顯揚(yáng)圣教論 第十四卷

顯揚(yáng)圣教論 第十四卷

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

成善巧品第三

復(fù)次于此論體九事等中應(yīng)善了知七種善巧。何等為七。頌曰

于諸蘊(yùn)界處及眾緣起法

處非處根諦善巧事應(yīng)知

論曰。住正法者。應(yīng)善了達(dá)如是七種善巧之事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如是計(jì)。頌曰

身者自在等無因身者住

流轉(zhuǎn)作諸業(yè)及增上二種

論曰。于諸蘊(yùn)中不善巧故。執(zhí)諸蘊(yùn)體為我身者。于諸界中不善巧故。執(zhí)自在等為身生因或執(zhí)無因身自然起。以不了達(dá)從自種因身得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等名差別故。于諸處中不善巧故。執(zhí)有身者依身而住取外境界。于緣起中不善巧故。執(zhí)有身者流轉(zhuǎn)生死。由不善知處非處故。執(zhí)有身者能造諸業(yè)。由不善知諸根諸諦。執(zhí)有二種增上身者。謂愛非愛業(yè)果增上者。及染污清凈增上者。由不善知苦集兩諦。計(jì)有染污增上者。由不善知滅道兩諦。計(jì)有清凈增上者。頌曰

于身者等起實(shí)我所住持

流轉(zhuǎn)者作者及諸增上義

染污若清凈起七種愚癡

對(duì)治此應(yīng)知攝七種善巧

論曰。如前總說二種增上分別顯示二種愚癡。謂增上義愚癡及染污清凈愚癡。誰依七種身等愚轉(zhuǎn)。頌曰

妄計(jì)我身者依止諸根住

于境界回轉(zhuǎn)受用愛非愛

言說所依住作者有覺者

由于差別蘊(yùn)總見一身者

論曰。身者愚者。由不了知色蘊(yùn)體故。計(jì)有一我依止五根于境界轉(zhuǎn)。由不了知受蘊(yùn)體故。計(jì)有受者受用一切愛非愛事。由不了知想蘊(yùn)體故。別計(jì)有我言說依住。不知想是言說依故。如薄伽梵說。如其所想起于言說。由不了知行蘊(yùn)體故。計(jì)有作者。由不了知識(shí)蘊(yùn)體故。計(jì)有覺者。非唯有識(shí)以諸世間于識(shí)蘊(yùn)體起覺想故。如是愚夫。于諸差別蘊(yùn)自相中。總起一種身者。愚癡即計(jì)身者。以之為我。復(fù)次等起愚者。頌曰

迷惑初因故計(jì)常因無因

論曰。世間愚夫�；蛴谏硭�有初因而生迷惑故。執(zhí)不平等因。謂有常住自在天毗瑟弩天自性等因�；蛘f無因。謂撥無一切能生因體。復(fù)次實(shí)我所住持愚者。頌曰

我住持諸根能觸及能受

論曰。計(jì)我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受觸。及能領(lǐng)受若樂若苦

復(fù)次流轉(zhuǎn)作者增上義及染污清凈愚者。謂計(jì)有各別住持身者我已。頌曰

從此死生處計(jì)有流轉(zhuǎn)者

法非法作者及彼果增上

于修習(xí)邪行計(jì)為染污者

于修習(xí)正行妾計(jì)解脫者

論曰。彼愚癡者。于彼彼死生處。計(jì)有實(shí)我生死流轉(zhuǎn)即此實(shí)我。造作后世法非法因即為此實(shí)我。于彼果自在受用故。彼果法生即此實(shí)我。依于果法習(xí)行邪行計(jì)為染者。修行正行計(jì)為解脫者。頌曰

佛未出于世如是愚癡轉(zhuǎn)

由佛現(xiàn)世間說七種善巧

論曰。此中顯示依如是時(shí)。如其所應(yīng)外道愚癡眾生還滅。由此七種善巧言說。不共一切諸外道故。此中蘊(yùn)善巧者。頌曰

知世等別故能除一合想

即離與解脫眾生不可得

多種及總略共有差別轉(zhuǎn)

