大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十四卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十四卷

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中得品第三之二

復(fù)次無(wú)諍者。謂依止靜慮于防護(hù)他所應(yīng)起煩惱住具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。所以者何。住無(wú)諍者若欲往詣一切有情所應(yīng)見(jiàn)處。先于自所住處以愿智力觀(guān)彼有情。為于我身當(dāng)來(lái)煩惱現(xiàn)前行不。如是觀(guān)已。若知于我所當(dāng)起愛(ài)恚慳嫉等煩惱。即便不往。若不當(dāng)起乃往其所。以能護(hù)他諸煩惱諍令不當(dāng)起。故名無(wú)諍

愿智者。謂依止靜慮于為了所知愿具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。所以者何。由得愿智者為欲了知所有三世等所應(yīng)知事。先于彼彼事發(fā)正愿心。愿我如實(shí)了知如是如是。次入增上靜慮。從彼起已所愿成滿(mǎn)。謂能了知所應(yīng)知故

無(wú)礙解者。謂四無(wú)礙。一法無(wú)礙解。二義無(wú)礙解。三訓(xùn)詞無(wú)礙解。四辯才無(wú)礙解

法無(wú)礙解者。謂依止靜慮于一切法名差別無(wú)礙具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。名差別者。謂依無(wú)明等于無(wú)智無(wú)見(jiàn)不現(xiàn)觀(guān)等差別名中。無(wú)礙具足若定若慧乃至廣說(shuō)。名法無(wú)礙解

義無(wú)礙解者。謂于諸相及意趣無(wú)礙具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。相者。謂諸法自相共相。意趣者。謂別義等。若于此中通達(dá)無(wú)礙具足。名義無(wú)礙解

訓(xùn)詞無(wú)礙解者。謂于諸方言音及訓(xùn)釋諸法言詞無(wú)礙具足中若定若慧。余如前說(shuō)。諸方言音者。謂無(wú)量國(guó)邑各隨自想所起種種言音差別訓(xùn)釋諸法。言詞者。謂可破壞故名世間�？勺儔墓拭�色如是等。若于是中通達(dá)無(wú)礙。名訓(xùn)詞無(wú)礙解

辯才無(wú)礙解者。謂于諸法差別無(wú)礙具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。諸法差別者。謂實(shí)有假有世俗有勝義有如是等。若于此中通達(dá)無(wú)礙。名辯才無(wú)礙解

神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡通。神境通者。謂依止靜慮于種種神變威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。種種神變威德具足者。謂變一為多等種種神變自在具足

天耳通者。謂依止靜慮于隨聞種種音聲威德具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。種種聲者。謂人天等聲

心差別通者。謂依止靜慮于入他有情心行差別威德具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。入他有情心行差別者。謂如實(shí)知有貪等心行差別

宿住隨念通者。謂依止靜慮于隨念前際所行威德具足中若定若慧。余如前說(shuō)。隨念前際所行者。謂隨念過(guò)去生名字種族等展轉(zhuǎn)差別事

死生通者。謂依止靜慮于觀(guān)有情死生差別威德具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。觀(guān)諸有情死生差別者。謂以天眼觀(guān)諸有情死時(shí)生時(shí)好色惡色。當(dāng)往善趣當(dāng)往惡趣后際差別

漏盡通者。謂依止靜慮于漏盡智威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。漏盡智者。謂由此智通達(dá)一切漏盡方便。及諸漏盡威德具足者此智成滿(mǎn)故

相隨好者。謂依止靜慮于相隨好莊嚴(yán)所依示現(xiàn)具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定慧增上力。為欲化度諸有情故。示現(xiàn)三十二大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴(yán)色身。然佛世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能如是示現(xiàn)者。當(dāng)知定慧為其自性。若所余于大集會(huì)中生者用彼所起異熟果為自性

