顯揚(yáng)圣教論 第十六卷

顯揚(yáng)圣教論 第十六卷

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

成空品第六之余

論曰。如是空理。依修故證。云何為修。頌曰

修差別十八或有毒無(wú)毒

對(duì)治五種執(zhí)略二種應(yīng)知

論曰。修相差別有十八種

一聲聞相應(yīng)作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性�；蛭慈胝�性無(wú)生�；蛞讶胝�性無(wú)生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門(mén)入真如理。自內(nèi)緣有分量法。起厭離無(wú)欲解脫行。為盡自愛(ài)作意修習(xí)。是名聲聞相應(yīng)作意修

二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性�；蛭慈胝�性無(wú)生。或已入正性無(wú)生。觀自他俱利依安立非安立諦作意門(mén)入真如理。自內(nèi)緣無(wú)分量法大悲增上故起利益他攝受方便行。履無(wú)上跡。因?yàn)楸M自他愛(ài)作意修習(xí)。是名菩薩作意修

三影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品三摩地所行本境界法同分影像�；驈�(fù)思惟無(wú)分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修習(xí)名為影像作意修

四事究竟作意修。謂思惟諸法若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若遠(yuǎn)若近�；驈�(fù)思惟諸法真如盡諸所有。如諸所有如是修習(xí)。是名事究竟作意修

五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世三摩缽底。如是修習(xí)是名事成就修

六得修。謂如有一依初靜慮。或修習(xí)無(wú)常想。或乃至修習(xí)死想時(shí)。此人所有不現(xiàn)在前所余善想。若自地?cái)z若下地?cái)z。及彼所引世及出世所有功德。皆悉修習(xí)令其轉(zhuǎn)增。猛利清凈當(dāng)?shù)蒙�起。證得彼法自在成就。是名得修

七習(xí)修。謂如有一現(xiàn)前思惟彼彼諸法起無(wú)常等所有善想。及現(xiàn)修習(xí)諸余善法。如是修習(xí)是名習(xí)修

八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相。令不復(fù)現(xiàn)依以榍出榍道理。猶如有人以其細(xì)榍除遣粗榍。或以身安遣身粗重。如前已說(shuō)。是名除遣修

九對(duì)治修。謂思惟修習(xí)。厭壞對(duì)治。斷對(duì)治。持對(duì)治。遠(yuǎn)分對(duì)治。是名對(duì)治修。此中聞思所生道是厭壞對(duì)治。出世間道是斷對(duì)治。彼果轉(zhuǎn)依是持對(duì)治。世間修慧道是遠(yuǎn)分對(duì)治

十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如其次第依根防護(hù)修習(xí)三學(xué)。當(dāng)知是名身等修性

十四少分修。謂思惟諸法起無(wú)常等一一善想及修所余少分善法。是名少分修

十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習(xí)名遍行修

十六有動(dòng)修。謂勤方便修無(wú)相時(shí)。于中間起諸有相修。是名有動(dòng)修

十七功行修。謂勤方便修無(wú)相時(shí)。由功用行無(wú)有間缺起無(wú)相修。是名功行修

十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨(dú)覺(jué)乘。或依大乘。一切依已轉(zhuǎn)得一切法自在。如是修習(xí)是名成滿修

如是諸修略有二種。謂有毒修。無(wú)毒修。我我所執(zhí)。雜不雜故

又此諸修當(dāng)知對(duì)治五種邪執(zhí)。一眾生邪執(zhí)。二法邪執(zhí)。三損減邪執(zhí)。四差別邪執(zhí)。五變異邪執(zhí)。眾生邪執(zhí)者。謂于諸蘊(yùn)執(zhí)有有情作者受者。法邪執(zhí)者。謂如所言說(shuō)執(zhí)有色等自體差別。損減邪執(zhí)者。謂執(zhí)諸法一切相。無(wú)差別邪執(zhí)者。謂執(zhí)諸法我無(wú)我等有別體性。變異邪執(zhí)者。謂執(zhí)諸法先實(shí)有我后成無(wú)我。又此諸修略有二種。謂世間修。出世間修。復(fù)次頌曰

