大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十四卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十四卷

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中得品第三之二

復(fù)次無諍者。謂依止靜慮于防護(hù)他所應(yīng)起煩惱住具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情所應(yīng)見處。先于自所住處以愿智力觀彼有情。為于我身當(dāng)來煩惱現(xiàn)前行不。如是觀已。若知于我所當(dāng)起愛恚慳嫉等煩惱。即便不往。若不當(dāng)起乃往其所。以能護(hù)他諸煩惱諍令不當(dāng)起。故名無諍

愿智者。謂依止靜慮于為了所知愿具足中。若定若慧。余如前說。所以者何。由得愿智者為欲了知所有三世等所應(yīng)知事。先于彼彼事發(fā)正愿心。愿我如實(shí)了知如是如是。次入增上靜慮。從彼起已所愿成滿。謂能了知所應(yīng)知故

無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無礙解。三訓(xùn)詞無礙解。四辯才無礙解

法無礙解者。謂依止靜慮于一切法名差別無礙具足中。若定若慧。余如前說。名差別者。謂依無明等于無智無見不現(xiàn)觀等差別名中。無礙具足若定若慧乃至廣說。名法無礙解

義無礙解者。謂于諸相及意趣無礙具足中。若定若慧。余如前說。相者。謂諸法自相共相。意趣者。謂別義等。若于此中通達(dá)無礙具足。名義無礙解

訓(xùn)詞無礙解者。謂于諸方言音及訓(xùn)釋諸法言詞無礙具足中若定若慧。余如前說。諸方言音者。謂無量國(guó)邑各隨自想所起種種言音差別訓(xùn)釋諸法。言詞者。謂可破壞故名世間�？勺儔墓拭�色如是等。若于是中通達(dá)無礙。名訓(xùn)詞無礙解

辯才無礙解者。謂于諸法差別無礙具足中。若定若慧。余如前說。諸法差別者。謂實(shí)有假有世俗有勝義有如是等。若于此中通達(dá)無礙。名辯才無礙解

神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡通。神境通者。謂依止靜慮于種種神變威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。種種神變威德具足者。謂變一為多等種種神變自在具足

天耳通者。謂依止靜慮于隨聞種種音聲威德具足中。若定若慧。余如前說。種種聲者。謂人天等聲

心差別通者。謂依止靜慮于入他有情心行差別威德具足中。若定若慧。余如前說。入他有情心行差別者。謂如實(shí)知有貪等心行差別

宿住隨念通者。謂依止靜慮于隨念前際所行威德具足中若定若慧。余如前說。隨念前際所行者。謂隨念過去生名字種族等展轉(zhuǎn)差別事

死生通者。謂依止靜慮于觀有情死生差別威德具足中。若定若慧。余如前說。觀諸有情死生差別者。謂以天眼觀諸有情死時(shí)生時(shí)好色惡色。當(dāng)往善趣當(dāng)往惡趣后際差別

漏盡通者。謂依止靜慮于漏盡智威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。漏盡智者。謂由此智通達(dá)一切漏盡方便。及諸漏盡威德具足者此智成滿故

相隨好者。謂依止靜慮于相隨好莊嚴(yán)所依示現(xiàn)具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定慧增上力。為欲化度諸有情故。示現(xiàn)三十二大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴(yán)色身。然佛世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能如是示現(xiàn)者。當(dāng)知定慧為其自性。若所余于大集會(huì)中生者用彼所起異熟果為自性

清凈者。謂四清凈。一依止清凈。二境界清凈。三心清凈。四智清凈。如是四種一切相清凈。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所得。依止清凈者。謂依止靜慮于隨所欲依止取住舍具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。取住舍具足者。謂隨所欲生即便能取。既生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲舍諸壽行即便能舍。如其次第三種具足。境界清凈者。謂于隨所欲境界變化智具足中。若定若慧乃至廣說。變化智具足者。謂先無今有色等名化轉(zhuǎn)。先已生色等令成金銀等名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三種具足。心清凈者。謂于如所欲三摩地門自在具足中。若定若慧。余如前說。由隨所欲剎那剎那能入無量三摩地差別故。智清凈者。謂依止靜慮于隨所欲陀羅尼門任持具足中。若定若慧。余如前說。陀羅尼門任持具足者。謂于四十二字中隨思惟一字。以此為先便能證得一切法差別名言善巧