清凈者。謂四清凈。一依止清凈。二境界清凈。三心清凈。四智清凈。如是四種一切相清凈。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所得。依止清凈者。謂依止靜慮于隨所欲依止取住舍具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。取住舍具足者。謂隨所欲生即便能取。既生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲舍諸壽行即便能舍。如其次第三種具足。境界清凈者。謂于隨所欲境界變化智具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。變化智具足者。謂先無(wú)今有色等名化轉(zhuǎn)。先已生色等令成金銀等名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三種具足。心清凈者。謂于如所欲三摩地門(mén)自在具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。由隨所欲剎那剎那能入無(wú)量三摩地差別故。智清凈者。謂依止靜慮于隨所欲陀羅尼門(mén)任持具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。陀羅尼門(mén)任持具足者。謂于四十二字中隨思惟一字。以此為先便能證得一切法差別名言善巧

力者。謂如來(lái)十力。一處非處智力。二自業(yè)智力。三靜慮解脫三摩地三摩缽底智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力

處非處智力者。謂依止靜慮于一切種處非處智具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。一切種處非處智具足者。謂于一切種因非因智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。自業(yè)智力者。謂于一切種自業(yè)智具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。以于一切種自業(yè)智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。如是余力隨其所應(yīng)當(dāng)正建立。云何隨其所應(yīng)

靜慮解脫三摩地三摩缽底智力者。謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。由于一切種靜慮解脫等持等至智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中所有三摩地等為體故。如是根上下智力者。謂于一切種根上下智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。種種勝解智力者。謂于一切種差別勝解智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂于一切種差別界智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

遍趣行智力者。謂于一切種遍趣行智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。宿住隨念智力者。謂于一切種宿住隨念智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

死生智力者。謂于一切種死生智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂于一切種漏盡智無(wú)著無(wú)礙現(xiàn)行中。所有三摩地等

無(wú)畏者。謂四無(wú)畏。一正等覺(jué)無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三障法無(wú)畏。四出苦道無(wú)畏

正等覺(jué)無(wú)畏者。謂依止靜慮由自利門(mén)。于一切種所知境界正等覺(jué)自稱(chēng)德號(hào)建立具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。如經(jīng)言。我是正等覺(jué)者。設(shè)有世間沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵。依法立難�；蛄顟浤钛�。于是法非正等覺(jué)。我于是事正見(jiàn)無(wú)緣。以于此事正見(jiàn)無(wú)由故。得安隱住無(wú)怖無(wú)畏。自稱(chēng)我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵所不能轉(zhuǎn)

漏盡無(wú)畏者。謂依止靜慮由自利門(mén)。于一切種漏盡自稱(chēng)德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。如經(jīng)言。我諸漏永盡。如是等。廣說(shuō)如前

障法無(wú)畏者。謂依止靜慮由利他門(mén)。于一切種說(shuō)障礙法自稱(chēng)德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。如經(jīng)言。又我為諸弟子說(shuō)障礙法。染必為障。乃至廣說(shuō)

出苦道無(wú)畏者。謂依止靜慮由利他門(mén)。于一切種說(shuō)出離道法自稱(chēng)德號(hào)建立具足中。若定若慧。余如前說(shuō)。如經(jīng)言。又我為諸弟子說(shuō)出離道。諸圣修習(xí)決定出離決定通達(dá)。設(shè)有世間沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵。依法立難�；蛄顟浤钛�。修此道非正出離。不正盡苦及證苦邊。我于是事正見(jiàn)無(wú)緣。乃至廣說(shuō)如是四無(wú)畏略說(shuō)有二。謂自利利他。前二是自利。由智斷差別故。后二是利他。由遠(yuǎn)離所治法修習(xí)能治法故。以正等覺(jué)無(wú)畏由內(nèi)智自利門(mén)言。我于一切種所知境界差別邊際皆正等覺(jué)。于一切世間前自稱(chēng)德號(hào)立正無(wú)難具足中所有定慧乃至廣說(shuō)。當(dāng)知余。無(wú)畏如應(yīng)亦爾。一切種漏盡者。謂諸煩惱并習(xí)氣永盡。一切種障礙法者謂一切雜染所。對(duì)治法一切種出離道者。謂從方便道乃至究竟道