修果應(yīng)當(dāng)知三菩提功德

依止轉(zhuǎn)依性所作事成就

論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉(zhuǎn)依證三菩提。及得無(wú)諍愿智無(wú)礙解等無(wú)量功德。及所作事圓滿成就。謂即轉(zhuǎn)依究竟成滿

顯揚(yáng)圣教論成無(wú)性品第七

論曰。成空品中已成立眾生無(wú)我非法無(wú)我。今為成立法無(wú)我故說(shuō)成無(wú)性。頌曰

三自性應(yīng)知初遍計(jì)所執(zhí)

次依他起性最后圓成實(shí)

論曰。當(dāng)知無(wú)性不離自性。是故先說(shuō)三自性義。如是即顯三種無(wú)性密意故。說(shuō)三自性者。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)者。所謂諸法依因言說(shuō)所計(jì)自體。依他起者。所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實(shí)者。所謂諸法真如自體。頌曰

三無(wú)性應(yīng)知不離三自性

由相無(wú)生無(wú)及勝義無(wú)性

論曰。如是三種自性。當(dāng)知由三無(wú)自性故說(shuō)三無(wú)性。一相無(wú)性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。由此自性體相無(wú)故。二生無(wú)性。謂依他起自性。由此自性緣力所生非自然生故。三勝義無(wú)性。謂圓成實(shí)自性。由此自性體是勝義。又是諸法無(wú)性。故已說(shuō)三種自性及三無(wú)性相。今當(dāng)顯示成立道理。云何應(yīng)知。遍計(jì)所執(zhí)皆無(wú)自體相。頌曰

非五事所攝此外更無(wú)有

由名于義轉(zhuǎn)二更互為客

論曰。遍計(jì)所執(zhí)自相是無(wú)。何以故。五事所不攝故。除五事外更無(wú)所有。何等為五。一相二名三分別四真如五正智。問(wèn)若遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)有自體。云何能起遍計(jì)執(zhí)耶。答由名于義轉(zhuǎn)故。謂隨彼假名于義流轉(zhuǎn)。世間愚夫執(zhí)有名義決定相稱真實(shí)自性。問(wèn)云何應(yīng)知此是邪執(zhí)。答以二更互為客故。所以者何。以名于義非稱體故。說(shuō)之為客。義亦如名無(wú)所有故。說(shuō)之為客。云何知然。頌曰

于名前無(wú)覺(jué)多名及不定

于有義無(wú)義轉(zhuǎn)非理義成

論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺(jué)于義應(yīng)先已有。又名多故。一義應(yīng)有多種自體又名不定故。義之自體亦應(yīng)不定。何以故。即此一名于所余義亦施設(shè)故。又復(fù)此名為于有義轉(zhuǎn)為于無(wú)義轉(zhuǎn)耶。若于有義轉(zhuǎn)者。不應(yīng)道理。即前所說(shuō)三因緣故。若于無(wú)義轉(zhuǎn)者。即前所說(shuō)二互為客。道理成就。復(fù)次若執(zhí)義是實(shí)有。由名顯了如燈照色。不應(yīng)道理。何以故。頌曰

取已立名故余即不能取

如眾生邪執(zhí)增益為顛倒

論曰。先取義已。然后立名。非未取義能立名字。已取得義復(fù)須顯了。不應(yīng)道理。又即由此名。余未解者不取得義。燈照了物即不如是。非由此燈余不能取所照了物。又不應(yīng)執(zhí)義異名異。由唯依名起義執(zhí)故。譬如唯有諸行無(wú)始流轉(zhuǎn)自性異生。數(shù)習(xí)力故于自他相續(xù)起眾生邪執(zhí)。如是于長(zhǎng)夜中串習(xí)言說(shuō)熏修心故。由此方便起妄遍計(jì)執(zhí)有諸法。此法邪執(zhí)猶如眾生妄增益故。當(dāng)知顛倒。如是顛倒云何與雜染法展轉(zhuǎn)生起。頌曰

