顯揚(yáng)圣教論 第二十卷

顯揚(yáng)圣教論 第二十卷

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝勝?zèng)Q擇品第十一之四

如是已說(shuō)覺(jué)分決擇。補(bǔ)特伽羅勝?zèng)Q擇今當(dāng)說(shuō)。頌曰

由根等差別建立五唯二

假設(shè)五應(yīng)知三事成圓滿

論曰。當(dāng)知由根等差別故建立五種唯二。如經(jīng)中說(shuō)。由緣唯二根故唯二作意可知。緣唯二作意故唯二修可知。緣唯二修故唯二行可知。緣唯二行故唯二補(bǔ)特伽羅可知。行者謂修所引習(xí)氣。又假設(shè)補(bǔ)特伽羅應(yīng)知。由五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由趣入故。謂聲聞乘等。三由學(xué)故。謂學(xué)無(wú)學(xué)。四由得故。謂住四果及三向。五由過(guò)失功德故。謂有障無(wú)障具縛不具縛。又由三事故建立三滿。一根滿。謂不動(dòng)法。二定滿。謂得滅定。三果滿。謂阿羅漢

如是已說(shuō)補(bǔ)特伽羅決擇。果事決擇今當(dāng)說(shuō)。頌曰

證轉(zhuǎn)依不起二因果無(wú)退

三因故斷常三果三因記

論曰。由證轉(zhuǎn)依故諸煩惱不起。當(dāng)知轉(zhuǎn)依說(shuō)名為斷。又由二種因故果無(wú)有退。謂若未永害煩惱種子證阿羅漢。不應(yīng)道理故。若已永害煩惱種子即應(yīng)煩惱必定不生。種因無(wú)故。又三因緣故斷是常性。一無(wú)戲論故現(xiàn)見(jiàn)戲論。是無(wú)常性二清凈真如之所顯故。猶如真金調(diào)柔之性。三煩惱不生性。前后無(wú)別故。又三種果由三因故如來(lái)記別。一證凈記別。謂預(yù)流果。由得見(jiàn)道四證凈故。二喜處記別謂一來(lái)果。將得根本定已受少喜故。三隨念記別。謂不還果。已得根本定現(xiàn)見(jiàn)諸天眾與梵眾等共興言論隨念所求自乘功德。未圓滿故。如是已說(shuō)果事決擇。功德決擇今當(dāng)說(shuō)。頌曰

建立諸功德由十七增上

彼差別無(wú)邊治所治障故

論曰。當(dāng)知由十七種增上力故建立功德。一由愍有情增上故。謂四無(wú)量。二由六障凈增上故。謂解脫勝處遍處。此中解脫為方便由余故成滿。六障凈者。一變化障清凈。由前二解脫。二最極現(xiàn)法樂(lè)住障清凈。由第三解脫凈與不凈皆清凈顯現(xiàn)故。三往還障清凈。由第四解脫。四引無(wú)諍等圣功德障清凈。由第五解脫。五諸漏及有障清凈。由第六第七解脫。六寂靜最極住障清凈。當(dāng)知由第八解脫。三由知時(shí)往增上故。謂無(wú)諍功德。四由觀察所知增上故。謂愿智。五由言教增上故。謂無(wú)礙解。六由六處善巧增上故。謂六神通六處善巧者。一引攝善巧。二審聽(tīng)語(yǔ)言善巧。由此善巧以彼語(yǔ)言論難折伏為說(shuō)正法。三欲解隨眠善巧。四來(lái)善巧。五往善巧。六解脫善巧。七由他信增上故。謂諸相好。八由三障清凈增上故。謂四種遍清凈。三障者。謂所依障。所緣障。心智障。九由一切問(wèn)記增上故。謂諸力。十由摧伏一切他論增上故。謂諸無(wú)畏。十一由于所攝眾無(wú)偏黨增上故。謂諸不護(hù)。十二由能攝化徒眾增上故。謂諸念住。十三由于一切時(shí)顯現(xiàn)一切智者所作增上故。謂永拔習(xí)氣。十四由于所應(yīng)化不過(guò)時(shí)增上故。謂無(wú)忘失法。十五由日夜六反觀察世間增上故。謂大悲。十六由超過(guò)聲聞獨(dú)覺(jué)增上故。謂諸不共佛法。十七由成諸如來(lái)所作事增上故。謂一切種妙智。又此諸功德對(duì)治所治障差別故。當(dāng)知無(wú)邊差別。復(fù)次頌曰

