大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十二卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第十二卷

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中法品第二之二

云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修

依止任持修復(fù)有四種。一依止因修。謂由種性力于波羅蜜多修習(xí)正行。二依止報(bào)修。謂由勝自體力于波羅蜜多修習(xí)正行。三依止愿修。謂由本愿力于波羅蜜多修習(xí)正行。四依止簡擇力修。謂由慧力于波羅蜜多修習(xí)正行

依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。謂于一切波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)教起增上勝解。二依止愛味作意修。謂于已得波羅蜜多見勝功德起深愛味。三依止隨喜作意修。謂于一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止憙樂作意修。謂于自他當(dāng)來勝品波羅蜜多深生愿樂

依止意樂修復(fù)有六種。謂由無厭意樂。廣大意樂。歡喜意樂。恩德意樂。無染意樂。善好意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩于施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩于一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經(jīng)殑伽沙等大劫。如于一有情所。如是乃至于一切有情界如是施時(shí)。皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時(shí)。菩薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。展轉(zhuǎn)相續(xù)無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。于施所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及如是意樂。是名菩薩于施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。觀施所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)雖于無量諸有情所興大施福。而不希報(bào)恩當(dāng)來果報(bào)。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時(shí)。以所修行廣大施聚所得果報(bào)。施諸有情不自為己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)無厭意樂者。謂諸菩薩假使經(jīng)于殑伽沙等生。是一一生殑伽沙等大劫壽量。于此長時(shí)諸資生具常所匱乏。三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐臥。唯能修習(xí)一剎那戒波羅蜜多�；蚰酥粱鄄�羅蜜多如是展轉(zhuǎn)差別修習(xí)。所有戒聚乃至慧聚究竟?jié)M足。現(xiàn)能證得阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。于此戒聚乃至慧聚。修習(xí)意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩于所修習(xí)戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。展轉(zhuǎn)相續(xù)無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。于此所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意樂。是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。觀此所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。雖于無量諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報(bào)恩當(dāng)來果報(bào)。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時(shí)。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報(bào)。施諸有情不自為己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂

依止方便修復(fù)有三種。謂由無分別智觀察三輪皆清凈故所以者何。由此方便一切作意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三種。謂身自在故。行自在故。說自在故。身自在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。謂諸如來變化身。由此能示現(xiàn)一切有情一切種同法行故。說自在者。謂能宣說六波羅蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所思事成滿任持。御眾業(yè)任持。證入大地任持。引發(fā)佛性任持。建立佛事任持。施等六種各三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂財(cái)施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進(jìn)三種者。謂被甲精進(jìn)。方便精進(jìn)。饒益有情精進(jìn)。靜慮三種者。謂現(xiàn)法樂住靜慮。引發(fā)神通靜慮。饒益有情靜慮�；廴�種者。謂緣世俗慧。緣勝義慧。緣有情慧。當(dāng)知財(cái)施能任持身。由飲食等諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任持心。安慰他心離憂怖故。如是余句隨義應(yīng)思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方舍此心。善根無盡者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。乃至于無余涅槃界亦不棄舍。由饒益有情精進(jìn)所任持故。御眾業(yè)者。謂依止內(nèi)證故。教授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿速能證入初極喜地。由緣世俗慧所任持故。所余易了故不重釋

又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。二弘誓施。謂發(fā)心位菩薩所有施波羅蜜多。依受大愿而行施故。三攝受施。謂自他利行位菩薩所有施波羅蜜多。四無執(zhí)受施。謂觀真實(shí)義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者等分別執(zhí)受故。五無攝受施。謂威德位菩薩所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由虛空藏等三摩地力。舉手麾空隨欲皆雨珍寶等物。六隨所應(yīng)施。謂成熟位菩薩所有施波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應(yīng)