由熏起依他依此生顛倒

如是互為緣展轉(zhuǎn)生相續(xù)

論曰。由此顛倒熏習(xí)力故。后依他果自性得生。又依此果后時(shí)復(fù)生。法執(zhí)顛倒。如是二法更互為緣。生死展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。已說(shuō)成立道理。今當(dāng)顯示遍計(jì)所執(zhí)自性差別。頌曰

自性與差別有覺(jué)悟隨眠

加行名遍計(jì)又當(dāng)知五種

論曰。由有六種遍計(jì)差別故。遍計(jì)所執(zhí)自性亦有六種。何等名為六種遍計(jì)。一自性遍計(jì)。謂遍計(jì)色等實(shí)有自相。二差別遍計(jì)。謂遍計(jì)色等決定實(shí)有有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等諸差別相。三覺(jué)悟遍計(jì)。謂善名言者所有遍計(jì)。四隨眠遍計(jì)。謂不善名言者所有遍計(jì)。五加行遍計(jì)。此復(fù)五種。一貪愛(ài)加行。二嗔恚加行。三合會(huì)加行。四別離加行。五隨舍加行。六名遍計(jì)。此復(fù)二種。一文字所起。二非文字所起。非文字所起者。如有計(jì)執(zhí)。此為何物。云何此物。此物是何。此物云何。文字所起者。如有計(jì)執(zhí)。此為此物。此物如是。或色或乃至識(shí)�；蛴袨榛驘o(wú)為�；虺；驘o(wú)常�；蛏苹虿簧苹驘o(wú)記如是等

復(fù)次遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知復(fù)由五種遍計(jì)。何等為五。一依名遍計(jì)。義自性。二依義遍計(jì)。名自性。三依名遍計(jì)。名自性。四依義遍計(jì)。義自性。五依二遍計(jì)。二自性。依名遍計(jì)。義自性者。如有計(jì)執(zhí)。此物既名為色。必應(yīng)定有色體真實(shí)。此物既名為受想行識(shí)必應(yīng)定有受想行識(shí)體性真實(shí)。依義遍計(jì)。名自性者。如有計(jì)執(zhí)。此物名色。為不名色。此物名受想行識(shí)。為不名受想行識(shí)。依名遍計(jì)。名自性者。如有計(jì)執(zhí)。不了物體但知種種分別色名。不了物體但知種種分別受想行識(shí)。名依義遍計(jì)。義自性者。如有計(jì)執(zhí)。不了色名但于色體種種分別。不了受想行識(shí)名但于受想行識(shí)體性種種分別。依二遍計(jì)。二自性者。如有計(jì)執(zhí)。此物是色體性。名之為色。此物是受想行識(shí)體性。名受想行識(shí)。已說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性差別。此遍計(jì)執(zhí)由妄分別故生。此分別差別今當(dāng)更說(shuō)。頌曰

分別有八種能生于三事

分別體應(yīng)知二界心心法

論曰。八種分別能生三事。何等為三。一分別戲論所依緣事。二見(jiàn)我慢事。三貪愛(ài)等事

八種分別者。一自性分別。謂于色等想事分別色等所有自性。二差別分別。謂即于色等想事起諸分別。此有色此無(wú)色。此有見(jiàn)此無(wú)見(jiàn)。此有對(duì)此無(wú)對(duì)。如是等無(wú)量差別。以自性分別為依處故。分別種種差別之義。三總執(zhí)分別。謂即于色等想事所立我及有情命者生者等。假想施設(shè)所引分別。由于積聚多法總執(zhí)為因分別轉(zhuǎn)故。又于舍軍林等及于飲食衣乘等想事。所立舍等假想施設(shè)所引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我執(zhí)所聚。由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見(jiàn)處事為緣所起虛妄分別。五我所分別。謂若事有漏有取。長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我所執(zhí)所聚。由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見(jiàn)處事為緣所起虛妄分別。六愛(ài)分別。謂緣凈妙可意事境分別。七不愛(ài)分別。謂緣不凈妙不可意事境分別。八愛(ài)不愛(ài)俱相違分別。謂緣凈不凈可意不可意俱離事境分別