思惟義樂(lè)苦作意及安住

艱難與相貌殊特非殊特

論曰。彼諸功德。若所對(duì)治。若能對(duì)治。皆應(yīng)思惟。云何思惟。所謂若義若樂(lè)若苦若作意若安住若艱難若相貌若殊特非殊特

此中思惟義者。謂慧到彼岸義所攝諸句有五種所為義。一為于說(shuō)者起恭敬義。二為攝眾義。三為于言教起尊重義。四為敘述事義。五為于真實(shí)義教起多所作義

又一切法有三種義。謂能增益義。所增益義。及法性義。如色有三種能增益色所增益色及色法性。如是一切處應(yīng)知

復(fù)有三輪理趣義宣說(shuō)諸法。謂依世俗諦理趣。宣說(shuō)作者。宣說(shuō)作具。宣說(shuō)作業(yè)。如施者施行受施物者。謂能行施者由此行施及施物受者。如是一切處應(yīng)知

復(fù)有四種理趣言教義。一差別理趣言教。二建立理趣言教。三無(wú)異理趣言教。四無(wú)作用理趣言教。此中差別理趣者。謂色乃至一切種智性差別。建立理趣者。謂五種建立。一趣入建立。二教授建立。三學(xué)建立。四證得建立。五過(guò)失功德建立。無(wú)異理趣者。有六種。一有非有無(wú)異。謂色與色空性。如是一切處應(yīng)知。二更互無(wú)異。謂諸蘊(yùn)更互相望。如是一切處應(yīng)知。三世無(wú)異。謂于前際觀中后際。如是一切處應(yīng)知。四補(bǔ)特伽羅無(wú)異。謂諸有情展轉(zhuǎn)相望。五障治無(wú)異。謂常無(wú)常乃至流轉(zhuǎn)寂滅。六文字無(wú)異。謂名身等。無(wú)作用理趣者。謂三輪清凈。隨于諸處無(wú)有作者真實(shí)可得。無(wú)有作具亦無(wú)作業(yè)。無(wú)有補(bǔ)特伽羅能說(shuō)無(wú)法可說(shuō)。無(wú)補(bǔ)特伽羅能學(xué)無(wú)法可學(xué)。無(wú)補(bǔ)特伽羅能證無(wú)法可證。無(wú)補(bǔ)特伽羅能住過(guò)失及與功德。亦無(wú)所住無(wú)取無(wú)法。如是一切

復(fù)有二種無(wú)量義。一發(fā)起問(wèn)論無(wú)量。二回向無(wú)所得無(wú)量

又為對(duì)治三種處所故。說(shuō)不應(yīng)住色義。乃至不應(yīng)住一切法義。三種處所者。一執(zhí)著處所。二隨轉(zhuǎn)處所。三戲論慧行處所

復(fù)有三種無(wú)相義。一無(wú)體無(wú)相。二非彼體無(wú)相。三不顯現(xiàn)無(wú)相。如無(wú)相。如是無(wú)性無(wú)自體不生不滅無(wú)所執(zhí)著無(wú)所為作無(wú)所攝受應(yīng)知亦爾

復(fù)有三種有所得義。一事有所得。二有所得有所得。三無(wú)所得有所得。如有所得。如是有執(zhí)著為作戲論取見(jiàn)計(jì)執(zhí)應(yīng)知亦爾

復(fù)有三種有所得義。一自體有所得。二不遠(yuǎn)離有所得。三不推析有所得。復(fù)有三種無(wú)所得義。一自體無(wú)所得。二遠(yuǎn)離無(wú)所得。三推析無(wú)所得。如無(wú)所得。如是空無(wú)執(zhí)著無(wú)為作無(wú)戲論無(wú)取無(wú)見(jiàn)無(wú)計(jì)執(zhí)應(yīng)知亦爾。復(fù)有三種無(wú)所得義。一有性無(wú)所得。二彼體無(wú)所得。三不顯現(xiàn)無(wú)所得。無(wú)所得者。推求諸法不見(jiàn)自性。非一切種都無(wú)所得。然于遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所得時(shí)亦不觀彼依他自相