增益損減智蘊(yùn)善巧應(yīng)知

論曰。世等別者。謂諸蘊(yùn)去來等體性差別。如薄伽梵說。諸所有色若過去若未來若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近等。乃至廣說。由勝智慧如實(shí)知故。于諸蘊(yùn)中舍一合想。即是還滅。又于諸蘊(yùn)中補(bǔ)特伽羅性不可得。何以故。即于諸蘊(yùn)眾生不可得。離于諸蘊(yùn)眾生亦不可得。解脫諸蘊(yùn)眾生亦不可得。如薄伽梵告西爾迦。汝于色蘊(yùn)見如來耶。乃至汝于識(shí)蘊(yùn)見如來耶。西爾迦答。不也喬答摩。如是乃至廣說。于彼經(jīng)中說色等蘊(yùn)。若總?cè)魟e補(bǔ)特伽羅皆不可得。今于此中但略說。總于五蘊(yùn)是不可得。如是已說。了知色等相差別故。及能遠(yuǎn)離彼所對(duì)治增益執(zhí)故。于諸蘊(yùn)中自相共相皆得善巧。又復(fù)蘊(yùn)者。是積聚義。能善了知是積聚義。名蘊(yùn)善巧。此積聚義復(fù)有四種。謂多種義。總略義。共有轉(zhuǎn)義。增益損減義。此中顯示諸蘊(yùn)自體及彼障斷勝利。是名蘊(yùn)善巧。云何界善巧。頌曰

見三因生故說名界善巧

從無始自種多種種生起

由此及于此取者不可得

依自智成故能除下劣性

論曰。由觀根境識(shí)三法。從自因而生。名界善巧。所以者何。由彼諸法無始流轉(zhuǎn)從自種生多生起及種種生起。當(dāng)知多生起者。如經(jīng)言。非一界故。種種生起者。如經(jīng)言。種種界故。復(fù)次由依諸根于諸境界能取之我不可得故。能知所作依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲為不生下劣自在修習(xí)。此中顯示界善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何處善巧頌曰

知諸觸諸受由二種生門

依止于觸故當(dāng)知處善巧

如法處天處后后所依止

由世俗諦故了知二種性

論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及境。如是由能生義故名為處。猶如世間修善法所名為法處。又善了知諸受依觸。是故建立觸為彼處。如是所居住義故名為處。猶如世間天像住所名為天處。又復(fù)觸受二法生時(shí)。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能觸對(duì)受能領(lǐng)納。此中顯示就勝義諦。觸者受者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善巧。云何緣起善巧。頌曰

知未斷無常因能生諸果

自相續(xù)相似名緣起善巧

眾生不可得而有舍續(xù)者

由了達(dá)甚深四種緣起故

論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸果。名緣起善巧。謂如經(jīng)說。此有故彼有。此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因于自相續(xù)生諸果法。謂如經(jīng)說。非緣余生而有老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如經(jīng)說。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。如是等。復(fù)次即諸蘊(yùn)相續(xù)名舍命者及續(xù)生者補(bǔ)特伽羅性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非無因生。此中顯示緣起自體及彼障斷勝利。是名緣起善巧。云何處非處善巧。頌曰

不作不趣得二余體不轉(zhuǎn)

凈見無余業(yè)非我自在二

如是智能知處非處善巧

于自果定處異此說非處

論曰。若不見我于因果二處而得自在。名處非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不轉(zhuǎn)故。余體不轉(zhuǎn)故。凈見無余業(yè)故。云何不作。謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云何不趣謂離妙行不往善趣故。如經(jīng)言。無處無容行身惡行。乃至得生天上。必?zé)o是處。乃至廣說。云何不得。謂離善方便無漏圣道。定不能得道果所攝畢竟清凈。如經(jīng)言。無處無容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際必?zé)o是處。云何二體不轉(zhuǎn)。謂無處無容非前非后。有二如來出現(xiàn)于世。乃至廣說。云何余體不轉(zhuǎn)。謂離丈夫身外余身必?zé)o有作轉(zhuǎn)輪王等。如經(jīng)言。無處無容女人得作轉(zhuǎn)輪圣王。乃至廣說。云何凈見無余業(yè)。謂如經(jīng)言。無處無容圣見具足補(bǔ)特伽羅故斷物命。乃至受第八有。必?zé)o是處。有是處者。謂諸異生

