大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十一卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十一卷

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中法品第二之一

云何法決擇。法者。謂十二分圣教。何者十二。一契經(jīng)。二應(yīng)頌。三記別。四諷頌。五自說(shuō)。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議

契經(jīng)者。謂以長(zhǎng)行綴緝略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義。問(wèn)何故如來(lái)不廣開(kāi)演所應(yīng)說(shuō)義耶。答如來(lái)觀察十種勝利略說(shuō)諸法。謂易可建立。易可宣說(shuō)。易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速能通達(dá)諸法實(shí)性。于諸佛所得證凈信。于法僧所得證凈信。觸證第一現(xiàn)法樂(lè)住。談?wù)摏Q擇悅智者心得預(yù)聰明英睿者數(shù)。云何名為易可建立。諸說(shuō)法者以無(wú)量門安立開(kāi)示所應(yīng)說(shuō)義。今以略言易建立故。云何名為易可宣說(shuō)。能以少言詞廣顯大義故。如說(shuō)能令心住等住。如是廣說(shuō)。易可受持者。令能聞?wù)咭资艹止�。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了知佛法深慧所證。即于是法深生敬愛(ài)。由敬愛(ài)門信等資糧速圓滿故。速能通達(dá)諸法實(shí)性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉(zhuǎn)復(fù)猛利。漸能通達(dá)諸法實(shí)性。于三寶所得證凈信者。由悟圣教妙善建立。于說(shuō)者等凈信生故。觸證第一現(xiàn)法樂(lè)住者。于諸如來(lái)密意深義。猛利加行正思量已。獲得增上證歡喜故。談?wù)摏Q擇悅智者心者。善能開(kāi)發(fā)深隱義故。得預(yù)聰明英睿者數(shù)者。廣大美稱流布十方故。當(dāng)知后二種合為一勝利

應(yīng)頌者。即諸經(jīng)中或中或后以頌重頌。又不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。故名應(yīng)頌

記別者。謂于是處圣弟子等謝往過(guò)去。記別德失生處差別。又了義經(jīng)說(shuō)名記別。記別開(kāi)示深密意故

諷頌者。謂諸經(jīng)中以句宣說(shuō)�；蛞远�句或三或四或五或六

自說(shuō)者。謂諸經(jīng)中或時(shí)如來(lái)悅意自說(shuō)如伽他曰。若于如是法發(fā)勇猛精進(jìn)靜慮諦思惟。爾時(shí)名梵志

緣起者。謂因請(qǐng)而說(shuō)。隨依如是補(bǔ)特伽羅。起如是說(shuō)故。又有因緣制立學(xué)處。亦名緣起。謂依如是因緣。依如是事乃至廣說(shuō)

譬喻者。謂諸經(jīng)中有比況說(shuō)。為令本義得明了故。說(shuō)諸譬喻

本事者。所謂宣說(shuō)圣弟子等前世相應(yīng)事

本生者。所謂宣說(shuō)諸菩薩行本相應(yīng)事

方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)。如名方廣。亦名廣破。亦名無(wú)比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂(lè)所依處故。宣說(shuō)廣大甚深法故。為何義故名為廣破。以能廣破一切障故。為何義故名為無(wú)比。無(wú)有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相應(yīng)故名大乘。何等名為七種大性。一境大性。以菩薩道緣百千等無(wú)量諸經(jīng)。廣大教法為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。四精進(jìn)大性。于三大劫阿僧企耶。方便勤修無(wú)量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來(lái)諸力無(wú)畏不共佛法等無(wú)量無(wú)數(shù)大功德故。七業(yè)大性。窮生死際示現(xiàn)一切成菩提等。建立廣大諸佛事故