力者。謂如來十力。一處非處智力。二自業(yè)智力。三靜慮解脫三摩地三摩缽底智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力

處非處智力者。謂依止靜慮于一切種處非處智具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。一切種處非處智具足者。謂于一切種因非因智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。自業(yè)智力者。謂于一切種自業(yè)智具足中。若定若慧。余如前說。以于一切種自業(yè)智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。如是余力隨其所應(yīng)當(dāng)正建立。云何隨其所應(yīng)

靜慮解脫三摩地三摩缽底智力者。謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中。若定若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現(xiàn)行中所有三摩地等為體故。如是根上下智力者。謂于一切種根上下智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。種種勝解智力者。謂于一切種差別勝解智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂于一切種差別界智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

遍趣行智力者。謂于一切種遍趣行智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。宿住隨念智力者。謂于一切種宿住隨念智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

死生智力者。謂于一切種死生智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂于一切種漏盡智無著無礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

無畏者。謂四無畏。一正等覺無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無畏

正等覺無畏者。謂依止靜慮由自利門。于一切種所知境界正等覺自稱德號(hào)建立具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。如經(jīng)言。我是正等覺者。設(shè)有世間沙門婆羅門若天魔梵。依法立難�；蛄顟浤钛�。于是法非正等覺。我于是事正見無緣。以于此事正見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門婆羅門若天魔梵所不能轉(zhuǎn)

漏盡無畏者。謂依止靜慮由自利門。于一切種漏盡自稱德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說。如經(jīng)言。我諸漏永盡。如是等。廣說如前

障法無畏者。謂依止靜慮由利他門。于一切種說障礙法自稱德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說。如經(jīng)言。又我為諸弟子說障礙法。染必為障。乃至廣說

出苦道無畏者。謂依止靜慮由利他門。于一切種說出離道法自稱德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說。如經(jīng)言。又我為諸弟子說出離道。諸圣修習(xí)決定出離決定通達(dá)。設(shè)有世間沙門婆羅門若天魔梵。依法立難。或令憶念言。修此道非正出離。不正盡苦及證苦邊。我于是事正見無緣。乃至廣說如是四無畏略說有二。謂自利利他。前二是自利。由智斷差別故。后二是利他。由遠(yuǎn)離所治法修習(xí)能治法故。以正等覺無畏由內(nèi)智自利門言。我于一切種所知境界差別邊際皆正等覺。于一切世間前自稱德號(hào)立正無難具足中所有定慧乃至廣說。當(dāng)知余。無畏如應(yīng)亦爾。一切種漏盡者。謂諸煩惱并習(xí)氣永盡。一切種障礙法者謂一切雜染所。對(duì)治法一切種出離道者。謂從方便道乃至究竟道

念住者。即諸如來三不共念住謂御大眾時(shí)于一切種煩惱不現(xiàn)行具足中。若定若慧。廣說如前。何等為三念住。所謂大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說法要。告諸比丘。汝等當(dāng)知。此能利益。此能安樂。此能利益安樂。爾時(shí)若有諸弟子眾恭敬聽聞。聞已諦受住奉教心。精進(jìn)修行法隨法行。如來于彼不生歡喜心不踴躍。但起大舍住念正知。隨諸圣眾所應(yīng)修習(xí)教誡教授。是名初不去念住

又復(fù)大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時(shí)若有諸弟子眾不恭敬聽聞。乃至不精進(jìn)修行法隨法行。如來于彼不生恚恨。不舍保任心無悵恨。但起大舍。乃至廣說。是名第二不共念住

又復(fù)大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時(shí)一分弟子恭敬聽聞。乃至精進(jìn)修行法隨法行。一分弟子不恭敬聽聞。乃至不精進(jìn)修行法隨法行。如來于彼不生歡喜。乃至心不悵恨。如是三念住。顯大師御眾時(shí)隨其次第。于一切種愛恚俱煩惱并習(xí)氣不現(xiàn)行具足中。所有定慧等為體

不護(hù)者。即三不護(hù)。謂大師御眾時(shí)。于隨所欲教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣說。何等為三。如經(jīng)言。如來身業(yè)清凈現(xiàn)行無不清凈。現(xiàn)行身業(yè)可須覆藏。謂勿他知我之所有語業(yè)意業(yè)�，F(xiàn)行亦爾。由彼大師心無懼慮。善御所化一切大眾隨其所欲。自然強(qiáng)力折伏攝受。教誡教授方便具足