如是略說(shuō)有二種。謂分別自體。及分別所依所緣事。此中自性分別。差別分別�？倛�(zhí)分別。此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故。名想言說(shuō)所攝名想言說(shuō)所顯分別戲論。即于此事分別計(jì)度無(wú)量種種眾多差別。此中我分別。我所分別。此二分別能生余見(jiàn)根本及慢根本身見(jiàn)及能生余慢根本我慢。此中愛(ài)分別。不愛(ài)分別。俱相違分別。如其所應(yīng)生貪嗔癡。是故如是八種分別為起此三種事。若欲略說(shuō)分別體性。所謂三界諸心心法。復(fù)次頌曰

由二縛所縛堅(jiān)執(zhí)二自性

故二縛解脫正無(wú)得無(wú)見(jiàn)

論曰。起前所說(shuō)諸分別時(shí)。即為二縛所縛。所謂相縛及粗重縛。由此二縛執(zhí)二自性。謂執(zhí)依他起自性及遍計(jì)所執(zhí)自性。是故解脫二種縛已。于二自性正無(wú)所得及無(wú)所見(jiàn)。所以者何。由遍計(jì)所執(zhí)自性畢竟無(wú)故。不可得依他起自性。雖復(fù)是有不取相故無(wú)所見(jiàn)。如是成立遍計(jì)所執(zhí)自性已。為欲成立依他起自性故。當(dāng)說(shuō)成立道理。頌曰

假有所依因若異壞二種

雜染可得故當(dāng)知依他有

論曰。不應(yīng)宣說(shuō)諸法唯是假有。何以故假法必有所依因故。非無(wú)實(shí)物假法成立。若異此者。無(wú)實(shí)物故假亦是無(wú)。即應(yīng)破壞二法。二法壞故。雜染之法應(yīng)不可得。由雜染法現(xiàn)可得故。當(dāng)知必有依他起自性。復(fù)次此依他起自性有何相貌。頌曰

相粗重為體此更互緣生

非自然是有故說(shuō)生無(wú)性

論曰。此依他起自性以相及粗重為體。云何說(shuō)為依他起。由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起于粗重。粗重為緣又能生相。若爾何故名生無(wú)性。謂緣力所生非自然有故。復(fù)次此依他起自性。為決定有為決定無(wú)。頌曰

非決定有無(wú)一切種皆許

通假實(shí)二性世俗說(shuō)為有

論曰。依他起自性非如施設(shè)決定是有。亦非一切決定是無(wú)。故一切種非有非無(wú)。然許一切種皆可言說(shuō)。謂若有若無(wú)。亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。問(wèn)此依他起自性。為是實(shí)有為是假有。答應(yīng)知此性通假實(shí)有。問(wèn)為由世俗故有。為由勝義故有。答當(dāng)知由世俗故說(shuō)之為有。復(fù)次頌曰

宣說(shuō)我法用皆名為世俗

當(dāng)知?jiǎng)倭x諦謂七種真如

論曰。世俗諦者。當(dāng)知宣說(shuō)我法作用已。如攝凈義品中說(shuō)。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說(shuō)。復(fù)次頌曰

圓成實(shí)自性二最勝智義

無(wú)有諸戲論遠(yuǎn)離一異性

論曰。此勝義諦。當(dāng)知即是圓成實(shí)自性。問(wèn)何因緣故七種真如名勝義諦。答由是二最勝智所行故。謂出世間智及此后得世間智。由此勝義無(wú)戲論故。非余智境。又此勝義無(wú)戲論故。于有相法離一異性。何以故。由此真如于有相法不可說(shuō)異亦非不異故。復(fù)次頌曰