希法者。若于是處宣說(shuō)聲聞諸大菩薩及如來(lái)等最極希有甚奇特法

論議者。若于是處無(wú)有顛倒。解釋一切深隱法相。以無(wú)顛倒一切法相論議經(jīng)等深隱義故

如是契經(jīng)等十二分圣教三藏所攝。何等為三。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。此復(fù)有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經(jīng)應(yīng)頌記別諷頌自說(shuō)。此五聲聞藏中素怛纜藏?cái)z。緣起譬喻本事本生。此四二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。緣起者。宣說(shuō)有因緣建立諸學(xué)處。是正毗奈耶藏?cái)z。譬喻等三。是彼眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏?cái)z。方廣者。文義廣博正菩薩藏?cái)z。希法差別難思廣大威德最勝相應(yīng)。是故亦是菩薩藏?cái)z。論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毗達(dá)磨藏?cái)z。問(wèn)何故如來(lái)建立三藏。答為欲對(duì)治疑隨煩惱故。建立素怛纜藏。為欲斷除所化有情于種種法發(fā)起疑惑。宣說(shuō)契經(jīng)應(yīng)頌等故。為欲對(duì)治受用二邊隨煩惱故。建立毗柰耶藏。二邊者。謂欲樂(lè)行邊。自苦行邊。對(duì)治受用者。遮彼受用畜積等故。開(kāi)彼受用百千如法衣服等故。為欲對(duì)治自見(jiàn)取執(zhí)隨煩惱故。建立阿毗達(dá)磨藏。處處廣釋諸法差別如實(shí)相故。復(fù)次為欲開(kāi)示三種學(xué)故。建立素怛纜藏。所以者何。要依此藏所化有情解了三學(xué)。由此藏中廣開(kāi)三種所修學(xué)故。為欲成立增上戒學(xué)增上心學(xué)故。建立毗柰耶藏。要依此藏二增上學(xué)方得成立。所以者何。廣釋別解脫律儀學(xué)道圣教為所依止。方能修治凈尸羅故。依凈尸羅生無(wú)悔等。漸次修學(xué)心得定故。為欲成立增上慧學(xué)故。建立阿毗達(dá)磨藏。要依此藏增上慧學(xué)方得成立。所以者何。由此藏中能廣開(kāi)示簡(jiǎn)擇諸法巧方便故。復(fù)次為欲開(kāi)示正法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易了故。為顯法義作證安足處故。建立毗柰耶藏。依止此藏能修二種作證學(xué)行故。毗柰耶是法義作證安足處。安足處者是所依義。為令智者論議決擇受用法樂(lè)住故。建立阿毗達(dá)磨藏。依止此藏諸有智者。更相問(wèn)答論議決擇受法樂(lè)住。由此藏中以無(wú)量門開(kāi)示諸法自相共相等真實(shí)法性故。如是三藏具有八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。謂依聲聞乘。尊者阿難常所受持。問(wèn)一一法蘊(yùn)其量云何。答十百之?dāng)?shù)是法蘊(yùn)量。十百者千數(shù)義。若爾何故不直說(shuō)是千數(shù)耶。為顯建立一一法蘊(yùn)千數(shù)因故。所以者何。初一數(shù)增以成十?dāng)?shù)。十?dāng)?shù)復(fù)增以成百數(shù)千等數(shù)量。因十百數(shù)方得成立。謂十百名千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切后后數(shù)位決定用此十百二數(shù)隨一為因。是故此中唯總?cè)∈�百兩�?shù)。以用建立一一法蘊(yùn)由此數(shù)量總計(jì)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。成八俱胝四十洛叉。問(wèn)如是三藏所攝法為誰(shuí)所行境耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所行者是所緣義

復(fù)次因此所緣相。依心心法建立有緣等義。如經(jīng)中說(shuō)。諸心心法有緣有行有依相應(yīng)彼于此法為何所緣。謂契經(jīng)等此顯名身句身文身。所攝契經(jīng)等教法為所緣境。作何等行。謂蘊(yùn)等相應(yīng)義。此顯依蘊(yùn)等義所起言教法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了憶念習(xí)氣。此顯正說(shuō)法時(shí)用他表了為所依止。如說(shuō)從他言音故。次此后時(shí)憶念為所依止。如所聞已隨念數(shù)習(xí)故。復(fù)此后時(shí)習(xí)氣為所依止。由后串習(xí)習(xí)氣力強(qiáng)。雖離憶念而似彼顯現(xiàn)故。何等相應(yīng)。謂互為助伴于所緣行平等解了。由心心法互為助伴。于契經(jīng)等所緣境界。以蘊(yùn)等相應(yīng)義行平等解了故