無忘失法者。謂于一切種隨其所作所說明記具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示依化事門。于隨所作等念具足中。所有三摩地等。是無忘失法

永斷習(xí)氣者。謂一切智者。于非一切智所作不現(xiàn)行具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示一切智者于所有能表有余煩惱所知障身語所作不現(xiàn)行具足中所有三摩地等。是永斷習(xí)氣

大悲者。謂于緣無間苦境大悲住具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示于緣一切三界有情無間一切種苦境大悲住具足中所有三摩地等。是名大悲

不共佛法者。即十八不共佛法。彼復(fù)云何。謂于不共身語意業(yè)清凈具足中。于所依及果根未得不退具足中。于不共業(yè)現(xiàn)行具足中。于不共智住具足中。若定若慧乃至廣說。何等十八。如經(jīng)言。如來無有誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇舍。志欲無退。精進(jìn)無退。念無退。定無退�；蹮o退。解脫無退。一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切語業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現(xiàn)在世無著無礙。建立彼相如經(jīng)廣說

如來無有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。為乞食故出游城邑�；蛴谝粫r(shí)與惡象惡馬惡牛惡狗等共為游止。或于一時(shí)踐躡叢刺齊足越坑�；蛴谝粫r(shí)入女人家。不依正理而作語言�；蛴诹忠吧釛壵�道而行邪徑�；蚺c盜賊猛惡獸等共為游止。如是等誤失事阿羅漢猶有。如來永無

無卒暴音者。謂阿羅漢或于一時(shí)游行林野迷失道路。或入空宅揚(yáng)聲叫喚發(fā)大暴音。因不染污習(xí)氣過失聚。露唇齒而現(xiàn)大笑。如是等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無

無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染污。久遠(yuǎn)所作久遠(yuǎn)所說忘失憶念。如來永無。無不定心者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來于一切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢于有余生死起違逆想。于無余涅槃起寂靜想。如來于生死涅槃無差別想。由住第一大舍故。無不擇舍者。謂阿羅漢不以智慧簡(jiǎn)擇。棄舍有情利益事。如來無此等事故無不擇舍。又阿羅漢于所知障凈有未得退。謂志欲退精進(jìn)退念退定退慧退解脫退。如是六退如來永無

又阿羅漢或于一時(shí)善身業(yè)轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r(shí)無記身業(yè)轉(zhuǎn)。語業(yè)意業(yè)亦爾。如來三業(yè)智為前導(dǎo)故隨智而轉(zhuǎn)。故無有無記。智為前導(dǎo)者。智所等起故。隨智而轉(zhuǎn)者與智俱行故

又阿羅漢比丘于三世所知事。不能起心即解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。如來于三世境暫起心時(shí)即遍知一切。是故智見無著無礙。十八中前六于不共身語意業(yè)清凈具足中。所有三摩地等為體。無有誤失依身清凈說。無卒暴音依語業(yè)清凈說。無忘失念無不定心。無種種想無不擇舍。此四依意業(yè)清凈說。志欲無退乃至解脫無退。此六于所依及果根未得不退具足中。所有三摩地等為體。所依謂志欲。果謂解脫。根謂精進(jìn)等。一切身語意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。此三于不共業(yè)現(xiàn)行具足中。所有三摩地等為體。知去來今無著無礙。此三于不共智住具足中。所有三摩地等為體

一切種妙智者。謂于蘊(yùn)界處一切種妙智性具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。云何于蘊(yùn)界處一切種妙智性具足。謂于蘊(yùn)等自性差別相。通達(dá)一切差別邊際智成滿故

云何引發(fā)如是等功德。謂依止清凈四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等。引發(fā)四無量五神通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩若如來等引發(fā)所余功德。何因引發(fā)如是功德。謂依止靜慮數(shù)數(shù)思惟。隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發(fā)所依止。能引發(fā)補(bǔ)特伽羅。能引發(fā)方便。云何能引發(fā)方便。謂于隨所建立教法。以眾多作意定心。起數(shù)數(shù)思惟行相。如欲引發(fā)無量時(shí)依止靜慮。于慈俱心無恨無怨等教法。以修慧相應(yīng)作意數(shù)數(shù)思惟。欲引發(fā)神通等時(shí)依止靜慮。于變一為多等教法。以修慧相應(yīng)作意數(shù)數(shù)思惟。如是于一切處數(shù)數(shù)思惟。如所建立隨相應(yīng)知