攝云何。謂為攝菩薩地故。于中略說施等波羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅蜜多等種性相應(yīng)隨順知。二發(fā)心攝。謂差別發(fā)心所攝故。發(fā)心有二種。謂無差別差別。無差別者。謂愿我當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。差別者。謂愿我施波羅蜜多速得圓滿。乃至慧波羅蜜多速得圓滿。當(dāng)知此中由差別發(fā)心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利攝。由此施故引攝財(cái)物為饒益他。是名他利攝。如是所余攝相隨義應(yīng)知。四勝義攝。此復(fù)多種。謂或依法界說。以真如是施等共相故。或依智資糧說。以能成辦一切智器故。或依智攝受說。以能成滿一切智故�；蛞乐�隨轉(zhuǎn)說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉(zhuǎn)故�；蛞乐窍嗾f。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以真如及正智為體故。能攝施等。由此略說。所余攝義如理應(yīng)思

所治者。謂施等六如其次第。以慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧為所治。復(fù)次乃至一切波羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是波羅蜜多所治

功德者。謂依五果無量無邊稱贊勝利。皆名功德。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離系果。于現(xiàn)法中由此施等攝受自他。是士用果于當(dāng)來世后后增勝展轉(zhuǎn)生起。是等流果。大菩提是增上果。感大財(cái)富往生善趣。無怨無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切可得。如舍內(nèi)外一切身財(cái)。是施方便。此方便中若舍一切。是施波羅蜜多。即于此中若慈悲心。遮防一切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即于此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即于此中數(shù)數(shù)發(fā)起勇勵(lì)施心。是精進(jìn)波羅蜜多。即于此中其心純善。系心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。即于此中善取施行如實(shí)因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中。隨其所應(yīng)當(dāng)善建立。由無畏施一切處有施故

差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。三勸贊差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自體差別者。如其次第。以棄舍防護(hù)堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別者。謂施等方便中余波羅蜜多悉皆隨轉(zhuǎn)。如前廣說。勸贊差別者。謂于施等勸勵(lì)贊美隨喜慶悅。種殖差別者。謂于他相續(xù)中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財(cái)施。余五波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆于他相續(xù)中種殖故。差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設(shè)戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。為答此問應(yīng)作順后句。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多�；蛴惺┎�羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應(yīng)作順后句。余互相望亦如理應(yīng)思。此中依始業(yè)地漸次修者。說后必待前前不待后。是故皆作順后句。若已串習(xí)六種頓修皆互相攝。如菩薩地說。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若依純雜相資助說應(yīng)作四句。復(fù)次諸所有施皆波羅蜜多耶。設(shè)波羅蜜多皆是施耶。為答此問應(yīng)作三句�；蛴惺鞘┓遣�羅蜜多。謂所行施不回向大菩提�；蛴幸嗍┮嗖�羅蜜多。謂所行施等回向大菩提�；蛴蟹鞘┓遣�羅蜜多。謂除上所說法。如是乃至依慧波羅蜜多。一一皆應(yīng)作四句如理當(dāng)思。復(fù)次一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應(yīng)作四句。初句。謂所行施不回向大菩提。第二句。謂于施波羅蜜多勸勵(lì)贊美隨喜慶悅。第三句謂所行施回向大菩提。第四句。謂除上爾所相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理應(yīng)思

復(fù)次何緣說方廣分為廣大甚深耶。由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故。因受果名。是故別說方廣分為廣大甚深

