大乘阿毗達磨雜集論 第十五卷

大乘阿毗達磨雜集論 第十五卷

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中論品第四之一

云何論決擇。略說有七種。謂義決擇。釋決擇。分別顯示。決擇。等論決擇。攝決擇。論軌決擇。秘密決擇

義決擇者。謂依六義而起決擇。何等六義。謂自性義因義果義業(yè)義相應(yīng)義轉(zhuǎn)義

自性義者。謂遍計所執(zhí)等三自性

因義者謂三因。一生因二轉(zhuǎn)因。三成因生因者。謂因等四緣由此能生諸有為故。轉(zhuǎn)因者謂由此次第彼法轉(zhuǎn)如無明緣行等。乃至集滅。由此次第染凈轉(zhuǎn)故。成因者。謂現(xiàn)量可得。不可得等正說所攝。由此能成立先所未了所成義故果義者。謂五果何等為五。一異熟果。二等流果。三增上果。四上用果。五離系果。異熟果者。謂阿賴耶識等。等流果者。謂前生諸善法所起自相續(xù)后諸善法。增上果者。謂一切有情共業(yè)增上力所感器世間。士用果者。謂稼穡等。離系果者。謂由圣道隨眠永滅。業(yè)義者。謂五種業(yè)。一取受業(yè)。二作用業(yè)。三加行業(yè)。四轉(zhuǎn)變業(yè)。五證得業(yè)。此五業(yè)義如前業(yè)染中釋。相應(yīng)義者。謂五種相應(yīng)。何等為五。一聚結(jié)相應(yīng)。二隨逐相應(yīng)。三連綴相應(yīng)。四分位相應(yīng)。五轉(zhuǎn)變相應(yīng)。聚結(jié)相應(yīng)者。謂于舍等有木石等。隨逐相應(yīng)者。謂隨眠等因。由有此故。雖煩惱等不現(xiàn)行。而說與彼相應(yīng)。連綴相應(yīng)者。謂親屬等展轉(zhuǎn)相應(yīng)。分位相應(yīng)者。謂攝受益等相續(xù)分位。由此分位現(xiàn)前說名與樂相應(yīng)。乃至與不苦不樂相應(yīng)故。轉(zhuǎn)變相應(yīng)者。謂客塵煩惱等現(xiàn)前由有此故。說與貪等信等相應(yīng)。轉(zhuǎn)義者。謂五種轉(zhuǎn)。一相轉(zhuǎn)。二安住轉(zhuǎn)。三顛倒轉(zhuǎn)。四不顛倒轉(zhuǎn)。五差別轉(zhuǎn)。相轉(zhuǎn)者。謂生等三有為相。由彼三相差別轉(zhuǎn)故。安住轉(zhuǎn)者。謂所持法住能持中而轉(zhuǎn)故。顛倒轉(zhuǎn)者。謂雜染法不如實轉(zhuǎn)故。不顛倒轉(zhuǎn)者。謂清凈法如實轉(zhuǎn)故。差別轉(zhuǎn)者。謂一切行過去未來現(xiàn)在內(nèi)外等差別轉(zhuǎn)故

釋決擇者。謂能解釋諸經(jīng)宗要開發(fā)彼義故。此復(fù)云何。略有六種。謂所遍知事。所遍知義。遍知因緣。遍知自性。遍知果彼證受。由此六義隨其所應(yīng)遍釋諸經(jīng)故。名釋決擇。所遍知事。謂蘊等。所遍知義謂無常等。遍知因緣。謂凈尸羅守根門等。遍知自性。謂菩提分法。遍知果。謂解脫。彼證受。謂解脫智見

又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝事門�？倓e分門。后后開引門。遮止門。轉(zhuǎn)變字門。壞不壞門。安立數(shù)取趣門。安立差別門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門引發(fā)門。攝釋門者。謂若于是處宣說諸經(jīng)緣起。所以句義次第意趣釋難

攝事門者。謂若于是處約學(xué)事圣諦事等辯釋諸經(jīng)。如說諸惡者莫作諸善者奉行善調(diào)伏自心是諸佛圣教。此伽他中依三學(xué)說如是等

總別分門者。謂若處顯示先以一句總。標(biāo)后以余句別釋。如十二暇總集經(jīng)中先說。自圓凈他圓凈。二句后如其次第五句五句別釋。如是等

后后開引門者。謂若處顯示能為后后開引所依故。此諸法如是次第說。如信等五根先后次第。必先信受乃發(fā)精進發(fā)精進已然后念住。既念住已心得安定。心安定已方如實知。如是等