云何于法所緣差別。若略說(shuō)有四種。謂遍滿所緣。治行所緣。善巧所緣。凈惑所緣。遍滿所緣復(fù)有四種。謂有分別影像所緣。無(wú)分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境。勝解作意者。一向世間作意。無(wú)分別影像所緣者。謂由真實(shí)作意。所有止觀所緣境。真實(shí)作意者。一向出世間。及此后所得作意。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊(yùn)界處。為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故建立蘊(yùn)界處三。如所有性者。謂四圣諦十六行真如。一切行無(wú)常。一切行苦。一切法無(wú)我。涅槃寂靜空無(wú)愿無(wú)相。由如是等義差別門了所知境故。名如所有性�；蛞灾B門了所知境。謂即前所說(shuō)諸蘊(yùn)界處。隨其所應(yīng)了知是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一諦各由四行及一切法無(wú)有差別皆真如行。或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無(wú)常乃至涅槃寂靜�；蛞越饷撻T了所知境。謂空無(wú)愿無(wú)相如是等所作成就所緣者。謂轉(zhuǎn)依。已得轉(zhuǎn)依者無(wú)有顛倒。所緣顯現(xiàn)故。如是轉(zhuǎn)依不可思議。前說(shuō)如所有性中有十六行及三解脫門。如是二種更互相攝。問(wèn)空攝幾行。答二。謂空行無(wú)我行。問(wèn)無(wú)愿攝幾行。答六。謂無(wú)常行苦行因行集行生行緣行。由彼于三界無(wú)所愿求故。問(wèn)無(wú)相攝幾行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。治行所緣者。略說(shuō)有五種。謂多貪行者緣不凈境。多嗔行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。何故多貪行者等緣不凈等。修治行所緣境耶。由此能息除增上貪等故。善巧所緣者。略有五種。謂蘊(yùn)善巧。界善巧。處善巧。緣起善巧。處非處善巧。處非處善巧應(yīng)云何觀。應(yīng)如緣起善巧觀。問(wèn)緣起善巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤(rùn)諸法。令離無(wú)因不平等因生故。是緣起善巧。謂以無(wú)明等諸法流潤(rùn)行等諸法。非彼諸法無(wú)因而生。亦非自在天等不平等因生。如是觀智名緣起善巧。因果相稱攝受生起故。是處非處善巧。謂雖唯有法為因。然由攝受相稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛(ài)異熟惡行感不可愛(ài)異熟。如是比如是觀智。名處非處善巧。凈惑所緣者。謂下地粗性上地靜性。真如及四圣諦。下地粗性上地靜性者。依世間道說(shuō)。由此制伏諸纏故。真如及四圣諦者。依出世道說(shuō)。略故真如。廣故四圣諦。由此永害諸隨眠故

復(fù)次因辯觀察契經(jīng)等法。應(yīng)當(dāng)解釋諸法道理。由依此道理能觀彼法故。問(wèn)若欲于諸法正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時(shí)要待眾緣。如芽生時(shí)要待種子時(shí)節(jié)水田等緣。諸識(shí)生時(shí)要待根境作意等緣。如是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等為眼識(shí)等所依作用。色等境界為眼識(shí)等所緣作用。眼等諸識(shí)了別色等。金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道理者。謂為證成所應(yīng)成義。宣說(shuō)諸量不相違語(yǔ)。所應(yīng)成義者。謂自體差別所攝所應(yīng)成義。諸量不相違語(yǔ)者。謂現(xiàn)量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂無(wú)始時(shí)來(lái)于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經(jīng)言。眼雖圓凈空無(wú)有常乃至無(wú)我。所以者何。其性法爾。復(fù)次于諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實(shí)。由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實(shí)。事尋思者。謂推求諸法蘊(yùn)界處相皆不成實(shí)。由諸蘊(yùn)等如名身等。所宣說(shuō)事皆不成實(shí)。是故觀彼相不成實(shí)。推求者是觀察義。自體假立尋思者。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求自體。唯是假立言說(shuō)因性。能詮所詮相應(yīng)者。謂此二互為領(lǐng)解因性。所以者何。善名言者。但聞能詮由憶念門。便于所詮得生領(lǐng)解。或但得所詮由憶念門。便于能詮得生領(lǐng)解。于如是種類共立相應(yīng)中。眼等自相唯是假立。但于肉團(tuán)等名言。因中起此名言故。若如是觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求差別。唯是假立名言因性。所以者何。以于能詮所詮相應(yīng)中。推求若常無(wú)常有上無(wú)上有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等差別相。唯是假立名言因性。如是觀察是名差別假立尋思