清凈之所緣常無(wú)有變異

善性及樂(lè)性一切皆成就

論曰。由勝義諦離一異性故。當(dāng)知即是清凈所緣性。何以故。由緣此境得心清凈故。當(dāng)知亦是常。于一切時(shí)性無(wú)變異故。又由清凈所緣故。當(dāng)知是善。以是常故當(dāng)知是樂(lè)。復(fù)次頌曰

實(shí)勝義無(wú)性戲論我無(wú)故

依他無(wú)彼相此勝義無(wú)性

論曰。圓成實(shí)自性。由勝義無(wú)性故說(shuō)為無(wú)性。何以故。由此自性即是勝義亦是無(wú)性。由無(wú)戲論我法性故。是故圓成實(shí)自性。是勝義故。及無(wú)戲論性故。說(shuō)為勝義無(wú)性。應(yīng)知于依他起自性。由異相故。亦得建立為勝義無(wú)性。何以故。由無(wú)勝義性故。復(fù)次如前所說(shuō)有五種相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執(zhí)著相。不執(zhí)著相。又有三相。謂遍計(jì)所執(zhí)相。依他起相。圓成實(shí)相。為五攝三。為三攝五耶。頌曰

依三相應(yīng)知建立五種相

彼如其所應(yīng)別別有五業(yè)

論曰。當(dāng)知依三自相建立五相。所以者何。初及第二依三自相。第三依遍計(jì)所執(zhí)相。第四依依他起相。第五依圓成實(shí)相。又三自性一一各有五業(yè)。已如攝凈義品中說(shuō)。復(fù)次前成空品所遮眾生執(zhí)。今此品中所遮法執(zhí)。此二種執(zhí)誰(shuí)從誰(shuí)生。頌曰

法執(zhí)故愚夫起彼眾生執(zhí)

彼除覺(jué)法性覺(jué)法我執(zhí)斷

論曰。由法執(zhí)故世間愚夫起眾生執(zhí)。除眾生執(zhí)現(xiàn)起纏故覺(jué)法實(shí)性。覺(jué)法性故法執(zhí)永斷。法執(zhí)斷時(shí)當(dāng)知亦斷眾生執(zhí)隨眠。復(fù)次于何未斷而成雜染。于何斷滅得成清凈。頌曰

于依他執(zhí)初熏習(xí)成雜染

無(wú)執(zhí)圓成實(shí)熏習(xí)成清凈

雜染有漏性清凈則無(wú)漏

此當(dāng)知轉(zhuǎn)依不思議二種

論曰。于依他起自性執(zhí)著初自性故。起于熏習(xí)則成雜染。當(dāng)知圓成實(shí)自性無(wú)執(zhí)著故。起于熏習(xí)則成清凈。雜染即是有漏性。清凈即是無(wú)漏性。此無(wú)漏性當(dāng)知即是轉(zhuǎn)依相。又此轉(zhuǎn)依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰

真實(shí)及自體寂靜與功德

一切不思議當(dāng)知由四道

論曰。如是轉(zhuǎn)依不可思議由四道理。一由真實(shí)。謂是常故。二由自體。謂非有色非無(wú)色如是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功德謂此轉(zhuǎn)依有威德故。又此轉(zhuǎn)依不可思議由四種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如實(shí)智。四種境事。何等為四。一遍滿境。二凈行境。三善巧境。四凈惑境。此中遍滿境復(fù)有四種。一有分別影像。二無(wú)分別影像。三事究竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同分三摩地所行毗缽舍那境。無(wú)分別影像者。謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事究竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就者。謂轉(zhuǎn)依及依此無(wú)分別智。凈行境有五種。一不凈。二慈悲。三緣起。四界差別。五入出息念。善巧境有五種。謂蘊(yùn)善巧。界善巧。處善巧緣起善巧。處非處善巧。凈惑境。謂世間道有二。下地粗性。上地靜性等。出世間道有四圣諦等。復(fù)次如前所說(shuō)有二種轉(zhuǎn)依。何等為二。謂聲聞菩薩轉(zhuǎn)依差別。頌曰