今于此中言不作者。謂所計(jì)我于因不得自在。不得者通于因果。凈見無余業(yè)亦爾。余唯于果。又處非處者。于自果決定名之為處。當(dāng)知于余名為非處。由無倒慧于此善巧是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰

于能取生住及染污清凈

無理我觀余于彼果增上

于如是方便名為根善巧

謂于取生住染凈增上故

論曰。若不見我于能取等是增上故名根善巧。何以故。非所計(jì)我觀余因緣。于能取等增上自在。即余因緣于能取等是增上故。是故計(jì)我。不應(yīng)道理。所言諸根于能取等是增上者。謂眼等六根于取六境是增上。男女二根于能生相續(xù)是增上。命根一種于相續(xù)住是增上。五受根于染污是增上。信等八根于清凈是增上。此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰

二自性苦故合故不應(yīng)理

由無因有因及五種譬喻

如是隨覺故應(yīng)知諦善巧

隨覺未曾見未受義因緣

論曰。由能善觀我于染凈二法非順道理名諦善巧。何等為二。謂自性苦故。與苦合故。云何自性苦故。謂若我自性是苦者。為無因?yàn)橛幸�。若無因者。常應(yīng)染污。若有因者。應(yīng)先清凈后方染污。故不順理。云何與苦合故。謂引五喻皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不應(yīng)如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。于我體上如白凈色少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故。心是能取與此同緣一境等可名相應(yīng)。于我無此義故。不順道理。又由觀見未曾見義及彼因緣。又復(fù)觀見未曾受義及彼因緣。名諦善巧。謂從昔來未曾了見苦集二諦及彼因緣。從昔已來未曾了見。未曾經(jīng)受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰

當(dāng)知諸善巧差別二十三

異攝論為先后最極清凈

論曰。應(yīng)知蘊(yùn)等善巧差別復(fù)有二十三種。謂異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧發(fā)神通智善巧。不善清凈世俗智善巧。善清凈世俗智善巧。勝義智善巧。不善清凈相有分別智善巧。善清凈相有分別智善巧。善清凈相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成所作智善巧。成所作后智善巧。聲聞智善巧。獨(dú)覺智善巧。菩薩智善巧。最極清凈智善巧。此中異攝論善巧復(fù)有二種。一種種攝善巧。二種種論善巧

種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更互攝。界攝者。謂諸蘊(yùn)等自種子所攝。相攝者。謂諸蘊(yùn)等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊(yùn)等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊(yùn)等順樂受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊(yùn)等由一法攝一切蘊(yùn)等。以彼眷屬不相離故。時(shí)攝者。謂諸蘊(yùn)等過去未來現(xiàn)在各別相攝。方攝者。謂諸蘊(yùn)等依方而轉(zhuǎn)。若依此方所生即此方所攝。全攝者。謂諸蘊(yùn)等具足五十八十二等所攝。一分?jǐn)z者。謂諸蘊(yùn)等各別少分所攝。勝義攝者。謂諸蘊(yùn)等真如相所攝。更互攝者。謂諸蘊(yùn)等更互相攝

種種論善巧者。謂于蘊(yùn)等種種問答方便善巧。如以一行為。問應(yīng)以順前句順后句四句無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。設(shè)有相攝復(fù)有界攝耶。且應(yīng)依眼以四句。答或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設(shè)得已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界攝。謂阿羅漢最后眼。或有界攝亦有相攝。謂除上所說余有眼位�；蛴袩o界攝亦無相攝。謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及已入無余般涅槃界。如于眼如是分別。于余一切隨其所應(yīng)當(dāng)廣分別。如以界攝對(duì)相攝。如是以界攝對(duì)余攝。展轉(zhuǎn)一行應(yīng)廣分別。如是以余攝對(duì)余攝除前前對(duì)后后。皆應(yīng)以一行道理如其所應(yīng)當(dāng)廣分別。復(fù)次若法蘊(yùn)所攝此法界所攝耶。設(shè)法界所攝此法蘊(yùn)所攝耶。此應(yīng)以順前句答。若法蘊(yùn)所攝此法亦界所攝�；蚍ń缢鶖z非蘊(yùn)所攝。謂無為法。如以蘊(yùn)對(duì)界如是以蘊(yùn)乃至對(duì)諦應(yīng)依一行道理廣辯相攝。如蘊(yùn)對(duì)余如是以界對(duì)處等乃至以根對(duì)諦應(yīng)廣分別