復(fù)次于法正勤修尋思已。必于諸法得如實(shí)智。云何而起如實(shí)智耶。謂起四如實(shí)智。一名尋思所引如實(shí)智。二事尋思所引如實(shí)智。三自體假立尋思所引如實(shí)智。四差別假立尋思所引如實(shí)智。名尋思所引如實(shí)智者。謂如實(shí)知名不可得智。事尋思所引如實(shí)智者。謂如實(shí)知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實(shí)智者。謂如實(shí)知實(shí)有自性不可得智。差別假立尋思所引如實(shí)智者。謂如實(shí)知實(shí)有差別不可得智。此四如實(shí)智如前所尋思了知。名等如實(shí)皆不可得

復(fù)次依法修三摩地者瑜伽地。云何當(dāng)知。此地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積集菩提資糧。于暖等位依諸圣諦所有多聞。如所多聞安立止觀所緣境故。說(shuō)名為持。又已積集菩提資糧者。為求諦現(xiàn)觀聽(tīng)受契經(jīng)等法。故名多聞。任者。謂緣此境如理作意。由此作意。依所多聞無(wú)倒思惟。所聞義相任持心故。鏡者。謂緣此境有相三摩地。此三摩地即緣多聞。為境與定相俱故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地能審照察所知事質(zhì)。故譬于鏡。明者。謂能取所取無(wú)所得智。由此智見(jiàn)道所攝現(xiàn)觀轉(zhuǎn)故。云何菩薩依瑜伽地方便修學(xué)證無(wú)所得。謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已。過(guò)第一無(wú)數(shù)大劫已。聞隨順通達(dá)真如。契經(jīng)等法如理作意。發(fā)三摩地依止定心。思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此影像舍外境想。唯定觀察自想影像。爾時(shí)菩薩了知諸法唯自心故。內(nèi)住其心知一切種所取境界皆無(wú)所有。所取無(wú)故。一切能取亦非真實(shí)。故次了知能取非有。次復(fù)于內(nèi)舍離所得二種自性證無(wú)所得。依此道理佛薄伽梵妙善宣說(shuō)。菩薩于定位觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。知所住內(nèi)心知所取非有。次能取亦無(wú)。后觸無(wú)所得。依者。謂轉(zhuǎn)依。舍離一切粗重得清凈轉(zhuǎn)依故。當(dāng)知此中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此地因。最后一種釋此地果

復(fù)次云何于諸法中法善巧。云何義善巧。云何文善巧。云何詞善巧。云何前際后際密意善巧。如是五問(wèn)隨順經(jīng)中所說(shuō)諸句。如尊者阿難告舍利子。長(zhǎng)老當(dāng)知。若諸比丘成就五法。即能速受多受善受受已不失。于此經(jīng)中即由五法如其所應(yīng)成速受等四種句義。云何法善巧。謂多聞故。于法善巧便能速受。由具多聞?wù)叨喾帜芩偈芪木洳顒e故。云何義善巧。謂于阿毗達(dá)磨毗奈耶中善知其相故。于義善巧便能多受。若善了知阿毗達(dá)磨等相。乃于蘊(yùn)界處等所說(shuō)事中。便能攝集眾多文故。云何文善巧。謂善知訓(xùn)釋文詞故。云何詞善巧。謂能善知我我所等世俗言詞。不深執(zhí)著隨順說(shuō)故。若于文詞俱得善巧。便能妙善領(lǐng)受所說(shuō)。善知訓(xùn)釋文詞故。善知我我所等世俗言詞。不深執(zhí)著隨順說(shuō)故。即能無(wú)倒領(lǐng)受文義。云何前際后際密意善巧。謂能善知于前際領(lǐng)受于后際出離故。若于前際后際密意善巧。便能受已而不失壞。依止前際所受法。后能證得出離故。由善了知如來(lái)密意。便能證取圣教堅(jiān)實(shí)。云何于諸法中安住于法。若不得修慧唯勤方便修習(xí)聞思。不得名為安住于法。若不得聞思唯勤方便修習(xí)修慧。亦不得名安住于法。若俱得二種方便安住。如是乃名安住于法。如經(jīng)言。大德當(dāng)知。若諸比丘如是住法。乃可名為住法比丘。于此經(jīng)中世尊顯示。若能具依聞思修住。方名住法。非隨住一方便修習(xí)得名住法。若唯于法受持讀誦為他宣說(shuō)等。是名聞思所生慧。如說(shuō)若于是處多究其文。讀誦宣說(shuō)又多尋思。唯修聞思慧不修習(xí)。修慧舍離瑜伽等。不可建立為住法。若修三摩地方便不知足。是名修所生慧。如說(shuō)若有不得聞思唯修修慧。亦不可立為住法。是故世尊因住法比丘說(shuō)如是言。若比丘于法究竟。所謂契經(jīng)應(yīng)頌?zāi)酥翉V說(shuō)。已后復(fù)說(shuō)言。不舍瑜伽。如是等應(yīng)如理知。若有具得聞思修慧依二種住。是名住法不舍瑜伽。如是等者。謂修三摩地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便者。謂無(wú)間殷重方便。及無(wú)顛倒方便。此則顯示二種方便。一無(wú)間殷重方便所攝。如說(shuō)不舍瑜伽故。二無(wú)顛倒方便所攝。如說(shuō)不舍作意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方便。如說(shuō)不舍內(nèi)心奢摩他故。此則顯示不生味著故。及修上奢摩他方便故。名為不舍