聲聞?dòng)卸�種趣寂趣菩提

依止變化身趣無(wú)上正覺(jué)

諸聲聞轉(zhuǎn)依厭皆修所得

菩薩方便修無(wú)二智依止

不住生滅故諸佛智無(wú)上

利樂(lè)諸有情不思議無(wú)二

論曰。聲聞轉(zhuǎn)依當(dāng)知復(fù)有二種。一趣寂滅。二趣菩提。問(wèn)聲聞無(wú)學(xué)永盡后有。云何能證阿耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩提非業(yè)報(bào)身又聲聞轉(zhuǎn)依以于流轉(zhuǎn)背修故得。菩薩轉(zhuǎn)依以方便修及無(wú)二智為依止故得。云何以方便修。謂由無(wú)間達(dá)法性故。所緣大故。發(fā)起最勝勤精進(jìn)故。顧有情故。了諸行故。云何無(wú)二智為依止。謂不住流轉(zhuǎn)及以寂滅。不顧流轉(zhuǎn)故。顧諸有情故。由此因緣當(dāng)知佛智最勝無(wú)上。所以者何。余有情智�；蜃×鬓D(zhuǎn)�；蜃〖艤纭９史菬o(wú)上。又諸佛智利益安樂(lè)一切有情。善能成滿自他利故。最勝無(wú)上。余有情智�；蛭ㄗ岳�或不俱利。故非無(wú)上。以是因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一切眾生利益事故。又無(wú)有二。謂般涅槃不涅槃等。性無(wú)二故

顯揚(yáng)圣教論成現(xiàn)觀品第八之一

論曰。如是正勤了知無(wú)�？嗫諢o(wú)我已。欲何所觀。頌曰

當(dāng)知現(xiàn)所觀下中上品事

有漏及無(wú)漏未見(jiàn)未受遍

論曰。為現(xiàn)觀察欲色無(wú)色三界所系下中上品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無(wú)漏者。謂此增上滅道諦攝。未見(jiàn)者。謂四諦所攝。未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現(xiàn)見(jiàn)不現(xiàn)見(jiàn)法智種類智所行境界。復(fù)次以何現(xiàn)觀。頌曰

出世間勝智能除見(jiàn)所斷

無(wú)分別證得唯依止靜慮

論曰。出世間智能為現(xiàn)觀非世間智為斷見(jiàn)所。斷惑唯是見(jiàn)道非修道故。問(wèn)彼復(fù)何行。答無(wú)分別證得。謂現(xiàn)前證得無(wú)分別行非未現(xiàn)證。問(wèn)彼何所依。答唯依止靜慮不依無(wú)色。復(fù)次何處現(xiàn)觀。頌曰

極戚非惡趣極欣非上二

處欲界人天佛出世現(xiàn)觀

論曰。于惡趣中不起現(xiàn)觀�？嗍芎汶S極憂戚故。不能證得三摩地故。色無(wú)色界亦無(wú)現(xiàn)觀。欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現(xiàn)觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現(xiàn)觀。復(fù)次誰(shuí)能現(xiàn)觀。頌曰

未離欲倍離及已離欲者

獨(dú)一證正覺(jué)最勝我所生

論曰。有五種補(bǔ)特伽羅能入現(xiàn)觀�；驘o(wú)入者以無(wú)我故。何等為五。一未離欲者。二倍離欲者。三已離欲者。四獨(dú)覺(jué)。五菩薩。云何應(yīng)知唯心能入現(xiàn)觀非我能入。頌曰