遮止門者。謂若處顯示依止此事遮止此事。如斤柯喻經(jīng)中。依止漏盡遮止四種補特伽羅。一處正法外。二處正法中。但得聞思便生喜足。三于修慧中心生怯弱。四資糧未滿。告諸比丘。我知我見我說漏盡。如是等一段經(jīng)文遮止第一。不勤精進修習(xí)觀行者遮止第二。說斤柯喻遮止第三。說船筏喻遮止第四。轉(zhuǎn)變字門者。謂若處顯示轉(zhuǎn)余顯了字義變成余義。如不信不知恩等伽他后當(dāng)說

壞不壞門者。謂若處顯示失壞不失壞。彼二方便彼二差別。如善生經(jīng)說。失壞者。謂染著內(nèi)外依事。內(nèi)依事五取蘊為相。外依事四宅妻子等為相。不失壞者。謂遠離此二種染著。失壞方便者。謂不出家雖復(fù)出家。而行放逸不得漏盡與此相違是無失壞方便。佛告善生。族姓子。有二種事俱為美妙。若落須發(fā)乃至趣于非家。若盡諸漏乃至自稱不受后有者。此正顯不失壞及彼方便。兼顯失壞及彼方便。由與此相相違故。不失壞差別者。如伽他中顯。謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯出家及漏盡。為顯漏盡復(fù)說余句。謂離欲離系縛。無執(zhí)受涅槃任持最后身。摧伏魔所使者。此顯由世間道離欲。由出世道永斷順下分結(jié)。永斷順上分結(jié)。永斷內(nèi)依事。此則略說因盡果盡。亦兼顯失壞差別。由與此相相違故。安立數(shù)取趣門者。謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言。如水喻經(jīng)中依二數(shù)取趣說三種四種差別言。何等為二。謂異生及見諦異生。差別有三。謂無白法少白法多白法。見諦差別有四。謂住四果三有學(xué)一無學(xué)

安立差別門者。謂若處顯示四句等所問義。如無常經(jīng)說。若正觀者一切觀色耶。設(shè)觀色者一切正觀耶。應(yīng)作四句。初句。謂于受等四蘊無有常凈樂我顛倒增益。又觀彼為應(yīng)知應(yīng)斷。第二句。謂于色蘊有常凈樂我顛倒增益。又觀彼為不應(yīng)知不應(yīng)斷。第三句。謂于色蘊無有常凈樂我顛倒增益。又觀彼為應(yīng)知應(yīng)斷。第四句。謂于受等四蘊有常凈樂我顛倒增益。又觀彼為不應(yīng)知不應(yīng)斷。如因色作四句。如是因受等一切處應(yīng)廣說乃至說言。若所作已辦者。一切自謂不受后有耶。設(shè)自謂不受后有者。一切所作已辦耶。此應(yīng)作四句。初句。謂諸異生乃至命終恒行妙行。第二句。謂斷見者。第三句。謂無學(xué)。第四句。謂除上爾所相

理趣門者。謂若處顯示六理趣義。何等為六。一真義理趣。二證得理趣。三教導(dǎo)理趣。四離二邊理趣。五不思議理趣。六意樂理趣。如是六種。前三如其次第應(yīng)隨后三決了。如愛味經(jīng)中。佛告諸比丘。于色有味乃至廣說此中顯示。由遠離增益損減二邊理趣。決了真義理趣有味有患有出離者。顯離損減邊。于色乃至于識者顯離增益邊由顯示染污清凈唯依諸蘊不依我故。乃至告諸比丘。我自證知由此故。乃至已證覺無上正等菩提者。顯由不思議理趣決了證得理趣。此顯真證內(nèi)自所受故。如是一切經(jīng)皆是教導(dǎo)理趣。應(yīng)隨意樂理趣決了。謂依所遍知事。所遍知義。遍知。遍知果。彼證受。意樂說此經(jīng)。所遍知事者。謂色等。所遍知義者。謂有味等。由此差別義遍知色等事故。遍知者。謂于五取蘊由如是三轉(zhuǎn)如實遍知。遍知果者。謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者。謂自證知我已證覺無上正等菩提