念住者。即諸如來(lái)三不共念住謂御大眾時(shí)于一切種煩惱不現(xiàn)行具足中。若定若慧。廣說(shuō)如前。何等為三念住。所謂大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說(shuō)法要。告諸比丘。汝等當(dāng)知。此能利益。此能安樂(lè)。此能利益安樂(lè)。爾時(shí)若有諸弟子眾恭敬聽(tīng)聞。聞已諦受住奉教心。精進(jìn)修行法隨法行。如來(lái)于彼不生歡喜心不踴躍。但起大舍住念正知。隨諸圣眾所應(yīng)修習(xí)教誡教授。是名初不去念住

又復(fù)大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說(shuō)法要。乃至此能利益安樂(lè)。爾時(shí)若有諸弟子眾不恭敬聽(tīng)聞。乃至不精進(jìn)修行法隨法行。如來(lái)于彼不生恚恨。不舍保任心無(wú)悵恨。但起大舍。乃至廣說(shuō)。是名第二不共念住

又復(fù)大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說(shuō)法要。乃至此能利益安樂(lè)。爾時(shí)一分弟子恭敬聽(tīng)聞。乃至精進(jìn)修行法隨法行。一分弟子不恭敬聽(tīng)聞。乃至不精進(jìn)修行法隨法行。如來(lái)于彼不生歡喜。乃至心不悵恨。如是三念住。顯大師御眾時(shí)隨其次第。于一切種愛(ài)恚俱煩惱并習(xí)氣不現(xiàn)行具足中。所有定慧等為體

不護(hù)者。即三不護(hù)。謂大師御眾時(shí)。于隨所欲教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。何等為三。如經(jīng)言。如來(lái)身業(yè)清凈現(xiàn)行無(wú)不清凈�，F(xiàn)行身業(yè)可須覆藏。謂勿他知我之所有語(yǔ)業(yè)意業(yè)�，F(xiàn)行亦爾。由彼大師心無(wú)懼慮。善御所化一切大眾隨其所欲。自然強(qiáng)力折伏攝受。教誡教授方便具足

無(wú)忘失法者。謂于一切種隨其所作所說(shuō)明記具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。此中顯示依化事門(mén)。于隨所作等念具足中。所有三摩地等。是無(wú)忘失法

永斷習(xí)氣者。謂一切智者。于非一切智所作不現(xiàn)行具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。此中顯示一切智者于所有能表有余煩惱所知障身語(yǔ)所作不現(xiàn)行具足中所有三摩地等。是永斷習(xí)氣

大悲者。謂于緣無(wú)間苦境大悲住具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。此中顯示于緣一切三界有情無(wú)間一切種苦境大悲住具足中所有三摩地等。是名大悲

不共佛法者。即十八不共佛法。彼復(fù)云何。謂于不共身語(yǔ)意業(yè)清凈具足中。于所依及果根未得不退具足中。于不共業(yè)現(xiàn)行具足中。于不共智住具足中。若定若慧乃至廣說(shuō)。何等十八。如經(jīng)言。如來(lái)無(wú)有誤失。無(wú)卒暴音。無(wú)忘失念。無(wú)不定心。無(wú)種種想。無(wú)不擇舍。志欲無(wú)退。精進(jìn)無(wú)退。念無(wú)退。定無(wú)退。慧無(wú)退。解脫無(wú)退。一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。知過(guò)去世無(wú)著無(wú)礙。知未來(lái)世無(wú)著無(wú)礙。知現(xiàn)在世無(wú)著無(wú)礙。建立彼相如經(jīng)廣說(shuō)

如來(lái)無(wú)有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。為乞食故出游城邑�；蛴谝粫r(shí)與惡象惡馬惡牛惡狗等共為游止。或于一時(shí)踐躡叢刺齊足越坑�；蛴谝粫r(shí)入女人家。不依正理而作語(yǔ)言�；蛴诹忠吧釛壵�道而行邪徑�；蚺c盜賊猛惡獸等共為游止。如是等誤失事阿羅漢猶有。如來(lái)永無(wú)