又如是等功德略有二種。一現(xiàn)前發(fā)起自所作用。二安住自性。若現(xiàn)前發(fā)起自所作用。以出世間后所得世俗智為體。若安住自性。用出世間智為體。又現(xiàn)前發(fā)起自所作用者。謂諸圣者隨其所應(yīng)發(fā)起斷所治障等種種作業(yè)。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。無緣無量等現(xiàn)法樂住

復(fù)次無量作何業(yè)。謂舍所治障哀愍住故。能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦。舍所治障者。謂如其次第四無量。能舍嗔害不樂愛恚故。哀愍住者。謂四無量。于利益有情事隨順轉(zhuǎn)住。由于一切有情哀愍住故能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍諸有情不顧自身故

解脫作何業(yè)。謂引發(fā)變化事。于凈不凈變化無有艱難。于寂靜解脫無有滯礙。能住第一寂靜圣住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫能引發(fā)變化事。由第三解脫。于凈不凈變化無有艱難。由四無色解脫。于寂靜解脫無有滯礙。由最后解脫。能住第一寂靜圣住。由勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脫義。勝處作何業(yè)。謂能令前三解脫所緣境界自在而轉(zhuǎn)。由勝伏所緣故

遍處作何業(yè)謂善能成辦解脫所緣。遍滿流布故。無諍作何業(yè)。謂所發(fā)語言聞皆信伏。愛護(hù)他心最為勝故。如其所應(yīng)發(fā)語言故

愿智作何業(yè)。謂能善記別三世等事。一切世間咸所恭敬。由達(dá)一切眾所歸仰故

無礙解作何業(yè)。謂善說法要悅眾生心。能絕一切諸疑網(wǎng)故

神通作何業(yè)。謂以身業(yè)語業(yè)記心�；瘜�(dǎo)有情令入圣教。善知有情一切心行及過未已。如應(yīng)教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至漏盡通。如其次第能起身業(yè)化導(dǎo)等用。由天耳通解了一切言音差別能引語業(yè)故。相及隨好作何業(yè)。謂能令暫見謂大丈夫心生凈信

清凈作何業(yè)。謂由此勢(shì)力故。取生有隨其樂欲�；蜃∫唤倩驈�(fù)劫余。或舍壽行�；蛴谥T法自在而轉(zhuǎn)。或于諸定自在而轉(zhuǎn)�；驈�(fù)任持諸佛正法。此中顯示由所依清凈隨其所樂于所依身取住舍自在。即攝三句。謂故取生有等。由境界清凈于諸法中得自在轉(zhuǎn)。由心清凈于三摩地得自在轉(zhuǎn)。由智清凈任持如來無上正法

力作何業(yè)。謂為除舍無因惡因論不作而得論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行正說法器。意樂隨眠境界資糧當(dāng)能出離。隨其所應(yīng)宣說決定勝道降伏諸魔。善能記別一切問論。此中顯初二力能說增上生道。余八力能說決定勝道。如是二種具足顯示諸佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏一切世間無因論者惡因論者。宣說無倒增上生道。諸外道等于增上生或謂無因或謂自性。自在等為因故。名無因惡因論。由自業(yè)智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣說善趣正道。諸外道等謂不作業(yè)自然得報(bào)故。名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。由根上下智力。悟入一切正說法器。以信等根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力。悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力。悟入一切資糧前生所集圣道因緣。是名資糧。由死生智力。悟入一切當(dāng)來功能性。由漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入已隨其所應(yīng)宣說解脫出世圣道。此十名力者。善能降伏諸魔故。善能記別一切問論故。降伏諸魔者。由此十力能降伏蘊(yùn)魔煩惱魔天魔死魔。為最勝故。雖斷所知障亦不能為礙故名最勝。記別一切問論者。謂于處非處乃至漏盡一切處。所有問論記別無滯故

無畏作何業(yè)謂處大眾中自正建立我為大師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他眾德圓滿故摧伏邪難外道者。謂能摧伏于如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難外道故