復(fù)次何緣一分眾生。于方廣分廣大甚深不生勝解。反懷怖畏耶。由遠(yuǎn)離法性故。未種善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是彼自體故。由一分眾生無菩薩種性故。心性下劣于廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性。而于大菩提未種正愿等諸善根故。于此不能勝解。是故怖畏。又一分眾生雖已種善根。而為誹謗大乘眾生。惡友所攝故。于此不能勝解。是故怖畏。復(fù)次何緣一分眾生于方廣分廣大甚深雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常堅(jiān)執(zhí)著如言義故。深安住自見取者更不進(jìn)求了義經(jīng)故。常堅(jiān)執(zhí)著如言義者恒堅(jiān)封執(zhí)不了義經(jīng)故。如聞一切法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆無所有。如是于余不了義經(jīng)堅(jiān)執(zhí)如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離。以大乘經(jīng)由種種意說故。依此密意薄伽梵于大法鏡經(jīng)中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等名為二十八不正見耶。謂相見。損減施設(shè)見。損減分別見。損減真實(shí)見。攝受見。轉(zhuǎn)變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤發(fā)見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬事見。堅(jiān)固愚癡見。根本見。于見無見見。舍方便見。不出離見。障增益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大見。增上慢見。相見者。謂聞大乘經(jīng)中所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。謂佛所說一切諸法定無自性定無生等。執(zhí)著如是無性等相。是名相見。彼執(zhí)著如是無性等相時(shí)。便謗三自性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性者。謂諸愚夫于色等相。周遍計(jì)度起增益執(zhí)。謂此是色乃至此是涅槃。此所執(zhí)義無實(shí)無體。唯有名言之所施設(shè)。依他起自性者。謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性或異不異。圓成實(shí)自性者。謂一切法真如實(shí)性。于此三性起誹謗行。即次三見。謂損減施設(shè)見。損減分別見。損減真實(shí)見。彼如是誹謗一切種一切法時(shí)。為欲成立此邪見故。便復(fù)攝受少分道理。又于所有開示離言諸法實(shí)性了義契經(jīng)。廣設(shè)方便皆悉轉(zhuǎn)變令順己見。如是二種即次二見謂攝受見。轉(zhuǎn)變見。彼又起如是見。若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一切所行皆歸妙善。先所積習(xí)一切障垢皆得出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離見。彼如是執(zhí)自見已。便于此見相違安立蘊(yùn)等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又于不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二見。輕毀見。憤發(fā)見。彼又隨順自惡邪見。謂我當(dāng)建立如實(shí)空無相無愿。于非彼相起彼相想。而于彼相顛倒建立。又作是思惟。若能悟入如是法性�；蛄钏�入一切皆生無量功德。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。若他于彼所起惡見如理詰責(zé)。彼于爾時(shí)竟不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責(zé)于他。如是二種即次二見。謂不立宗見。矯亂見。彼又起如是增上慢。謂若能如是修行。是真供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。諸有善達(dá)無倒法性者。為令舍離彼惡見故。雖以種種真實(shí)成立道理方便開悟。堅(jiān)守愚見曾無舍心。謂唯此真余并邪妄。如是見者名堅(jiān)固愚癡見。如上所說。諸見所有習(xí)氣粗重。是名根本見。為欲開示如上所說十七種見諸過失門。復(fù)說余見。謂即相見名于見無見見。此實(shí)堅(jiān)執(zhí)無性等相而起。不執(zhí)一切相想故。即損減施設(shè)見。損減分別見。損減真實(shí)見。名舍方便見。由彼誹謗一切法性。于勤精進(jìn)起無用想故。即攝受見轉(zhuǎn)變見。名不出離見。非方便修學(xué)不能證果故。即無罪見出離見。名障增益見。所行邪僻無容盡障故。即輕毀見憤發(fā)見。名生非福見。由于正法同梵行所起邪行門。便能引發(fā)大衰損故。即顛倒見出生見名無功果見。由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進(jìn)果故。即不立宗見矯亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬事見名誹謗見。所不應(yīng)說強(qiáng)增益故。即堅(jiān)固愚癡見名不可與言見。邪執(zhí)空者不應(yīng)與言。徒設(shè)多詞終無所益故。即根本見名廣大見。由此當(dāng)來諸惡見類轉(zhuǎn)增廣故。即上所說二十七見。皆名增上慢見。并能發(fā)起虛妄無實(shí)增上慢故。此云何知。由彼經(jīng)中即次后說。如是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故

復(fù)次如方廣分說。一切諸法皆無自性。此言依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者。由無自然性故說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者。由此自體曾所經(jīng)有。即此自體不可復(fù)有故。說為無性。無住自體者。體雖現(xiàn)在未至壞相次必當(dāng)滅。體無住義故說無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚夫未見諦者。依止名言戲論熏習(xí)門。妄取諸法性相遠(yuǎn)離。如是所取自性故說無性