無(wú)卒暴音者。謂阿羅漢或于一時(shí)游行林野迷失道路。或入空宅揚(yáng)聲叫喚發(fā)大暴音。因不染污習(xí)氣過(guò)失聚。露唇齒而現(xiàn)大笑。如是等卒暴音阿羅漢猶有。如來(lái)永無(wú)

無(wú)忘失念者。謂阿羅漢猶有不染污。久遠(yuǎn)所作久遠(yuǎn)所說(shuō)忘失憶念。如來(lái)永無(wú)。無(wú)不定心者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來(lái)于一切位無(wú)不定。心無(wú)種種想者。謂阿羅漢于有余生死起違逆想。于無(wú)余涅槃起寂靜想。如來(lái)于生死涅槃無(wú)差別想。由住第一大舍故。無(wú)不擇舍者。謂阿羅漢不以智慧簡(jiǎn)擇。棄舍有情利益事。如來(lái)無(wú)此等事故無(wú)不擇舍。又阿羅漢于所知障凈有未得退。謂志欲退精進(jìn)退念退定退慧退解脫退。如是六退如來(lái)永無(wú)

又阿羅漢或于一時(shí)善身業(yè)轉(zhuǎn)。或于一時(shí)無(wú)記身業(yè)轉(zhuǎn)。語(yǔ)業(yè)意業(yè)亦爾。如來(lái)三業(yè)智為前導(dǎo)故隨智而轉(zhuǎn)。故無(wú)有無(wú)記。智為前導(dǎo)者。智所等起故。隨智而轉(zhuǎn)者與智俱行故

又阿羅漢比丘于三世所知事。不能起心即解故智見(jiàn)有著不能一切悉解。故智見(jiàn)有礙。如來(lái)于三世境暫起心時(shí)即遍知一切。是故智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。十八中前六于不共身語(yǔ)意業(yè)清凈具足中。所有三摩地等為體。無(wú)有誤失依身清凈說(shuō)。無(wú)卒暴音依語(yǔ)業(yè)清凈說(shuō)。無(wú)忘失念無(wú)不定心。無(wú)種種想無(wú)不擇舍。此四依意業(yè)清凈說(shuō)。志欲無(wú)退乃至解脫無(wú)退。此六于所依及果根未得不退具足中。所有三摩地等為體。所依謂志欲。果謂解脫。根謂精進(jìn)等。一切身語(yǔ)意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。此三于不共業(yè)現(xiàn)行具足中。所有三摩地等為體。知去來(lái)今無(wú)著無(wú)礙。此三于不共智住具足中。所有三摩地等為體

一切種妙智者。謂于蘊(yùn)界處一切種妙智性具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心法。云何于蘊(yùn)界處一切種妙智性具足。謂于蘊(yùn)等自性差別相。通達(dá)一切差別邊際智成滿(mǎn)故

云何引發(fā)如是等功德。謂依止清凈四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等。引發(fā)四無(wú)量五神通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩若如來(lái)等引發(fā)所余功德。何因引發(fā)如是功德。謂依止靜慮數(shù)數(shù)思惟。隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發(fā)所依止。能引發(fā)補(bǔ)特伽羅。能引發(fā)方便。云何能引發(fā)方便。謂于隨所建立教法。以眾多作意定心。起數(shù)數(shù)思惟行相。如欲引發(fā)無(wú)量時(shí)依止靜慮。于慈俱心無(wú)恨無(wú)怨等教法。以修慧相應(yīng)作意數(shù)數(shù)思惟。欲引發(fā)神通等時(shí)依止靜慮。于變一為多等教法。以修慧相應(yīng)作意數(shù)數(shù)思惟。如是于一切處數(shù)數(shù)思惟。如所建立隨相應(yīng)知