復(fù)次何因緣故。十二分圣教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣說(shuō)一切波羅蜜多數(shù)故。相故次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德故更互決擇故。問(wèn)于何處說(shuō)。答如經(jīng)中說(shuō)。大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。云何宣說(shuō)波羅蜜多數(shù)相次第。乃至更互決擇。數(shù)有二種。一計(jì)算數(shù)。二決定數(shù)。計(jì)算數(shù)者。謂六波羅蜜多。決定數(shù)者。謂波羅蜜多數(shù)唯有六不增不減。何以故。一切菩薩道略有二種。一增上生道。二決定勝道。如其次第三三攝故。所以者何。增上生有三種。一大資財(cái)。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多感大資財(cái)果。戒波羅蜜多感大自體果。由持凈戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切眾生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習(xí)善品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發(fā)神通成熟有情故。復(fù)次波羅蜜多是無(wú)住處涅槃方便故。其數(shù)唯六。所以者何。由諸菩薩為翻住涅槃故。于生死中攝增上生。為翻住生死故。即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。后三是不染污方便。隨其所應(yīng)如前應(yīng)知。不染污方便者。由精進(jìn)故修習(xí)對(duì)治。由靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨眠。復(fù)次為攝益一切有情故。對(duì)治一切煩惱故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶薩由布施故引攝資財(cái)。方便攝益一切有情。由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。如其次第不毀壞他財(cái)身心故。由忍辱故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。由堪忍他侵損己財(cái)?shù)裙�。由此三種善能攝益一切有情。由精進(jìn)故雖未永伏一切煩惱。而依善品修彼對(duì)治。由靜慮故永伏煩惱。由智慧故永害隨眠。由此三種善能對(duì)治一切煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心舍一切時(shí)所有身語(yǔ)意業(yè)。如是由種性故愿故意樂(lè)故事故自體故。顯施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。愿者。謂菩提心。意樂(lè)者。謂悲導(dǎo)心。事者。謂舍諸所有。自體者。謂身語(yǔ)意業(yè)。云何戒波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心受持一切菩薩戒時(shí)所有身語(yǔ)意業(yè)。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心堪忍安受諸怨苦時(shí)所有身語(yǔ)意業(yè)。云何精進(jìn)波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心引發(fā)一切勝善法時(shí)所有身語(yǔ)意業(yè)。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心起一切種身語(yǔ)意業(yè)自在用時(shí)。所有一切心恒安住。云何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性菩提心為依止。以悲導(dǎo)心起一切種身語(yǔ)意業(yè)自在用時(shí)。所有一切諸法簡(jiǎn)擇復(fù)次若所行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩伐若性。能為一切薩伐若事。是名施波羅蜜多相。如是四句隨其次第。由發(fā)起故習(xí)氣故自體故等流故。顯波羅蜜多相。發(fā)起者。謂依止一切智性。凡所生起一切施行。皆回向薩伐若性故。習(xí)氣者。謂能感一切智性。即所行施熏修相續(xù)。于當(dāng)來(lái)世能感薩伐若性故。自體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。爾時(shí)能辦佛法身故。等流者。謂能為一切一切智事。從此后時(shí)由受用變化身等流門。發(fā)起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至慧波羅蜜多相。皆應(yīng)如是說(shuō)