此中不善清凈世俗智善巧者。即是順決擇分智善巧。善清凈世俗智善巧者。即是出世后得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道智善巧。如是三種即是不善清凈相有分別智善巧。善清凈相有分別智善巧。善清凈相無分別智善巧。如是三種即是成所作前行智善巧。成所作智善巧。成所作后智善巧。又前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對(duì)治。已斷煩惱生非煩惱對(duì)治。已斷煩惱生是煩惱對(duì)治差別故。中三種差別者。即此三種由有分別無分別世俗勝義智性差別故。后三種差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷道智性彼后時(shí)智性差別故。如是九智依相續(xù)。補(bǔ)特伽羅差別復(fù)建立四種應(yīng)知

顯揚(yáng)圣教論成無常品第四

復(fù)次如先所說。若欲正修行遍知等功德者。謂遍知苦等。云何于苦遍知。謂于苦諦遍知無常苦空無我。今隨次第應(yīng)廣成立。此中成無常者。謂應(yīng)顯示無常體性及無常差別。云何無常。何等差別。頌曰

無常謂有為三相相應(yīng)故

無常義如應(yīng)六八種應(yīng)知

論曰。無常性者。謂有為法與三有為相共相應(yīng)故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義差別者。如其所應(yīng)或六或八應(yīng)知。何等六八。頌曰

無性壞轉(zhuǎn)異別離得當(dāng)有

剎那續(xù)病等心器受用故

論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。三轉(zhuǎn)異無常。四別離無常。五得無常。六當(dāng)有無常。八種無常者。一剎那門。二相續(xù)門。三病門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此中剎那相續(xù)二種無常遍一切處。病等三無常在于內(nèi)色。心無常唯在于名。器受用二無常在于外色。此中無性無常者。謂性常無故。名曰無常。余變異無常有十五種頌曰

變異應(yīng)當(dāng)知十五種差別

所謂分位等八緣所逼故

下界具一切中界離三門

具三種變異上界復(fù)除器

論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切種不現(xiàn)盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃至老時(shí)前后不相似各別變異。顯變異者。謂從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變?yōu)閻荷�粗肌枯顇膚體。形變異者。謂肥瘦等變異。興盛變異者。謂眷屬資財(cái)及戒見等興盛。與此相違名衰退變。異支節(jié)變異者。謂先具諸支節(jié)后變?yōu)椴痪摺：疅嶙儺愓�。謂于寒時(shí)踡局戰(zhàn)栗。熱則舒適流汗希求冷暖等變異。他所損害變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀變異者。謂四威儀前后易脫。損益變異。觸對(duì)變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受變異。染污變異者。謂心所有貪嗔等大小兩惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦后為重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命后空無識(shí)前后變異。青瘀等變異者。謂命終后身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種不現(xiàn)盡變異者。謂骨鎖位燒壞離散彼一切種都無所見變異

又此十五種變異由與八緣相應(yīng)。八緣者。一積時(shí)貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時(shí)節(jié)推謝。五火所燒。六水所壞。七風(fēng)所燥。八異緣合。積時(shí)貯畜者。謂經(jīng)時(shí)久故。有色之法不離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種逼惱因緣前后變異。受用虧減者。謂于種種所受用物為各別主宰之所食用損減變異。時(shí)節(jié)推謝者。謂冬時(shí)寒雪夏日暑雨。叢林藥草或盛或衰�；鹚鶡�者。謂大火縱逸國城聚落悉為灰燼。水所壞者。謂大水漂漫昀鏌鼐硬⑺媛倜弧7縊?镎摺N醬蠓縉?娜笠率?廝倭罡蒣韅-革+日]。異緣合者。謂多貪者與嗔緣合時(shí)貪纏止息發(fā)起嗔纏。如是多嗔多癡者與余煩惱緣合應(yīng)知亦爾。如是諸識(shí)異境現(xiàn)前亦爾。復(fù)次是無常義于欲界中一切具有。于色界中除病老受用三門無常。又有觸染死三種變異。如色界所說諸無常義。當(dāng)知無色界亦爾。唯除器門。頌曰