又如是等功德略有二種。一現(xiàn)前發(fā)起自所作用。二安住自性。若現(xiàn)前發(fā)起自所作用。以出世間后所得世俗智為體。若安住自性。用出世間智為體。又現(xiàn)前發(fā)起自所作用者。謂諸圣者隨其所應(yīng)發(fā)起斷所治障等種種作業(yè)。安住自性者。謂最勝寂靜無(wú)分別智所攝。無(wú)緣無(wú)量等現(xiàn)法樂(lè)住

復(fù)次無(wú)量作何業(yè)。謂舍所治障哀愍住故。能速圓滿(mǎn)福德資糧。成熟有情心無(wú)懈倦。舍所治障者。謂如其次第四無(wú)量。能舍嗔害不樂(lè)愛(ài)恚故。哀愍住者。謂四無(wú)量。于利益有情事隨順轉(zhuǎn)住。由于一切有情哀愍住故能速圓滿(mǎn)福德資糧。成熟有情心無(wú)懈倦者。由愍諸有情不顧自身故

解脫作何業(yè)。謂引發(fā)變化事。于凈不凈變化無(wú)有艱難。于寂靜解脫無(wú)有滯礙。能住第一寂靜圣住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫能引發(fā)變化事。由第三解脫。于凈不凈變化無(wú)有艱難。由四無(wú)色解脫。于寂靜解脫無(wú)有滯礙。由最后解脫。能住第一寂靜圣住。由勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脫義。勝處作何業(yè)。謂能令前三解脫所緣境界自在而轉(zhuǎn)。由勝伏所緣故

遍處作何業(yè)謂善能成辦解脫所緣。遍滿(mǎn)流布故。無(wú)諍作何業(yè)。謂所發(fā)語(yǔ)言聞皆信伏。愛(ài)護(hù)他心最為勝故。如其所應(yīng)發(fā)語(yǔ)言故

愿智作何業(yè)。謂能善記別三世等事。一切世間咸所恭敬。由達(dá)一切眾所歸仰故

無(wú)礙解作何業(yè)。謂善說(shuō)法要悅眾生心。能絕一切諸疑網(wǎng)故

神通作何業(yè)。謂以身業(yè)語(yǔ)業(yè)記心�；瘜�(dǎo)有情令入圣教。善知有情一切心行及過(guò)未已。如應(yīng)教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至漏盡通。如其次第能起身業(yè)化導(dǎo)等用。由天耳通解了一切言音差別能引語(yǔ)業(yè)故。相及隨好作何業(yè)。謂能令暫見(jiàn)謂大丈夫心生凈信

清凈作何業(yè)。謂由此勢(shì)力故。取生有隨其樂(lè)欲。或住一劫或復(fù)劫余�；蛏釅坌��；蛴谥T法自在而轉(zhuǎn)�；蛴谥T定自在而轉(zhuǎn)�；驈�(fù)任持諸佛正法。此中顯示由所依清凈隨其所樂(lè)于所依身取住舍自在。即攝三句。謂故取生有等。由境界清凈于諸法中得自在轉(zhuǎn)。由心清凈于三摩地得自在轉(zhuǎn)。由智清凈任持如來(lái)無(wú)上正法

力作何業(yè)。謂為除舍無(wú)因惡因論不作而得論。無(wú)倒宣說(shuō)增上生道。悟入一切有情心行正說(shuō)法器。意樂(lè)隨眠境界資糧當(dāng)能出離。隨其所應(yīng)宣說(shuō)決定勝道降伏諸魔。善能記別一切問(wèn)論。此中顯初二力能說(shuō)增上生道。余八力能說(shuō)決定勝道。如是二種具足顯示諸佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏一切世間無(wú)因論者惡因論者。宣說(shuō)無(wú)倒增上生道。諸外道等于增上生或謂無(wú)因或謂自性。自在等為因故。名無(wú)因惡因論。由自業(yè)智力折伏一切世間不作而得論者。無(wú)倒宣說(shuō)善趣正道。諸外道等謂不作業(yè)自然得報(bào)故。名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。由根上下智力。悟入一切正說(shuō)法器。以信等根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力。悟入一切勝劣意樂(lè)。由種種界智力。悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力。悟入一切資糧前生所集圣道因緣。是名資糧。由死生智力。悟入一切當(dāng)來(lái)功能性。由漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入已隨其所應(yīng)宣說(shuō)解脫出世圣道。此十名力者。善能降伏諸魔故。善能記別一切問(wèn)論故。降伏諸魔者。由此十力能降伏蘊(yùn)魔煩惱魔天魔死魔。為最勝故。雖斷所知障亦不能為礙故名最勝。記別一切問(wèn)論者。謂于處非處乃至漏盡一切處。所有問(wèn)論記別無(wú)滯故