念住作何業(yè)。謂能不染污攝御大眾。由于恭敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故

不護(hù)作何業(yè)。謂能無間斷教授教誡所化徒眾。由無藏護(hù)自過慮顯彰故

無忘失法作何業(yè)。謂能不舍離一切佛事。所以者何。由此于諸有情現(xiàn)前應(yīng)利益事。能無放逸不越一剎那故

永斷習(xí)氣作何業(yè)。謂離諸煩惱亦不顯現(xiàn)似諸煩惱所作事業(yè)。非如阿羅漢比丘猶現(xiàn)誤失等事

大悲作何業(yè)。謂日夜六時(shí)遍觀世間。誰減誰退誰增誰進(jìn)。如是等種種觀察

不共佛法作何業(yè)。謂由身語意業(yè)清凈以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨(dú)覺。如此諸句依前所說。于不共三業(yè)清凈具足等相。如應(yīng)配釋

一切種妙智作何業(yè)。謂能絕一切有情一切疑網(wǎng)。令正法眼長(zhǎng)時(shí)得住。由此有情未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。絕疑網(wǎng)者于一切處智無礙故。令正法眼得久住者。于彼彼時(shí)方為斷所化有情疑惑。宣說種種法門差別。諸結(jié)集者次第結(jié)集。令不滅故。依此法眼未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脫。復(fù)次于諸現(xiàn)觀位證得后后勝品道時(shí)。舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時(shí)。即舍此向所攝道。以不復(fù)現(xiàn)前故

又即此時(shí)集斷作證。由得果時(shí)永斷此所治種類煩惱品粗重令無余故。證得勝品轉(zhuǎn)依故

復(fù)次于無余涅槃界聲聞獨(dú)覺一切圣道。由頓舍所舍非。諸菩薩是故唯說諸菩薩為無盡善根者無盡功德者。頓舍所舍者。是究竟不現(xiàn)行舍義。非諸菩薩所得圣道。有如是舍。為欲利益一切有情皆得涅槃故由此因緣無盡慧經(jīng)等。說諸菩薩為無盡善根者無盡功德者

復(fù)次何故建立諸無記事。由彼所問不如理故。何故所問不如理耶。遠(yuǎn)離因果染凈所應(yīng)思處故。此中顯示如來于諸外道所問世間常無常等事中建立十四不可記事。由彼所問不如正理能引無義利故。何等問論能引義利。謂依四圣諦所有問論。由此問論因果染凈應(yīng)思處所攝故

復(fù)次何緣菩薩已入菩薩超升離生位而非預(yù)流耶。由得不住道一向預(yù)流行不成就故。何緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故

又諸菩薩已得諦�，F(xiàn)觀于十地修道位。唯修所知障對(duì)治道。非煩惱障對(duì)治道。若得菩提時(shí)頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱

復(fù)次諸菩薩于所知境應(yīng)修善巧。于諸方便應(yīng)修善巧。于虛妄分別應(yīng)修善巧。于無分別應(yīng)修善巧。于時(shí)時(shí)中應(yīng)修練根

所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不迷亂等流迷亂者。謂能取所取執(zhí)。迷亂所依者。謂圣智所行唯有行相。虛妄分別為體。由有此故一切愚夫迷亂執(zhí)轉(zhuǎn)不迷亂所依者。謂真如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別所知境故隨順無分別智故。不迷亂者。謂無分別智。不迷亂等流者。謂圣道后所得善法。方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波羅蜜多。如經(jīng)言。若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙智性。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多故。速證神通善巧者。謂日夜六時(shí)發(fā)露諸惡。隨喜功德。勸請(qǐng)諸佛。回向善根等。廣說如圣者彌勒所問經(jīng)道無斷善巧者。謂無住處涅槃。由此數(shù)數(shù)究竟無斷。周遍十方一切世界。隨所應(yīng)化。示現(xiàn)一切佛菩薩行

虛妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。相顯現(xiàn)分別。相變異分別。相顯現(xiàn)變異分別。他引分別。不如理分別。如理分別執(zhí)著分別。散亂分別。根本分別者。謂阿賴耶識(shí)。是一切分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用識(shí)。是所取相故。彼復(fù)如其次第以諸色根器世界色等境界為相。相顯現(xiàn)分別者。謂六識(shí)身及意。如前所說。所取相而顯現(xiàn)故。相變異分別者。謂如前所說。身等相變異生起。相顯現(xiàn)變異分別者。謂如前所說。眼識(shí)等相顯現(xiàn)。于苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名句文身相。此復(fù)二種。一惡說法律為體。二善說法律為體。由此增上力如其次第引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執(zhí)著分別者。謂不如理分別所起六十二見所攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起無性等執(zhí)為相所有分別

