別。無作三種差別。復(fù)有七種。謂離殺生乃至綺語即此七種依作無作差別。有十四種。即此七種依不貪等起有二十一種。即此七種依作無作差別有四十種。依剎那展轉(zhuǎn)差別有無量種

問曰。何者是戒果。答曰。有漏定戒無漏定戒。彼屬界依屬界。即是相應(yīng)果應(yīng)知。無漏戒者。以離煩惱有二種果。諸菩薩摩訶薩為薩婆若持戒。取佛菩提果。離殺生等十善業(yè)道勝果。諸修多羅中如來廣說。如彼一切修多羅中應(yīng)知。如娑伽羅龍王所問經(jīng)中。如來說言。龍王離殺善男子善女人。獲得十種離煩惱熱清涼之法。何等為十。所謂一者施與。一切眾生無畏二者安住大慈念中。三者斷諸煩惱過患習(xí)氣。四者取無病果。五者種長壽種子。六者諸非人等常所守護(hù)。七者睡寤安隱。八者不見惡夢離怨恨心。九者不畏一切外道。十者退生天中。是名十種離煩惱熱清涼之法。龍王若不殺善根回向阿耨多羅三藐三菩提者。彼人得菩提時(shí)心得自在。是故壽命無量。乃至正見道中皆應(yīng)廣說。如一切修多羅中應(yīng)知◎