無性義無常遍計(jì)之所執(zhí)

所余無常義依他起應(yīng)知

論曰。無性義所攝無常義。當(dāng)知遍計(jì)所執(zhí)相攝。余無常義依他起相攝。圓成實(shí)相中無無常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又如世尊說。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌曰

諸無常皆苦眾苦所雜故

迷法性愚夫得為害不覺

論曰。由粗重若所雜無常。此無常性是行苦故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非苦。以非苦相所雜無常義故。于此法性迷惑愚夫。不能了達(dá)常無常義。又為已得現(xiàn)前無常之所惱害。前說剎那無常遍行一切。此無常義非世間現(xiàn)證故應(yīng)成立頌曰

由彼心果故生已自然滅

后變異可得念念滅應(yīng)知

論曰。彼一切行是心果故。其性才生離滅因緣自然滅壞。又復(fù)后時(shí)變異可得。當(dāng)知諸行皆剎那滅。云何應(yīng)知諸行是心果耶。頌曰

心熏習(xí)增上定轉(zhuǎn)變自在

影像生道理及三種圣教

論曰。由道理及圣教證知諸行是心果性。道理者。謂善不善法熏習(xí)于心。由心習(xí)氣增上力故諸行得生。又脫定障心清凈者。一切諸行隨心轉(zhuǎn)變。由彼意解自在力故種種轉(zhuǎn)變。又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。圣教者。謂三種圣言。如經(jīng)中說。心將引世間心力所防護(hù)隨心生起已自在皆隨轉(zhuǎn)。又說。是故苾芻。應(yīng)善專精如正道理觀察于心。乃至廣說。又說。苾芻當(dāng)知。言城主者。即是一切有取識(shí)蘊(yùn)。是名圣教。問彼諸行自然滅壞道理。云何應(yīng)知。答由四種因緣。頌曰

生因相違故無住滅兩因

自然住常過當(dāng)知任運(yùn)滅

論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違故。又無住因令諸行住。若必有者應(yīng)成常住。行既不住何用滅因。又余滅因性不可得。若行生已自然住者。彼應(yīng)常則住成大過。如是有住滅因及自然住并有過故。當(dāng)知諸行任運(yùn)壞滅。頌曰

非水火風(fēng)滅以俱起滅故

彼相應(yīng)滅已余變異生因

論曰。若水火風(fēng)是滅因者。不應(yīng)道理。由俱生滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應(yīng)前相續(xù)滅已復(fù)變異相續(xù)生。何以故。即無體因?yàn)橛畜w因。不應(yīng)理故。然水火風(fēng)與爛等物相應(yīng)滅時(shí)。能為彼物后變生因。除此功能。水等于彼更無余力。復(fù)次若執(zhí)滅相為滅因者。此能滅相與所滅法為俱時(shí)有為不俱耶。若爾何過。頌曰

相違相續(xù)斷二相成無相

違世間現(xiàn)見無法及余因

論曰。彼能滅相與所滅法。若言俱有者不應(yīng)道理。有相違過故。若言不俱亦不應(yīng)理。有彼相續(xù)斷過失故。又此滅因能滅法者。為體是滅為體非滅。若體是滅即應(yīng)一法有二滅相。若體非滅應(yīng)無滅相。有如是過故不應(yīng)理。又違世間現(xiàn)見相故。不應(yīng)執(zhí)滅是滅壞因。何以故。世間共見余有體法是滅壞因。不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者。為唯有滅即能滅法為更待余事耶。此兩種因俱有過失。若唯有滅即能滅法者。若時(shí)有滅。爾時(shí)法體畢竟應(yīng)無。若更待余事者。應(yīng)即余事為滅壞因。不應(yīng)計(jì)滅為滅壞因。復(fù)次云何應(yīng)知。后變異可得故諸法剎那滅。頌曰