又復(fù)經(jīng)言。無(wú)所得相應(yīng)故者。若無(wú)所得彼相應(yīng)耶。應(yīng)作四句。或無(wú)所得非相應(yīng)者。謂如有一于廣大事都無(wú)所得�；蛴邢鄳�(yīng)非無(wú)所得者。謂由世間道修諸善法。或無(wú)所得亦相應(yīng)者。謂由出世間道修諸善法�；蚍菬o(wú)所得亦非相應(yīng)者。謂染污及無(wú)記法現(xiàn)在前

復(fù)有五種不正取義。謂補(bǔ)特伽羅不正取。法不正取。變異不正取。損減不正取。差別不正取

復(fù)有四種言教義。一言定意不定。二意定言不定。三言意俱定。四言意俱不定

復(fù)有二種所對(duì)治義。一解脫門(mén)所對(duì)治。謂分別相愿。二到彼岸所對(duì)治。謂慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧

復(fù)有二種空所對(duì)治義。謂十六種邪想現(xiàn)行及十四種相縛

復(fù)有二種到彼岸行義。謂世間有所得行。及出世間無(wú)所得行。又復(fù)世間到彼岸行但是相似非真實(shí)。如相似。如是有毒有障無(wú)方便應(yīng)知亦爾。當(dāng)知出世間到彼岸行與此相違

復(fù)次若略說(shuō)慧到彼岸自體義。當(dāng)知由三種相。一所依相。二所緣相。三行相。所依相者。謂菩提心。所緣相者。謂色等法。行相有二種。謂世間出世間。世間行者。謂無(wú)�？嗫�無(wú)我如病如癰等行。出世間行者。謂無(wú)所得相應(yīng)行。復(fù)有三種波羅蜜多善積集修義一以一切智性相應(yīng)作意與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。二以諸波羅蜜多安住實(shí)際。三于實(shí)際而不作證

復(fù)次如說(shuō)此心不可思議故者。何因緣故不可思議。謂由此所依由此所緣令心安住。此俱無(wú)性故。若是無(wú)性即是清凈亦不可思議。此不可思議若有性若無(wú)性。及與彼心若是異性若不異性故

又復(fù)一切戲論行相。三因緣故令心流轉(zhuǎn)。一由親近故。二由所緣故。三由建立故。親近故者。謂得報(bào)時(shí)執(zhí)持所依所緣故者。謂領(lǐng)受種種境界。及起作種種加行。建立故者。謂無(wú)始時(shí)來(lái)妄想熏習(xí)

復(fù)有四種分別義。一有分別。二無(wú)分別。三二分別四不二分別

復(fù)有四種無(wú)分別義。一愚癡無(wú)分別。二非情無(wú)分別。三無(wú)作用無(wú)分別。四法性無(wú)分別

復(fù)有二種言教義。謂世俗言教。勝義言教。世俗言教者。謂差別建立二種理趣。勝義言教者。謂無(wú)異無(wú)作用二種理趣

復(fù)次于勝義諦中不可宣說(shuō)。于言說(shuō)中當(dāng)知有三種相。一相相。二雜染相。三清凈相

又由三種遍知相現(xiàn)觀諸法。三種相者。一假立。二了別。三彼唯量。諸菩薩等以何為樂(lè)。謂眾生攝益為樂(lè)。以何為苦。謂眾生損惱為苦。以何為作意。謂思惟一切眾生利益事為作意。以何為住。謂以無(wú)所分別為住

復(fù)次菩薩摩訶薩有十二種艱難之事。聰睿菩薩應(yīng)當(dāng)了知。一者于違越法式眾生。若罰若舍。是諸菩薩艱難之事。二者方便現(xiàn)行苦逼惱事。防護(hù)自心令不起煩惱。是諸菩薩艱難之事。三者無(wú)量眾生現(xiàn)前求索現(xiàn)在所有非法財(cái)物。是諸菩薩艱難之事。四者菩薩唯有一身。無(wú)量眾生諸所作事。同時(shí)現(xiàn)前請(qǐng)為助伴。是諸菩薩艱難之事。五者處放逸處。若處世間可愛(ài)妙定。若生天上令心調(diào)順。是諸菩薩艱難之事。六者常求遍作利眾生事。而于此事無(wú)力無(wú)能。是諸菩薩艱難之事。七者愚鈍諂詐剛強(qiáng)眾生。若為說(shuō)法若復(fù)棄舍。是諸菩薩艱難之事。八者常于生死見(jiàn)大過(guò)失。為利眾生而不應(yīng)舍。是諸菩薩艱難之事。九者未證增上清凈意樂(lè)多分失念命終。是諸菩薩艱難之事。十者未證增上清凈意樂(lè)。他來(lái)求索最極第一所珍愛(ài)事。是諸菩薩艱難之事。十一者種種意見(jiàn)種種樂(lè)欲眾生現(xiàn)前。若教示若棄舍。是諸菩薩艱難之事。十二者常行最極不放逸行。而不盡斷一切煩惱。是諸菩薩艱難之事