遍知等門者。謂若處顯示依真實相宣說遍知相義。永斷相義。作證相義。修習(xí)相義。即此真實相等品類差別相義。能依所依相屬相義。遍知等障礙法相義。遍知等隨順法相義。于不遍知等及遍知等過失功德相義。此亦如愛味經(jīng)廣說。真實相者。謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者。謂即于此有味等如實知。永斷相作證相者。謂從一切世間得解脫。由永斷諸障證得轉(zhuǎn)依故。修習(xí)相者。謂離顛倒心多修習(xí)住。品類差別相者真實相有五種差別。謂色乃至識。遍知相有三種差別。謂味由味故。乃至出離由出離故。如實知永斷相作證相。各有二種差別。謂煩惱解脫�？嘟饷�。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者。顯煩惱解脫。為顯此差別義故。次說出離言。何以故。由余經(jīng)言。出離云何。謂若于是處貪欲永滅貪欲永斷。超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離系故。苦亦解脫。為顯此差別義故。次說離系縛極解脫。修習(xí)相有二種差別。謂見道修道。離顛倒心者顯示見道。多修習(xí)住者顯示修道。能依所依相屬相者謂顯示真實相等。為后后所依性。遍知等障礙法相者。謂如是三轉(zhuǎn)不如實知。遍知等隨順法相者。謂觀察如所安立色等法中味等相。于不遍知等過失相者。謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違名于遍知等功德相

力無力門者。謂若處顯示諸一一句皆有功能。若不說一句義即不了。如緣起經(jīng)說。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行等。如是諸句一一皆有功能。如前緣起相中說

別別引門者。謂若處顯示先標(biāo)經(jīng)一句。后以無量義門廣釋。如經(jīng)言。若比丘成就六法。尚能口風(fēng)吹碎高廣大雪山王。況無明死尸。何等為六。若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧。所謂比丘離欲惡不善法。乃至第四靜慮具足住。如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧。所謂比丘善修習(xí)故。所有順退分靜慮轉(zhuǎn)為順住分。如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧。所謂比丘善修習(xí)故。所有順住分靜慮轉(zhuǎn)為順勝進分。如是比丘心起善巧。云何比丘生長善巧。所謂比丘未生善法方便令生。乃至廣說二正斷。如是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧。所謂比丘已生惡法方便令斷。乃至廣說二正斷。如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧。所謂比丘欲三摩地。斷行成就修如意足。乃至廣說四如意足。如是比丘方便善巧

引發(fā)門者。謂若處顯示一一句中宣說四句。是一一句復(fù)分四句。如是展轉(zhuǎn)無邊引發(fā)。如引佛經(jīng)言。諸菩薩有四種凈修菩提法。一者善修空性。二者于諸眾生心無掛礙。三者常攝利益諸菩薩眾。四者以無染心廣開法施。如是四法于自利利他門凈修菩提。為欲對治四種所治障故。何等為四。一貪著定味。二嗔恚。三慢。四愛著利養(yǎng)。又有差別。初顯煩惱斷對治。余顯遠離下劣乘。由諸菩薩三種因緣遠下劣乘。一攝受一切有情。二已入法者令成熟。三未入法者令入正法。又有差別。初顯智資糧。余顯福資糧。此三差別者。攝受成熟令入三門。各能生長勝品福故。又由二緣差別。一由意樂。謂慈心俱。二由正行。謂說證教二行。又諸菩薩成就四法能修空性。一者于內(nèi)心無動搖。二者信解擇力所持。三者于一切法如實通達。四者解脫一切障。如是四法顯修所依及修差別。以何為依。謂靜慮波羅蜜多。云何修差別。一由異生道。謂聞思力所持。二由學(xué)道。謂達諸法實性。三由無學(xué)道。謂脫一切障。又諸菩薩成就四法。于諸有情心無掛礙。一者修慈。二者不毀正行。三者不分別相。四者堪忍劬勞。如是四法顯所依及無掛礙心差別。誰為所依。謂過去生所修慈。云何無掛礙心差別。謂于住邪行所心無違毀。于怨家所不分別怨相。為利益他精勤無懈。又諸菩薩成就四法。常能攝益諸菩薩眾。一者不自稱量。二者正教誨轉(zhuǎn)。三者柔和易可共住。四者精勤承事供養(yǎng)。如是四法顯示所依及攝益差別。何等為依。謂摧伏憍慢