復(fù)次于遍計(jì)所執(zhí)自性。相無性故。于依他起自性。生無性故。于圓成實(shí)自性。勝義無性故。更依異門顯無性義故言。復(fù)次一切法者即三自性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生。無自然生性故名生無性。生無性故名為無性。圓成實(shí)自性清凈所緣故。于依他起中無遍計(jì)所執(zhí)相所顯自體故。勝義為自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故如來說。一切法皆無自性。非一切種性相俱無說為無性

又彼說言。一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。此依何密意說。如無自性無生亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾

復(fù)次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一切如來所有意趣應(yīng)隨決了。何等為四。謂平等意趣。別時(shí)意趣。別義意趣。眾生意樂意趣。平等意趣者。如說我于爾時(shí)曾名勝觀如來應(yīng)正等覺。與彼法身無差別故。別時(shí)意趣者。如說若有愿生極樂世界皆得往生。若暫得聞無垢月光如來名者。即于阿耨多羅三藐三菩提決不退轉(zhuǎn)。如是等言意在別時(shí)故。別義意趣者。如說一切諸法皆無自性。如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者。謂于一善根�；驎r(shí)稱贊。為令歡喜勇猛修故�；驎r(shí)毀呰。為遮得少善生喜足故。為貪行者稱贊佛土富樂莊嚴(yán)。為慢行者稱贊諸佛或有增勝。為恒悔惱障修善者。說如是言。于佛菩薩雖行輕毀。然彼眾生亦生天趣。為不定種性者。舍離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當(dāng)?shù)米鞣�。又說一乘更無第二。復(fù)次有四種秘密。由此秘密故。于方廣分中一切如來所有秘密應(yīng)隨決了。何等為四。謂令入秘密。相秘密。對治秘密。轉(zhuǎn)變秘密。如是四種于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂于聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令無怖畏漸入圣教故。相秘密者。謂于三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂為調(diào)伏諸過失者。如來宣說種種密教。如為對治八種障故說最上乘。何等為八。謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別。廣說指事隨其所應(yīng)如四意趣說。轉(zhuǎn)變秘密者。謂經(jīng)所說隱密名言。如說于不堅(jiān)堅(jiān)覺深住于顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者。謂于不散動起堅(jiān)固勝覺。所以者何。堅(jiān)有二義。一貞實(shí)。二散動。由此散動令心剛逸故亦名堅(jiān)。深住于顛倒者。謂翻常樂我凈四倒為無常等故名顛倒。于此不退故名深住。極煩惱所惱者。謂于長時(shí)精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如上所說。三事定速當(dāng)證無上菩提。復(fù)次方廣分中于法三摩地善巧菩薩相云何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量無分別相大法光明。四順清凈分無分別相恒現(xiàn)在前。五能攝受轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。圓滿成就佛法身因。如是五種依諸菩薩三種稱贊功德說。謂奢摩他稱贊功德。毗缽舍那稱贊功德。此二俱分稱贊功德。奢摩他稱贊功德復(fù)有二種。一剎那剎那勝進(jìn)輕安無有間缺。遍所依故。剎那剎那消除一切粗重所依。二勝解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠(yuǎn)離種種蘊(yùn)界處等諸義相想。得契經(jīng)等憙樂法樂。毗缽舍那稱贊功德亦有二種。一隨所擇法無有間缺。不忘失故。由憶念門于無量無分別相契經(jīng)等法。以慧照了二轉(zhuǎn)依前所有色像無分別無加行相恒現(xiàn)在前。第五一種。是此二俱分稱贊功德法身者。謂所知障永斷轉(zhuǎn)依所攝。此于第十地名圓滿。于如來地名成就。為令法身速得圓滿成就故。引殖轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝等流習(xí)氣故名攝受。彼因如是五種。即顯五修能得五果。何等為五。謂息相修。和合修。無相修。無功用修。轉(zhuǎn)相修

問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故眾生以香鬘等供養(yǎng)菩薩藏法。便生廣大無邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故