若諸菩薩遭遇如是艱難之事�；驊�(yīng)觀其輕重。如其所應(yīng)建立方便。或應(yīng)簡(jiǎn)擇補(bǔ)特伽羅。或應(yīng)勵(lì)力攝受隨因緣轉(zhuǎn)。若發(fā)正愿或復(fù)制心令不縱逸�；驊�(yīng)住心猛利觀察。不生厭倦而自安忍。或慈悲故心生放舍。或應(yīng)發(fā)起熾然精進(jìn)�；驈�(fù)思惟善權(quán)方便。如是正對(duì)治善巧。菩薩摩訶薩雖遇如是諸艱難事正現(xiàn)在前。而無(wú)怯怖自正能免

復(fù)次有五種真實(shí)菩薩相。由成就此故入菩薩數(shù)。云何為五。謂哀愍眾生常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。所作勇決。舒手惠施能善剖析甚深義節(jié)哀愍者。有二種性。一者樂(lè)欲。二者正行。言樂(lè)欲者所謂菩薩于諸眾生起利益意及安樂(lè)意。言正行者。謂諸菩薩于眾生所如其欲樂(lè)隨力隨能以身語(yǔ)業(yè)而行攝化。是名哀愍。愛(ài)語(yǔ)者。歡喜慰喻宣布恩德。是名菩薩于諸眾生常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。所作勇決者。謂威猛無(wú)怯成就勝力。是名菩薩所作勇決。舒手惠施者。若諸菩薩行廣大施行無(wú)染施是名菩薩舒手惠施。若諸菩薩善能發(fā)起四無(wú)礙解正方便智。是名菩薩能善剖析甚深義節(jié)自體

復(fù)有五種殊特五種非殊特菩薩相。如前攝凈義品中說(shuō)

又于功德事中依止大乘勝?zèng)Q擇。今當(dāng)說(shuō)。頌曰

種性如來(lái)說(shuō)多佛與一乘

五種及十種六六種道理

論曰。種性差別大乘言教是如來(lái)說(shuō)。于一時(shí)間多佛出世及一乘性。如其次第五種十種六種六種道理應(yīng)知

問(wèn)云何種性差別五種道理。答謂一切界差別可得故。無(wú)根有情不應(yīng)理故。同類(lèi)譬喻不應(yīng)理故。異類(lèi)譬喻不應(yīng)理故。唯現(xiàn)在世非般涅槃法不應(yīng)理故

云何一切界差別可得故。謂佛所說(shuō)諸有情界。有種種非一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般涅槃種性有情界。有不般涅槃種性有情界

云何無(wú)根有情不應(yīng)理故。謂不可說(shuō)由此道理亦應(yīng)得有無(wú)根有情。何以故。以無(wú)根者。如外地等非有情故

云何同類(lèi)譬喻不應(yīng)理故。謂不應(yīng)言如剎帝利非剎帝利等種類(lèi)可轉(zhuǎn)。及那落迦非那落迦等趣性可轉(zhuǎn)。如是般涅槃不般涅槃種性亦應(yīng)可轉(zhuǎn)。何以故。剎帝利等及那落迦等。具足一切種類(lèi)界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二種種性更互相違故。彼若無(wú)有諸界性者。彼應(yīng)畢竟不可回轉(zhuǎn)。是故同類(lèi)譬喻不應(yīng)道理

云何異類(lèi)譬喻不應(yīng)理故。謂不可說(shuō)如于彼彼地方所�；蛳扔斜吮私疸y銅鐵鹽等物類(lèi)種性后便無(wú)有或先無(wú)后有。如是般涅槃法種性亦應(yīng)先有后無(wú)先無(wú)后有。何以故。若有此理順解脫分應(yīng)空無(wú)果。是故異類(lèi)譬喻亦不應(yīng)理