無(wú)畏作何業(yè)謂處大眾中自正建立我為大師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他眾德圓滿(mǎn)故摧伏邪難外道者。謂能摧伏于如來(lái)所說(shuō)成等正覺(jué)永斷諸漏障道法中邪難外道故

念住作何業(yè)。謂能不染污攝御大眾。由于恭敬聽(tīng)聞等無(wú)愛(ài)恚等諸煩惱故

不護(hù)作何業(yè)。謂能無(wú)間斷教授教誡所化徒眾。由無(wú)藏護(hù)自過(guò)慮顯彰故

無(wú)忘失法作何業(yè)。謂能不舍離一切佛事。所以者何。由此于諸有情現(xiàn)前應(yīng)利益事。能無(wú)放逸不越一剎那故

永斷習(xí)氣作何業(yè)。謂離諸煩惱亦不顯現(xiàn)似諸煩惱所作事業(yè)。非如阿羅漢比丘猶現(xiàn)誤失等事

大悲作何業(yè)。謂日夜六時(shí)遍觀(guān)世間。誰(shuí)減誰(shuí)退誰(shuí)增誰(shuí)進(jìn)。如是等種種觀(guān)察

不共佛法作何業(yè)。謂由身語(yǔ)意業(yè)清凈以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨(dú)覺(jué)。如此諸句依前所說(shuō)。于不共三業(yè)清凈具足等相。如應(yīng)配釋

一切種妙智作何業(yè)。謂能絕一切有情一切疑網(wǎng)。令正法眼長(zhǎng)時(shí)得住。由此有情未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。絕疑網(wǎng)者于一切處智無(wú)礙故。令正法眼得久住者。于彼彼時(shí)方為斷所化有情疑惑。宣說(shuō)種種法門(mén)差別。諸結(jié)集者次第結(jié)集。令不滅故。依此法眼未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脫。復(fù)次于諸現(xiàn)觀(guān)位證得后后勝品道時(shí)。舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時(shí)。即舍此向所攝道。以不復(fù)現(xiàn)前故

又即此時(shí)集斷作證。由得果時(shí)永斷此所治種類(lèi)煩惱品粗重令無(wú)余故。證得勝品轉(zhuǎn)依故

復(fù)次于無(wú)余涅槃界聲聞獨(dú)覺(jué)一切圣道。由頓舍所舍非。諸菩薩是故唯說(shuō)諸菩薩為無(wú)盡善根者無(wú)盡功德者。頓舍所舍者。是究竟不現(xiàn)行舍義。非諸菩薩所得圣道。有如是舍。為欲利益一切有情皆得涅槃故由此因緣無(wú)盡慧經(jīng)等。說(shuō)諸菩薩為無(wú)盡善根者無(wú)盡功德者

復(fù)次何故建立諸無(wú)記事。由彼所問(wèn)不如理故。何故所問(wèn)不如理耶。遠(yuǎn)離因果染凈所應(yīng)思處故。此中顯示如來(lái)于諸外道所問(wèn)世間常無(wú)常等事中建立十四不可記事。由彼所問(wèn)不如正理能引無(wú)義利故。何等問(wèn)論能引義利。謂依四圣諦所有問(wèn)論。由此問(wèn)論因果染凈應(yīng)思處所攝故

復(fù)次何緣菩薩已入菩薩超升離生位而非預(yù)流耶。由得不住道一向預(yù)流行不成就故。何緣亦非一來(lái)耶。故受諸有無(wú)量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故