非我為智因亦非自取境

我非自現(xiàn)觀執(zhí)愛(ài)自我故

無(wú)常有境界待緣智生起

斷粗重等三故依心現(xiàn)觀

論曰。若計(jì)有我能入現(xiàn)觀。不應(yīng)道理。何以故。我為智因。不應(yīng)理故。若離于智自然不能取故。所以者何。若我能為智因。即是無(wú)常�；驊�(yīng)智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦應(yīng)能取。又若計(jì)我能入現(xiàn)觀。此我亦應(yīng)自觀我性。若如是者。應(yīng)無(wú)解脫。以緣執(zhí)我及起愛(ài)故。所以者何。無(wú)有取我不起我執(zhí)及我愛(ài)者。若說(shuō)依心。能入現(xiàn)觀。斯有道理。何以故。心是無(wú)常。有境待緣能生智故。又依止心若粗重若我執(zhí)及與我愛(ài)。皆可斷滅。所以者何。心無(wú)常故。為智生因。有所緣故與智俱時(shí)同取境界。待眾緣故智不常有。又心是粗重之所依故。性離我故。若證遍智即能遠(yuǎn)離粗重而生。永除我執(zhí)及與我愛(ài)。云何次第能入現(xiàn)觀。頌曰

已成熟相續(xù)或聽(tīng)聞正法

自然極如理作意故現(xiàn)觀

系念于所緣精勤修靜定

增上善根力證圣覺(jué)道分

論曰。修現(xiàn)觀者。先當(dāng)成熟自相續(xù)已�；驈�(fù)聽(tīng)聞?wù)�法。謂聲聞乘�；驈�(fù)自然。謂菩薩及獨(dú)覺(jué)。于自內(nèi)心極善作意故能入現(xiàn)觀。次系念于所緣者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定者。謂四神足。增上善根者。謂先證得增上資糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不能雜。證圣覺(jué)分者。謂依彼故證遍覺(jué)支。證圣道分者。謂證八圣道支。如是次第得入現(xiàn)觀。復(fù)次齊何當(dāng)言正入現(xiàn)觀。頌曰

從是入見(jiàn)道無(wú)漏正見(jiàn)起

永斷于三結(jié)證現(xiàn)觀應(yīng)知

論曰。從前所修如理作意故。于見(jiàn)道位出世間正見(jiàn)得生。由正見(jiàn)故三結(jié)永斷。謂薩迦耶見(jiàn)戒禁取及疑齊如是位當(dāng)知已入現(xiàn)觀。然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何但言三結(jié)永斷頌曰

雖惡趣雜染計(jì)所起惑斷

境見(jiàn)導(dǎo)師等隨生三所攝

論曰。由薩迦耶見(jiàn)于境迷失。由戒禁取于見(jiàn)迷失。由彼疑故于佛導(dǎo)師所說(shuō)正法及正行僧而生迷惑。是故隨強(qiáng)唯說(shuō)永斷三結(jié)。復(fù)次現(xiàn)觀有何相貌。頌曰

由先世間智簡(jiǎn)擇諦究竟

于諦無(wú)加行決定生起相

智境和合相于所知究竟

當(dāng)知諦現(xiàn)觀于十種決定

論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世間第一法智。簡(jiǎn)擇諦究竟者。謂已于諸諦究竟簡(jiǎn)擇于諦無(wú)加行。決定生起相者。謂于所觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是現(xiàn)觀相。又此決定智與境和合相究竟到所知故。所以者何。除是以外更無(wú)異境可須求故。是故此觀名為現(xiàn)觀。當(dāng)知此決定相復(fù)有十種。何等為十。頌曰

我性無(wú)三有不滅無(wú)有二

無(wú)分別無(wú)怖自斷中決定

論曰。十種決定者。一于眾生無(wú)中決定。二于遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)中決定。三于無(wú)我有。四于相有。五于粗重有。是中并決定。六于不滅中決定。謂或無(wú)故不滅。謂眾生我及法我或有故不滅。謂二無(wú)我。七于無(wú)二中決定。謂法及法空無(wú)有差別。八于空無(wú)分別決定。九于法性無(wú)怖決定。謂諸愚夫于此性處生諸怖畏。智者于此無(wú)有怖畏是故決定。十于自在能斷決定。謂我不復(fù)從于他人求斷方便。是故決定。復(fù)次如是現(xiàn)觀。云何次第修習(xí)。應(yīng)知頌曰