云何攝益差別。謂后所說三句。于劣等勝三種菩薩所如其次第又諸菩薩成就四法。能無染心廣開法施。一者善達障難。二者善能除遣愚癡沉沒。三者歡喜攝受。四者愛樂為依怙法。如是四法顯示所依及廣開法施差別。何等為依。謂善通達利養(yǎng)恭敬是障難法。云何廣開法施差別。謂示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜。示現(xiàn)者于愚癡沉沒。教導(dǎo)贊勵者于著放逸自輕下劣。慶喜者于正行圓滿。由性愛樂法故。如是前四句中。一一句復(fù)引發(fā)四句差別。如是等名引發(fā)門

分別顯示決擇者。謂于如所說蘊等法中。隨其所應(yīng)作一行順前句順后句二句三句四句述可句遮止句等。一行者即問論法。謂以一法與余法。一一互相問已除此法。更以第二法與余法互相問。如是一一問一切法。如有問言。若成就眼處亦色處耶。設(shè)成就色處亦眼處耶。此應(yīng)作順前句答。若成就眼處亦耳處耶。此應(yīng)作四句答。如是乃至對意處如理應(yīng)說。若成就眼處亦法處耶。此亦應(yīng)作順前句答。若成就色處亦眼處耶。設(shè)成就眼處亦色處耶。此應(yīng)作順后句答。若成就色處亦耳處耶。此亦應(yīng)作順后句答。如是乃至對法處如理應(yīng)說。若成就耳處亦眼處耶。此應(yīng)作四句答。如是乃至對法處如理應(yīng)說。如是一一次第漸減。諸處更互如理應(yīng)說

順前句者。謂于諸法中隨取二法更互相問。依止前法以答所問。如有問言。若智亦所知耶。設(shè)所知亦智耶。此應(yīng)作順前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂余法

順后句者。謂即二法展轉(zhuǎn)相問。依止后法以答所問。如有問言。若所取亦能取耶。設(shè)能取亦所取耶。此應(yīng)作順后句答。諸能取亦所取。有所取非能取。謂色等五境及法處。除相應(yīng)二句者。謂于所問應(yīng)二句答。不得有余。如有依蘊建立依界建立。而發(fā)問言。若蘊數(shù)亦界數(shù)耶。設(shè)界數(shù)亦蘊數(shù)耶。此應(yīng)作二句答�；蛱N數(shù)非界數(shù)。謂色蘊識蘊何以故。無有一界全攝色蘊相�；蛉珨z識蘊相故�；蚪鐢�(shù)非蘊數(shù)謂法界

三句者。謂于所問唯三句答。如有問言。若蘊數(shù)亦處數(shù)耶。設(shè)處數(shù)亦蘊數(shù)耶。此應(yīng)三句答�；蛱N數(shù)非處數(shù)。謂色蘊或處數(shù)非蘊數(shù)。謂法處�；蛱N數(shù)亦處數(shù)。謂識蘊意處。俱非數(shù)者。于蘊處中決定不有

四句者。謂于所問作四句答。如有問言。若成就眼根亦耳根耶。設(shè)成就耳根亦眼根耶。應(yīng)四句答。初句。謂聾者眼根已生不舍。第二句。謂盲者耳根已生不舍。第三句。謂眼耳根已生不舍。第四句除上爾所相

述可句者。謂于所問順爾而答。以如是言述可所問。如有問言。諸無常者皆是行耶。設(shè)當(dāng)是行皆無常耶。應(yīng)述可答所問如是

遮止句者。謂于所問不爾而答。以不爾言遮止所問。如有問言。蘊外諸行幾諦攝耶。應(yīng)遮止答蘊外無行

等論決擇者。謂依八何八若之詞。問答決擇一切真?zhèn)�。八何詞者。且如問言。何誰無所得。謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。何所無所得。謂所取相能取相。用何無所得。謂用般若波羅蜜多。為何無所得。謂為救脫一切有情令住無上正等菩提。由何無所得。謂由遇佛出世聽聞?wù)�法。如理作意法隨法行。何之無所得。謂一切法之無所得。于何無所得。謂于勝解行地乃至第十菩薩地。幾何無所得。謂十一種。一已生已滅。二未生。三現(xiàn)前。四因力所生。五善友力所生。六一切法無所得。七空性無所得。八有我慢。九無我慢。十未具資糧。十一已具資糧。如是十一無所得。隨所有過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細若劣若勝若遠若近次第應(yīng)知。如何詞若詞亦爾。謂若能無所得。若所無所得。若用無所得。若為無所得。若由無所得。若彼無所得。若于無所得。若爾所無所得。如是一切處盡當(dāng)知。復(fù)有四種等論決擇道理。謂能破能立能斷能覺。能破者。謂遮破他宗言。彼惡說非為善事。能立者。謂建立自宗言。此善說真為善事。能斷者。謂能決種種他所生疑。能覺者。謂開曉愚情令解妙義