次第者。謂前前波羅蜜多能為后后所依止故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串習(xí)舍施內(nèi)外事故。不顧身命棄大寶藏受持禁戒由護(hù)戒故。他所毀罵終不反報(bào)。由如是等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此緣加行不息發(fā)勤精進(jìn)。精進(jìn)方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已。由凈定心如實(shí)知故。證得出世究竟大慧。復(fù)次前前波羅蜜多后后所持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸羅施得清凈。何以故。由行布施攝益有情。由具尸羅不為惱害。是故菩薩于受施者。以離惱害善能施與清凈樂(lè)具故。由凈戒力施得清凈。如是由忍力故戒得清凈。何以故。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學(xué)處故。由精進(jìn)故忍得清凈。何以故。由勇猛力故久處生死不以為難。能受眾生違逆等苦。由靜慮故精進(jìn)清凈。何以故。由喜樂(lè)俱能勤修習(xí)一切善法無(wú)休息故。由具慧故靜慮清凈。何以故。若由無(wú)量門數(shù)數(shù)觀諸法。能證內(nèi)寂靜。增長(zhǎng)三摩地。又伽他說(shuō)。無(wú)有靜慮而不因慧。復(fù)次由粗細(xì)故。波羅蜜多前后次第。所以者何。于諸行中施行最粗故先建立。于忍等行戒復(fù)為粗故次建立。乃至于慧靜慮為粗。一切行中慧為最細(xì)故最后立

釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅蜜多者。謂由大施故離過(guò)故離垢故。名施波羅蜜多。大施者。盡舍一切內(nèi)外事故。長(zhǎng)時(shí)施故。離過(guò)者。遠(yuǎn)離不平等追求等過(guò)故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無(wú)盡慧經(jīng)施無(wú)盡中說(shuō)云何離垢。永斷所治并習(xí)氣故。如是三句顯波羅蜜多三種最勝。何等為三。一自體最勝并積習(xí)。二方便最勝。三果最勝。積習(xí)者。謂長(zhǎng)時(shí)施故。如施波羅蜜多有三種。乃至慧波羅蜜多亦爾。戒等離過(guò)者。謂遠(yuǎn)離我增益等隨其所應(yīng)。如無(wú)盡慧經(jīng)廣說(shuō)。復(fù)次由與十二種最勝相應(yīng)故。名波羅蜜多。何等名為十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂(lè)故。又最上故。二長(zhǎng)時(shí)最勝。經(jīng)三大劫阿僧企耶所積習(xí)故。三所為最勝。為利益安樂(lè)一切有情故。四無(wú)盡最勝。由回向大菩提究竟無(wú)盡故。五無(wú)間最勝。由得自他平等勝解令諸有情于施等波羅蜜多速圓滿故。六無(wú)難最勝。唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。七大自在最勝。由得虛空藏等諸三摩地令布施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無(wú)分別智所攝受故。九發(fā)起最勝。謂解行地中上品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。謂余八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿最勝。謂第十地及如來(lái)地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復(fù)次最勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛菩薩所為所到故。復(fù)次到所知彼岸故。名波羅蜜多。安住佛性故。復(fù)次濟(jì)度自他最極災(zāi)橫故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦海故。共詞已釋。不共今當(dāng)說(shuō)。能舍施者當(dāng)來(lái)貧苦。能舍受者現(xiàn)在熱惱。故名為施。能令諸根永寂靜故。能趣清凈諸善趣故。能為清涼所依處故。說(shuō)名為戒。隨其次第。能引守護(hù)諸根門故。是往清凈善趣因故。能為無(wú)悔等漸次乃至涅槃所依故。遠(yuǎn)離一切忿熱灰故。遠(yuǎn)離不舍怨害心故。顯發(fā)損者常安隱故。說(shuō)名為忍。怨害心者。謂起報(bào)怨心。不舍者。謂不棄此心。能壞怨心名為損者。顯此無(wú)畏故名顯發(fā)。損者常安隱故。損害生長(zhǎng)作用相應(yīng)故名精進(jìn)。損害作用相應(yīng)者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長(zhǎng)作用相應(yīng)者。謂后二正斷。以能生長(zhǎng)諸善法故。能持能息能靜能調(diào)。又能引發(fā)故名靜慮。能持者。謂于境系心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調(diào)者。謂制伏諸纏。能引發(fā)者。謂能引發(fā)自在作用。他所發(fā)智故。內(nèi)證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名為慧。他所發(fā)智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相應(yīng)慧。內(nèi)證智者。謂出世間慧。種別智者。謂出世間后所得慧。得寂靜智者。謂修道中治煩惱慧。勝德智者。謂能引發(fā)勝功德慧