發(fā)起證等流成滿次第四

又法住智等次第八應(yīng)知

論曰�，F(xiàn)觀次第或四或八或復(fù)七種。何等為四。一發(fā)起。謂從聞所生智乃至世第一法。二證得。謂見(jiàn)道。三等流。謂修道。四成滿。謂究竟道。云何為八。謂法住智乃至善清凈智。如前所說(shuō)。云何七種。頌曰

無(wú)悔住所緣如實(shí)見(jiàn)境界

道所依無(wú)惑純差別行斷

論曰。七種次第者。謂尸羅凈乃至行斷智見(jiàn)凈。由尸羅清凈故無(wú)有變悔。由無(wú)悔故心定住境。由心定故于所知境得如實(shí)見(jiàn)。次于如實(shí)智見(jiàn)道所依止佛法僧寶。遠(yuǎn)離疑惑得四證凈俱生智。次于善逝所證所說(shuō)得決定智。謂唯佛法中有純凈。出離苦道非于余法。次于此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂(lè)。速通行是上品。余二行是中品。次依上品正行于余斷滅生勝智見(jiàn)。復(fù)次此尸羅等七清凈。若略說(shuō)三學(xué)所攝當(dāng)知亦是三凈所攝。云何三凈。頌曰

三凈攝應(yīng)知戒凈及心凈

境界依止道說(shuō)為慧清凈

論曰。三種凈者。所謂戒凈心凈慧凈�；矍鍍糁袕�(fù)有三種。一于境界。二于道所依止。三于道體。于道體中當(dāng)知復(fù)有三種。謂純故。差別故。斷故。復(fù)次于如是次第中。以何次第入于現(xiàn)觀。頌曰

知身等因緣善達(dá)于三世

次了知四苦復(fù)八苦應(yīng)知

論曰。先于四念住位應(yīng)善了知身受心法四種因緣。謂由食集故身集。觸集故受集。名色集故識(shí)集。作意集故法集。次此身等于三世中應(yīng)善了知。謂于未來(lái)世集法隨觀。于過(guò)去世滅法隨觀。于現(xiàn)在世集滅法隨觀。次應(yīng)了知即此身等四苦所苦。謂受重?fù)?dān)苦。位變異苦。粗重苦。及死生苦。以善不善法為因能感流轉(zhuǎn)死及生苦。是故了知死生二苦。即是了知法苦。從此無(wú)間將觀諸諦。故先了知八種苦法。所謂生苦乃至略說(shuō)五取蘊(yùn)苦。復(fù)次頌曰

從是正觀諦起十六行智

為治四顛倒后后之所依

論曰。知八苦后。次正觀察四種諦理起十六行智。前為后后之所依止。謂為對(duì)治四顛倒故起苦諦四行。一為對(duì)治常顛倒故起無(wú)常行。二為對(duì)治樂(lè)凈倒故起于苦行。三為對(duì)治我顛倒故起于空行。四即為治此起無(wú)我行。所以者何。離諸行外余我空故。即諸行體非我性故。次于常樂(lè)凈我四愛(ài)集諦起因集生緣四行。次于此斷滅諦起滅靜妙離四行。次于此能證道諦起道如行出四行。復(fù)次頌曰

從是轉(zhuǎn)修習(xí)于心總厭離

諦簡(jiǎn)擇決定究竟覺(jué)生起

論曰。從十六行智后復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)。先緣自心總厭心智生此說(shuō)名暖。從此已上諦簡(jiǎn)擇智生。此說(shuō)名頂從此已上決定覺(jué)智生。此說(shuō)名忍。復(fù)從此已上究竟覺(jué)智生。此說(shuō)名為世第一法