云何唯現(xiàn)在世非般涅槃法不應(yīng)理故。謂不應(yīng)言于現(xiàn)在生雖非般涅槃法于余生中復(fù)可轉(zhuǎn)為般涅槃法。何以故。無(wú)般涅槃種性法故。又若于此生先已積集順解脫分善根。何故不名般涅槃法。若于此生都未積集順解脫分善根。云何后生能般涅槃。是故定有非般涅槃種性有情

問(wèn)云何應(yīng)知大乘言教是佛所說(shuō)。答由十種因故。一先不記別故。二今不可知故。三多有所作故。四極重障故。五非尋伺境界故。若不先聞不能如是尋思計(jì)度。是故若言是余所說(shuō)。不應(yīng)道理。六證大覺(jué)故。若未成佛能說(shuō)佛教不應(yīng)道理。七無(wú)第三乘過(guò)失故。八此若無(wú)有應(yīng)無(wú)一切智者成過(guò)失故。九緣此為境如理思惟對(duì)治一切諸煩惱故。十不應(yīng)如言取彼意故

問(wèn)云何應(yīng)知于一時(shí)間有多如來(lái)出現(xiàn)于世。答由六因故。一無(wú)量有情同于一時(shí)發(fā)大覺(jué)愿現(xiàn)可得故。二無(wú)量有情同修方便菩提資糧現(xiàn)可得故。三更相障礙不應(yīng)理故。四菩提資糧同時(shí)圓滿俱出世間。應(yīng)道理故。五次第出現(xiàn)不應(yīng)理故。六畢竟不成不應(yīng)理故

問(wèn)何故如來(lái)宣說(shuō)一乘。答由六因故。一即彼諸法約無(wú)差別相說(shuō)故。二約無(wú)分別行相說(shuō)故。三眾生無(wú)我及法無(wú)我平等故。四解脫平等故。謂差別求者有事虛妄分別煩惱對(duì)治所緣法性不相違故。五善能變化住故。六行究竟故。復(fù)次頌曰

諸佛妙功能彼果土清凈

解脫與法身等不思無(wú)上

論曰。一切如來(lái)于一切所作事功能平等。又彼功能果。佛國(guó)土清凈解脫身及法身一切諸佛皆平等。皆不可思議。皆無(wú)有上應(yīng)知。復(fù)次頌曰

雖不用加行先愿力所引

依無(wú)為發(fā)起所作無(wú)二相

論曰。依止無(wú)為法身。雖無(wú)加行功用。由本愿力之所引故。任運(yùn)發(fā)起一切如來(lái)所作佛事。譬如行者從滅定起。又此所起佛事當(dāng)知是無(wú)盡相。非生死相亦非涅槃相

云何素怛纜藏。云何毗奈耶藏。云何摩怛履迦藏。頌曰

宣說(shuō)諸事法別解脫分別

諸法相十一是經(jīng)律本藏

論曰。諸佛世尊唯依攝事顯了諸法。是名素怛纜藏。問(wèn)何等名攝事。答謂四事九事二十九事何等四事。謂聞事歸趣事學(xué)事菩提事。九種事者。一假立有情事。二彼所受用事。三彼受生事。四彼生已住事。五彼染污清凈事。六彼種種差別事。七能說(shuō)者事。八所說(shuō)法事。九眾會(huì)事。二十九種事者。謂于遍攝九事經(jīng)中依雜染品說(shuō)有四事。一攝諸行事。二即于此中次第轉(zhuǎn)事。三即于此中立眾生想后轉(zhuǎn)因事。四即于此中建立法想后轉(zhuǎn)因事。又依清凈品說(shuō)有二十五事。一于所緣境安住事。二即于此中劬勞事。三心安住事。四現(xiàn)法樂(lè)住事。五出一切苦所緣方便事。六彼遍知事。此有三種。謂顛倒依處遍知故依有情想于外有情邪行依處遍知故。內(nèi)離增上慢依處遍知故。七修依處事。八作證事。九修習(xí)事。十彼堅(jiān)固事。十一彼行相事。十二彼所緣事。十三觀斷未斷善巧事。十四彼散亂事。十五彼不散亂事。十六不散亂依處事。十七修習(xí)無(wú)倦方便不遠(yuǎn)離事。十八修習(xí)勝利事。十九此堅(jiān)固事。二十?dāng)z賢圣品事。二十一攝賢圣品所遠(yuǎn)離事。二十二真實(shí)通達(dá)事。二十三證涅槃事。二十四于善說(shuō)法律中所得世間正見(jiàn)超過(guò)一切外正見(jiàn)事。二十五不修習(xí)此退減事。此由于善說(shuō)法律中不修習(xí)故名為退減。不由邪見(jiàn)過(guò)失故