又諸菩薩已得諦。現(xiàn)觀(guān)于十地修道位。唯修所知障對(duì)治道。非煩惱障對(duì)治道。若得菩提時(shí)頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來(lái)。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過(guò)失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱

復(fù)次諸菩薩于所知境應(yīng)修善巧。于諸方便應(yīng)修善巧。于虛妄分別應(yīng)修善巧。于無(wú)分別應(yīng)修善巧。于時(shí)時(shí)中應(yīng)修練根

所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不迷亂等流迷亂者。謂能取所取執(zhí)。迷亂所依者。謂圣智所行唯有行相。虛妄分別為體。由有此故一切愚夫迷亂執(zhí)轉(zhuǎn)不迷亂所依者。謂真如是無(wú)分別智所依處故。迷亂不迷亂者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別所知境故隨順無(wú)分別智故。不迷亂者。謂無(wú)分別智。不迷亂等流者。謂圣道后所得善法。方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二圓滿(mǎn)佛法善巧。三速證神通善巧。四道無(wú)斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝受彼令處善法故。圓滿(mǎn)佛法善巧者。謂慧波羅蜜多。如經(jīng)言。若菩薩摩訶薩欲得圓滿(mǎn)施波羅蜜多乃至一切種妙智性。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多故。速證神通善巧者。謂日夜六時(shí)發(fā)露諸惡。隨喜功德。勸請(qǐng)諸佛。回向善根等。廣說(shuō)如圣者彌勒所問(wèn)經(jīng)道無(wú)斷善巧者。謂無(wú)住處涅槃。由此數(shù)數(shù)究竟無(wú)斷。周遍十方一切世界。隨所應(yīng)化。示現(xiàn)一切佛菩薩行

虛妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。相顯現(xiàn)分別。相變異分別。相顯現(xiàn)變異分別。他引分別。不如理分別。如理分別執(zhí)著分別。散亂分別。根本分別者。謂阿賴(lài)耶識(shí)。是一切分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用識(shí)。是所取相故。彼復(fù)如其次第以諸色根器世界色等境界為相。相顯現(xiàn)分別者。謂六識(shí)身及意。如前所說(shuō)。所取相而顯現(xiàn)故。相變異分別者。謂如前所說(shuō)。身等相變異生起。相顯現(xiàn)變異分別者。謂如前所說(shuō)。眼識(shí)等相顯現(xiàn)。于苦樂(lè)等位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名句文身相。此復(fù)二種。一惡說(shuō)法律為體。二善說(shuō)法律為體。由此增上力如其次第引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執(zhí)著分別者。謂不如理分別所起六十二見(jiàn)所攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起無(wú)性等執(zhí)為相所有分別