此復(fù)十種。謂無性分別。有性分別。增益分別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說。如經(jīng)言。舍利子。是菩薩實(shí)有菩薩正不隨觀菩薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜多。正不隨觀菩提。正不隨觀行。正不隨觀不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空非空性。乃至識(shí)自性空非空性。何以故。此色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是空性。空性即是色乃至識(shí)亦爾。何以故。此唯有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識(shí)。由彼自性無生無滅無染無凈。菩薩行般若波羅蜜多時(shí)正不隨觀生。乃至正不隨觀凈。何以故。于所計(jì)度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說。隨如是如是言說。起如是如是執(zhí)著。菩薩于如是一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執(zhí)著。于此經(jīng)中為對(duì)治無性分別故。說如是言。是菩薩實(shí)有菩薩。如是等由實(shí)有言。是有性義故。為對(duì)治有性分別故。說如是言。正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不行。由遣補(bǔ)特伽羅及法二性故。為對(duì)治增益分別故。說如是言。所以者何。名自性空。由遣不實(shí)遍計(jì)所執(zhí)自性故。為對(duì)治損減分別故。說如是言。非空性。由于此名遍計(jì)所執(zhí)自性遠(yuǎn)離性一切時(shí)有故。為對(duì)治一性分別故。說如是言。此色空性非即色。乃至此識(shí)空性非即識(shí)。由自性異故。所以者何。色等是遍計(jì)所執(zhí)自性�？招允菆A成實(shí)自性故。為對(duì)治異性分別故。說如是言。亦不離色別有空性。乃至空性即是識(shí)。由遍計(jì)所執(zhí)自性無相故。離彼彼無性不可得故為對(duì)治自性分別故。說如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是識(shí)等。由離能詮無有決定所詮自性故。為對(duì)治差別分別故。說如是言。由彼自性無生乃至正不隨觀凈。由遣生等差別相故。為對(duì)治隨名義分別故。說如是言。于所計(jì)度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說如是等。為對(duì)治隨義名分別故。說如是言。菩薩于如是一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執(zhí)著。由隨義于名不見不執(zhí)故

無分別者略有三種。一知足無分別。二無顛倒無分別。三無戲論無分別。如此三種異生聲聞菩薩如次第應(yīng)知。由諸異生隨于一無常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然更無異望。是名知足無分別。爾時(shí)一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞?dòng)谥T蘊(yùn)中為對(duì)治常等顛倒故。如理觀察唯有色等法時(shí)。便得出世間智通達(dá)無我性。是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一切法相。得最極寂靜出世間智。通達(dá)遍滿真如。是名無戲論無分別。此無分別智復(fù)離五相。謂非無作意故。非超過故。非寂止故。非自性故。非于所緣作加行故。名無分別所以者何。若無作意故名無分別。熟眠醉等應(yīng)是無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別。從第二靜慮已上一切地。應(yīng)是無分別智。由彼超過尋伺故。若爾三界心心法是分別體。言即為相違。若寂止故名無分別。滅受想定應(yīng)是無分別智。分別心心法于彼寂止故。若爾智亦應(yīng)無。若自性故名無分別。色等應(yīng)是無分別智。彼非分別自性故。若于所緣作加行故名無分別。即分別性應(yīng)是無分別智。若謂此是無分別。此加行相即分別相故。是故無分別智非彼五相。若爾當(dāng)云何觀無戲論無分別相。謂于所緣不起加行。此復(fù)云何。若諸菩薩過隨順教觀察諸法。若性若相皆不真實(shí)。由此觀察串習(xí)力所持故。不由加行于如實(shí)無戲論界一切法真如中內(nèi)心寂定。如是乃名無戲論無分別智

復(fù)次若諸菩薩性是利根。云何復(fù)令修練根耶。謂令依利軟根引發(fā)利中根。復(fù)依利中根引發(fā)利利根故。前已說一切菩薩性是利根。而復(fù)說于時(shí)時(shí)中應(yīng)修練根者。由于自種類復(fù)有軟等三品后后相引發(fā)故。說名練根。若異此者諸利根種性補(bǔ)特伽羅應(yīng)根唯一品。諸菩薩等根品差別應(yīng)不可得。然有可得。是故利根復(fù)有差別