復(fù)次佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說(shuō)別解脫及廣分別別解脫相應(yīng)法。是名毗奈耶藏。此中由七種相略攝菩薩別解脫應(yīng)知。一者宣說(shuō)受持軌則。二者宣說(shuō)波羅阇已迦處事。三者宣說(shuō)毀犯處事。四者宣說(shuō)毀犯體性。五者宣說(shuō)無(wú)犯體性。六者宣說(shuō)出所毀犯。七者宣說(shuō)舍律儀事

復(fù)次佛世尊以十一種相顯了分別開(kāi)示諸法。是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相。一世俗諦相。二勝義諦相。三菩提分法所緣相。四此行相。五此自體相。六得此果相。七此領(lǐng)受顯了相。八此障礙法相。九此隨順?lè)ㄏ唷Ｊ�此過(guò)患相。十一此稱(chēng)贊相

世俗相者。當(dāng)知宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅。宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性。宣說(shuō)諸法作用業(yè)具等相。勝義相者。當(dāng)知宣說(shuō)七種真如相菩提分法。所緣相者。當(dāng)知宣說(shuō)一切種所知事

此行相者。當(dāng)知宣說(shuō)八觀察行。何等為八。一觀察諦行。二觀察建立行。三觀察過(guò)失行。四觀察功德行。五觀察理趣行。六觀察流轉(zhuǎn)行。七觀察道理行。八觀察廣略行。諦者。謂真如。建立者。謂若建立補(bǔ)特伽羅。若建立遍計(jì)所執(zhí)自性。若建立一向分別反問(wèn)置記論。若建立隱密顯了記論。過(guò)失者。謂佛所說(shuō)諸雜染法非一種種差別過(guò)失。功德者。如佛所說(shuō)諸清凈法非一種種差別勝利。理趣者。有六種理趣。如攝事品已說(shuō)。流轉(zhuǎn)者。謂三世三有為相及與四緣。道理者。謂四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。若由諸因諸緣故。諸行生起及隨顯說(shuō)。是名觀待道理。若由諸因諸緣故。諸法若證得若成滿。若彼已生能起業(yè)用。是名作用道理。若由諸因諸緣故。所立所說(shuō)所摽舉義。得成立得正解。是名證成道理。此復(fù)略有二種。一清凈。二不清凈。清凈者。由五種相。不清凈者。由七種相。五種清凈相者。一現(xiàn)量所得相。二依止現(xiàn)量所得相。三引自類(lèi)譬喻相。四成就相。五善清凈言教相。此中一切行無(wú)常性。一切行苦性。一切法無(wú)我性是諸世間現(xiàn)量所得。如是等類(lèi)是名現(xiàn)量所得相。若一切行剎那性。后世有性。凈不凈業(yè)不失壞性。此依粗無(wú)�，F(xiàn)量所得。依有情種種差別業(yè)現(xiàn)量所得。及依苦樂(lè)有情凈不凈業(yè)現(xiàn)量所得。由此現(xiàn)量所得故。比類(lèi)所不現(xiàn)見(jiàn)法。是名依止現(xiàn)量所得相。若于內(nèi)外諸行中引一切世間共知共得生滅相。引一切世間共知共得生等苦相。引一切世間共知共得不自在相。及于外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相。如是等類(lèi)是名引自類(lèi)譬喻相。即現(xiàn)量所得相及引自類(lèi)譬喻相。此二于所成立一向決定故。當(dāng)知即名成就相。若諸言教是一切智者所說(shuō)。如言涅槃寂靜。如是等類(lèi)是名善清凈言教相。此中有五種相。能表真實(shí)一切智者。何等為五。一者若有出現(xiàn)世間一切智者。正實(shí)聲名流布世界。二者具三十二大丈夫相。三者成就十力斷諸有情所有疑網(wǎng)。四者自稱(chēng)具足四無(wú)所畏。不為一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者于其法律八支圣道及四沙門(mén)果等可得。如是出現(xiàn)故。妙相故斷疑故。立破故。道果故。由此五相表是真實(shí)一切智者。如是于證成道理中。由現(xiàn)量故。由比量故。譬喻故。成就故。至教量故。由此五相名為清凈。七種不清凈相者。一余分同類(lèi)所得相。二余分異類(lèi)所得相。三一切同類(lèi)所得相。四一切異類(lèi)所得相。五引異類(lèi)譬喻相。六不成就相。七不清凈言教相。若一切法意識(shí)所識(shí)性。是名一切同類(lèi)所得相。若相貌若自體若業(yè)若法。若因若果等。同異之相。或隨一分更互同異之相。是名余分同異類(lèi)所得相。或決定更互異相。是名一切異類(lèi)所得相。若并譬喻有余分同類(lèi)所得相。及有一切異類(lèi)所得相。由此相于所成立義不決定故。說(shuō)名不成就相。若并譬喻有余分異類(lèi)所得相。及有一切同類(lèi)所得相。由此相于所成立義不決定故。亦名不成就相。由不成就故。名不清凈道理觀。此觀不清凈故不應(yīng)修習(xí)。不清凈。言教相者。謂諸言教自性不清凈應(yīng)知。法爾道理者。謂若如來(lái)出世若不出世法性法界安住無(wú)變。是名法爾道理。略廣者。謂先說(shuō)一句法。后后以無(wú)量句展轉(zhuǎn)分別顯了究竟