此復(fù)十種。謂無(wú)性分別。有性分別。增益分別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說(shuō)。如經(jīng)言。舍利子。是菩薩實(shí)有菩薩正不隨觀(guān)菩薩。正不隨觀(guān)菩薩名正不隨觀(guān)般若波羅蜜多。正不隨觀(guān)菩提。正不隨觀(guān)行。正不隨觀(guān)不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空非空性。乃至識(shí)自性空非空性。何以故。此色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是空性。空性即是色乃至識(shí)亦爾。何以故。此唯有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識(shí)。由彼自性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。菩薩行般若波羅蜜多時(shí)正不隨觀(guān)生。乃至正不隨觀(guān)凈。何以故。于所計(jì)度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說(shuō)。隨如是如是言說(shuō)。起如是如是執(zhí)著。菩薩于如是一切名正不隨觀(guān)。正不隨觀(guān)故不生執(zhí)著。于此經(jīng)中為對(duì)治無(wú)性分別故。說(shuō)如是言。是菩薩實(shí)有菩薩。如是等由實(shí)有言。是有性義故。為對(duì)治有性分別故。說(shuō)如是言。正不隨觀(guān)菩薩乃至正不隨觀(guān)不行。由遣補(bǔ)特伽羅及法二性故。為對(duì)治增益分別故。說(shuō)如是言。所以者何。名自性空。由遣不實(shí)遍計(jì)所執(zhí)自性故。為對(duì)治損減分別故。說(shuō)如是言。非空性。由于此名遍計(jì)所執(zhí)自性遠(yuǎn)離性一切時(shí)有故。為對(duì)治一性分別故。說(shuō)如是言。此色空性非即色。乃至此識(shí)空性非即識(shí)。由自性異故。所以者何。色等是遍計(jì)所執(zhí)自性。空性是圓成實(shí)自性故。為對(duì)治異性分別故。說(shuō)如是言。亦不離色別有空性。乃至空性即是識(shí)。由遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)相故。離彼彼無(wú)性不可得故為對(duì)治自性分別故。說(shuō)如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是識(shí)等。由離能詮無(wú)有決定所詮自性故。為對(duì)治差別分別故。說(shuō)如是言。由彼自性無(wú)生乃至正不隨觀(guān)凈。由遣生等差別相故。為對(duì)治隨名義分別故。說(shuō)如是言。于所計(jì)度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說(shuō)如是等。為對(duì)治隨義名分別故。說(shuō)如是言。菩薩于如是一切名正不隨觀(guān)。正不隨觀(guān)故不生執(zhí)著。由隨義于名不見(jiàn)不執(zhí)故

無(wú)分別者略有三種。一知足無(wú)分別。二無(wú)顛倒無(wú)分別。三無(wú)戲論無(wú)分別。如此三種異生聲聞菩薩如次第應(yīng)知。由諸異生隨于一無(wú)常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然更無(wú)異望。是名知足無(wú)分別。爾時(shí)一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞?dòng)谥T蘊(yùn)中為對(duì)治常等顛倒故。如理觀(guān)察唯有色等法時(shí)。便得出世間智通達(dá)無(wú)我性。是名無(wú)顛倒無(wú)分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一切法相。得最極寂靜出世間智。通達(dá)遍滿(mǎn)真如。是名無(wú)戲論無(wú)分別。此無(wú)分別智復(fù)離五相。謂非無(wú)作意故。非超過(guò)故。非寂止故。非自性故。非于所緣作加行故。名無(wú)分別所以者何。若無(wú)作意故名無(wú)分別。熟眠醉等應(yīng)是無(wú)分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過(guò)故名無(wú)分別。從第二靜慮已上一切地。應(yīng)是無(wú)分別智。由彼超過(guò)尋伺故。若爾三界心心法是分別體。言即為相違。若寂止故名無(wú)分別。滅受想定應(yīng)是無(wú)分別智。分別心心法于彼寂止故。若爾智亦應(yīng)無(wú)。若自性故名無(wú)分別。色等應(yīng)是無(wú)分別智。彼非分別自性故。若于所緣作加行故名無(wú)分別。即分別性應(yīng)是無(wú)分別智。若謂此是無(wú)分別。此加行相即分別相故。是故無(wú)分別智非彼五相。若爾當(dāng)云何觀(guān)無(wú)戲論無(wú)分別相。謂于所緣不起加行。此復(fù)云何。若諸菩薩過(guò)隨順教觀(guān)察諸法。若性若相皆不真實(shí)。由此觀(guān)察串習(xí)力所持故。不由加行于如實(shí)無(wú)戲論界一切法真如中內(nèi)心寂定。如是乃名無(wú)戲論無(wú)分別智

復(fù)次若諸菩薩性是利根。云何復(fù)令修練根耶。謂令依利軟根引發(fā)利中根。復(fù)依利中根引發(fā)利利根故。前已說(shuō)一切菩薩性是利根。而復(fù)說(shuō)于時(shí)時(shí)中應(yīng)修練根者。由于自種類(lèi)復(fù)有軟等三品后后相引發(fā)故。說(shuō)名練根。若異此者諸利根種性補(bǔ)特伽羅應(yīng)根唯一品。諸菩薩等根品差別應(yīng)不可得。然有可得。是故利根復(fù)有差別