復(fù)有五種等論決擇道理。謂如頌言

自性所依識清凈方便等

當(dāng)知五各六觀所知諸法

自性等六者一自性二因三境界四行相五等無間六增上。所依等六者。一所依二依三攝四相應(yīng)五成就六雜染。識等六者。一識二受三想四作意五智六遍知。清凈等六者。一清凈二詞三出離四甚深五解脫門六入一切法。方便等六者。一方便二通達三修四圓證五究竟六引發(fā)

自性有四種。謂實自性假自性世俗自性勝義自性。因有四種。謂生因成因轉(zhuǎn)因還因。境界有七種。謂有相境有分別境對治境安住境增益境損減境自在境。行相有五種。謂分析行相差別行相正解行相觀察行相作隨作行相。等無間有九種。謂自類等無間。異類等無間。三摩缽底等無間。退等無間。生等無間。鄰次等無間。隔越等無間。起等無間。滅等無間。增上有七種。謂取增上生增上住增上受用雜染增上清凈增上田增上執(zhí)受增上。所依有八種。謂界所依趣所依洲渚所依村田所依補特伽羅所依無病所依尸羅所依莊嚴(yán)所依。依有五種。謂眾具依善友依法依作意依三摩缽底依。攝有十一種。謂界攝相攝種類攝分位攝助伴攝時攝方攝具分?jǐn)z一分?jǐn)z更互攝勝義攝。相應(yīng)有十種。謂他性相應(yīng)不相違相應(yīng)遍行相應(yīng)不遍行相應(yīng)所治相應(yīng)能治相應(yīng)曾習(xí)相應(yīng)未曾習(xí)相應(yīng)下劣相應(yīng)廣大相應(yīng)。成就有三種。謂種子成就自在成就現(xiàn)行成就。雜染有四種。謂煩惱雜染業(yè)雜染生雜染障雜染

識有六種。謂眼識耳鼻舌身意識。受有三種。謂苦樂不苦不樂。想有二十種。謂無常想無�？嘞肟酂o我想?yún)掚x食想一切世間不可樂想過患想斷想離欲想滅想死想不凈想青瘀想膿爛想破壞想膖脹想食啖想血涂想離散想骨鎖想空觀想。作意有七種。謂了相作意勝解作意遠離作意攝樂作意觀察作意方便究竟作意方便究竟果作意。智有十種。謂法智類智世俗智他心智苦智集智滅智道智盡智無生智。遍知有九種。謂欲系見苦集所斷斷遍知。色無色系見苦集所斷斷遍知。欲系見滅所斷斷遍知。色無色系見滅所斷斷遍知。欲系見道所斷斷遍知。色無色系見道所斷斷遍知。順下分結(jié)斷遍知。色愛盡遍知。無色愛盡遍知

清凈有七種。謂戒清凈心清凈見清凈度疑清凈道非道智見清凈行智見清凈行斷智見清凈。詞有八種。謂八何詞八若詞。出離有六種。謂世間出離聲聞出離獨覺出離大乘出離不畢竟出離畢竟出離。甚深有十種。謂相甚深雜染甚深清凈甚深緣起甚深業(yè)甚深智甚深生甚深菩提甚深佛甚深教甚深。解脫門有三種。謂空無愿無相。入一切法有八種。謂一切法欲為根本。作意所生觸所集起。受所引攝定為上首�；蹫樽顒�。解脫為堅固。出離為后邊

方便有七種。謂任持方便瑜珈方便相方便決擇方便隔越方便鄰次方便鄰次隔越方便。通達有五種。謂有相文字通達所攝能攝通達遲通達速通達法性通達。修有四種。謂得修習(xí)修除去修對治修。圓證有四種。謂果圓證離欲圓證根滿足圓證功德圓證。究竟有六種。謂智究竟斷究竟畢竟究竟不畢竟究竟下劣究竟廣大究竟。引發(fā)有二十種。謂無量引發(fā)乃至一切種妙智引發(fā)