非身乳林等先無有變異

亦非初不壞最后時(shí)方滅

論曰。一切世間身乳林等內(nèi)外諸法。于最后時(shí)變異可得。是故先時(shí)體無變易。不應(yīng)道理。又非先時(shí)無有滅壞。最后方滅無異因故。如是先不變異后不變故。先無滅壞后不滅故。當(dāng)知諸行念念變滅。是故彼法剎那義成。如是成立無常性已。一切外道邪分別所計(jì)我自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云何我常不得成立。頌曰

位思煩惱分非常變異故

此若無變異受作脫非理

論曰。由所計(jì)我有苦樂等位善惡等思貪嗔等煩惱時(shí)分差別。是故無常。所以者何。此所計(jì)我由樂等故。有少變異者不應(yīng)是常。若都不變不應(yīng)計(jì)為受者作者及解脫者。彼法有無我無別故。復(fù)次亦無自在體性常住能生世間。何以故。頌曰

功能無有故攝不攝相違

有用及無用為因成過失

論曰。所計(jì)自在無有功能出生世間。所以者何若此自在生世功能無有因緣自然有者。汝何不許一切世間無因自有。若此功能業(yè)為因者。何不信受一切世間以業(yè)為因。若此功能以求方便為因生者。何不信受一切世間以自功力為因得生

又若自在世間所攝墮在世間而言能生一切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。是則解脫解脫之法能生世間。不應(yīng)道理。又若自在須有用故諸生世間離生世間用不成者。是則自在。于此須用無有自在自成過失。若此自在雖生世間無所須者。不應(yīng)化生一切世間�；虼俗栽谟腥珙嵖裼薹蛑�過。又此自在生世間者。為唯自在為因生諸世間。為亦更待其余因耶。若唯自在體為因者。如自在體本來常有世間亦爾。不應(yīng)更生。若亦少待其余因者。此所待因若無有因。一切世間亦應(yīng)如是。若有余因世間亦爾。從余因生何須自在。故立自在有多過失。復(fù)次執(zhí)有自性常住為因。不應(yīng)道理。何以故。頌曰

自性變異相有無不應(yīng)理

無差別無常有差別五失

無相亦無因非自性恒變

先無有變異我應(yīng)常解脫

論曰。若計(jì)自性是常則應(yīng)非變異因。所以者何。所計(jì)自性。非有變異相。亦非無變異相。故不應(yīng)理。若此自性與余變異相無差別者。應(yīng)是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變異相余自性相少分亦不可得故。二非因過。世間不見常住之法是生因體故。三非自性過。世間不見非彼種類為彼自性故。四常住自性于一切時(shí)起變異過。以不待余因故。五此自性未生變異之前我解脫過。若如是者后時(shí)不應(yīng)起諸變異。復(fù)次計(jì)極微常不應(yīng)道理。何以故。頌曰

常造不應(yīng)理由二三因故

財(cái)有情增上極微非常住

論曰。所計(jì)極微常性造作俱不應(yīng)理。云何常性不應(yīng)道理。由二因故。汝極微性為由細(xì)故性是常住。為由異類性是常耶。若由細(xì)者。細(xì)羸劣故不應(yīng)常住。若由異類者此相不可得。從非地等造地等物。不應(yīng)道理云何造作不應(yīng)道理。由三因故。一由方所。二由因緣。三由自體云何由方所故造作不應(yīng)道理。謂從極微造作粗物。為過彼量為不過耶。若不過者。粗質(zhì)礙物應(yīng)如極微不可執(zhí)取。又復(fù)世間不見質(zhì)礙不明凈物同在一處故不應(yīng)理。若過彼量者。過量之處粗質(zhì)礙物非極微成應(yīng)是常住。若復(fù)計(jì)有余極微生。是則極微應(yīng)非常住。云何由因緣故。謂若汝計(jì)由和合性為因緣故建立余物令和合者。此和合性為生已能作因緣為未生耶。若生已者。所和合物和合已后無有少異和合性可得故。不應(yīng)理。若未生者。則無體性無體為因。不應(yīng)道理。云何由自體故。此極微性造粗物時(shí)。不應(yīng)如種生芽。如種極微應(yīng)滅壞故。不應(yīng)如乳極微應(yīng)變異故。不應(yīng)如陶師極微勤劬不可得故。是故造作不應(yīng)道理。雖無常住極微而有劫初器世間等受用物生諸有情業(yè)增上力故不由極微。是故極微常住不應(yīng)道理。復(fù)次執(zhí)有常覺不應(yīng)道理。何以故。頌曰