此自體相者。所謂能取若行若緣菩提分法四念住等。是名此自體相。得此果相者。謂若世間出世間煩惱斷果。及所引發(fā)世間出世間功德。是名得此果相

此領(lǐng)受顯了相者。謂由解脫智故。即領(lǐng)受此所得果相。及廣為他顯說(shuō)其相。是名此領(lǐng)受顯了相

此障礙法相者。謂若修菩提分法時(shí)。能為障礙染污之法。是名此障礙法相。此隨順?lè)ㄏ嗾摺Ｖ^即于此菩提分法能為隨順多所作法。是名此隨順?lè)ㄏ?/p>

此過(guò)患相者。謂能障礙所有過(guò)失。是名此過(guò)患相

此稱(chēng)贊相者。謂隨順?lè)ㄋ�有功德。是名此稱(chēng)贊相。隨所有處。諸佛世尊以如是等十一種相。顯了分別開(kāi)示諸法。是名摩怛履迦。復(fù)次頌曰

諸相與斷滅無(wú)失壞方便

彼二果差別是諸經(jīng)略義

論曰。當(dāng)知諸經(jīng)義略說(shuō)有五種。一相。二斷滅。三無(wú)失壞方便。四彼二果。五相等差別。此五略說(shuō)如善生經(jīng)。佛告善生。族姓子。有二種事俱為美妙者。是美妙相斷滅有二種。謂欲取斷滅及依事。取斷滅者。此言兼顯二種無(wú)失壞方便。二種無(wú)失壞方便者。謂若落須發(fā)乃至趣于非家。若盡諸漏乃至覺(jué)受。我生已盡。乃至廣說(shuō)。彼二果者。謂無(wú)失壞方便果。寂靜性差別者。謂五種寂靜差別。一諸纏寂靜。二世間離欲寂靜。三順下分寂靜。四順上分寂靜。五依事寂靜。為顯此故。于彼經(jīng)中說(shuō)伽他曰

諸比丘美妙寂靜離諸漏

離欲離系縛無(wú)執(zhí)受涅槃

任持最后身摧伏魔所使

復(fù)次頌曰

略說(shuō)瑜伽道緣所聞?wù)��?/p>

奢摩他與觀依影像成就

論曰。若略說(shuō)瑜伽道。當(dāng)知多聞所攝。正法為境界。奢摩他毗缽舍那為自體。依止影像及依止事成就。如薄伽梵說(shuō)。有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。謂持住明鏡及與轉(zhuǎn)依。當(dāng)知聞?wù)�法是持所緣。是�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀。是明影像。是鏡事成就。是轉(zhuǎn)依