無常為彼依次第差別轉(zhuǎn)

諸受等異故當(dāng)知覺無常

論曰。眼識(shí)等覺依止無常眼等起故。于色等義次第轉(zhuǎn)故。眾多相貌差別轉(zhuǎn)故。樂等諸受貪等諸惑施等善思位分異故。于一常覺如是轉(zhuǎn)異。不應(yīng)道理。何因緣故世間有情無常性有而不取執(zhí)常住性無而種種執(zhí)耶。頌曰

于無常無智四顛倒根本

當(dāng)知世上進(jìn)愚癡力轉(zhuǎn)增

論曰。以于無常無智起故。實(shí)有無常而不取執(zhí)。實(shí)無常性種種執(zhí)生。非唯常倒無智為因然。四顛倒皆以無智為其根本。何以故。以于無常不如實(shí)知故。于無常法起常顛倒。于苦起樂顛倒。于不凈起凈顛倒。于無我起我顛倒。由有如是次第義故。薄伽梵說。若法無常彼必是苦。若法是苦彼必?zé)o我。當(dāng)知由世間道得上進(jìn)時(shí)。不斷無智漸進(jìn)上地。于無常性愚癡之力轉(zhuǎn)更增上。何以故。如欲界中破壞變易及別離等諸無常相現(xiàn)可了知。上地?zé)o有。復(fù)次何因緣故。于無常性無智起耶。頌曰

由放逸懈怠見昧乏資糧

惡友非正法當(dāng)知無智因

論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由惡友。七聞非正法。以于境界樂及靜慮樂起。放逸故于無常性不如實(shí)知。設(shè)不放逸而復(fù)懈怠。設(shè)不懈怠而復(fù)倒見。設(shè)無倒見而復(fù)愚昧。設(shè)不愚昧而未積集菩提資糧。設(shè)已修習(xí)菩提資糧而隨惡友。又復(fù)從彼聞非正法故。于無常不如實(shí)知。復(fù)有何因不了無常妄執(zhí)常轉(zhuǎn)。頌曰

不如理作意憶念前際等

相似相續(xù)轉(zhuǎn)于無常計(jì)常

論曰。由二種因起于常執(zhí)。一由不如理作意。二由憶念前際等事。由前際等事相似相續(xù)轉(zhuǎn)故。于余世間亦計(jì)常住。復(fù)次如前所說。三有為相非唯剎那。何以故。頌曰

生初后中間取三有為相

論曰。三有為相由眾同分一生所攝。謂初生時(shí)取為生相。最后死時(shí)取為滅相。于二中間相續(xù)住時(shí)取為住異。如是建立三有為相應(yīng)知。頌曰

無常調(diào)伏智當(dāng)知由二因

論曰。于無常性如實(shí)智入由二種因。一由念住。二由緣起。由念住故于諸境界系心令住。由緣起故達(dá)彼法性。如經(jīng)中說。見集起法于身念住。乃至廣說。頌曰

彼見有六種及緣起四種

論曰。無常性見當(dāng)知六種。一世俗智。謂乃至順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂于一切無常義。五不善清凈。謂彼二學(xué)智。六善清凈謂彼二無學(xué)智。又緣起法當(dāng)知有四種道理。何等為四。頌曰

自種故非他待緣故非自

無作故非共用故非無因

論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他生。自種起故。亦非自生。待外緣故。亦非俱生。俱無作故。亦非無因。彼二于生有功用故