顯揚(yáng)圣教論 第十三卷

顯揚(yáng)圣教論 第十三卷

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝凈義品第二之九

聽(tīng)者。謂說(shuō)法師說(shuō)正法要。安處聽(tīng)者。令住恭敬無(wú)倒聽(tīng)聞。問(wèn)何故安處。答謂或由一因或乃至十

一因者。所謂恭敬聽(tīng)聞?wù)�法。現(xiàn)證利益及安樂(lè)故。此中或利益非安樂(lè)�；虬矘�(lè)非利益。乃至四句。如菩薩地法受中說(shuō)

二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當(dāng)知離過(guò)失故。具大義故。又為說(shuō)者聽(tīng)者速疾獲得沙門果故。若不爾。諸說(shuō)法者徒廢己業(yè)虛設(shè)言論。諸聽(tīng)法者空自疲勞無(wú)所證獲

三因者。正法能令舍惡趣故。得善趣故。速能引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽(tīng)聞方可證得

四因者。一恭敬聽(tīng)時(shí)能善了達(dá)契經(jīng)等法。二如是正法能令有情舍諸不善攝受諸善。若善聽(tīng)者即能精勤若舍若受。三由舍受故舍離惡因所招后苦。四由此受舍善惡因故。速證寂滅。五因者。謂薄伽梵所說(shuō)正法。有由序有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若廣分別如攝異門分

復(fù)有五因聽(tīng)聞?wù)�法。謂我當(dāng)聞所未聞。我當(dāng)聞已研究。我當(dāng)除斷疑心。我當(dāng)調(diào)伏諸見(jiàn)。我當(dāng)于深義句以慧通達(dá)。佛薄伽梵說(shuō)。此五因顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯聞慧。中二種因顯思慧。后一種因顯修慧

六因者。一為欲敬報(bào)大師恩德。謂佛世尊為我等故行于無(wú)量難行苦行求得此法。云何今者而不聽(tīng)聞。二觀自義利。謂佛正法有現(xiàn)義利。三究竟遠(yuǎn)離一切熱惱。四善順正理。五易可了見(jiàn)。六諸聰慧者內(nèi)證所知

七因者。謂七正法如經(jīng)言。我當(dāng)修習(xí)七種正法。謂知法知義乃至知補(bǔ)特伽羅尊卑

八因者。一佛法易得乃至為旃荼羅等而開(kāi)示故。二易可修學(xué)。行住坐臥皆得習(xí)故。三引發(fā)義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五中善。六后善。七感現(xiàn)樂(lè)果。八引后樂(lè)果

九因者。謂能脫九種逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅(jiān)牢縛故三摧破七種大貧本故。及建立七種大財(cái)富故。四超度善行聽(tīng)聞?wù)�法。諸饑儉故及建立彼諸豐足故。五滅無(wú)明闇起慧明故。六度四暴流登涅槃岸故。七對(duì)治煩惱諸內(nèi)病故。八解脫一切貪愛(ài)網(wǎng)故。九能度無(wú)始流轉(zhuǎn)曠野稠林雜染行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故初說(shuō)

十因者。一恭敬聽(tīng)聞如來(lái)法已得思擇力。由此能受聞法義利。如法求財(cái)不以非法。雖復(fù)受用深見(jiàn)過(guò)患。二善知出離。謂退失財(cái)寶無(wú)憂無(wú)戚亦不嗟怨。乃至廣說(shuō)眷屬離喪不深悲嘆。若遭重病亦不愁惱。三深見(jiàn)諸欲多有過(guò)患。及見(jiàn)出離最勝功德舍家入道。離臥具等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無(wú)倒聽(tīng)聞?wù)�法。能順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發(fā)廣大善根出離歡喜。如薄伽梵說(shuō)。我圣弟子專心屬耳聽(tīng)聞?wù)�法。能斷五法能修七法速�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。五諸圣弟子恭敬聽(tīng)法。所有集起皆轉(zhuǎn)成滅。六解正法已遠(yuǎn)離塵垢。于諸法中生正法眼。七能善引攝證預(yù)流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨(dú)覺(jué)資糧。九能善引攝無(wú)上正等菩提資糧。十引發(fā)一切世出世間靜慮等持等至等定

贊佛略廣者。諸說(shuō)法者說(shuō)正法時(shí)。應(yīng)先贊佛贊有二種謂略及廣

略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正行。五威德妙色者。謂三十二大丈夫相。及八十種隨形好。寂靜者。謂善能守護(hù)諸根門等。及能永拔煩惱習(xí)氣。勝智者。謂于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世法及非世法無(wú)有掛礙。正行者。謂自他利樂(lè)正行圓滿。威德者。所謂如來(lái)神通游戲。復(fù)有六種略贊如來(lái)。謂德圓滿故。離垢染故。無(wú)濁穢故。無(wú)與等故。唯利眾生以為業(yè)故。于此業(yè)用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。廣者。謂廣贊如來(lái)無(wú)邊功德。如說(shuō)是薄伽梵無(wú)邊名稱。德無(wú)量故。能施光明。發(fā)智明故。能除黑闇。永滅一切無(wú)智闇故。成就明眼。具三眼故。見(jiàn)勝義諦。了達(dá)無(wú)等諸圣諦故。成就禁戒。具足增上凈尸羅故

又說(shuō)是薄伽梵兩足中尊。調(diào)御中勝。沙門眾中最為殊美。是諸世間難得珍寶

又說(shuō)是薄伽梵為愍物者。悲有情者。樂(lè)為義者。求利物者。悲現(xiàn)前者

又說(shuō)是薄伽梵為眼為智。了達(dá)真理。于甚深義決定顯了。凡有所作皆依義轉(zhuǎn)

又說(shuō)是薄伽梵能證一切所未證義。以先證圣八支道故。自然證故。立未曾立圣梵行故。又說(shuō)是薄伽梵知圣道者。顯圣道者。說(shuō)圣道者。導(dǎo)圣道者。又說(shuō)是薄伽梵人中師子。離怖畏故。人中牛王。御大眾故。人中御者。眾上首故。人中龍王。無(wú)誤失故。人中良馬。心調(diào)順故。人中最勝。家姓色等超諸眾故。人中最上。戒行智慧最勝威德越諸人故。人中蓮花。世間八法所不染故。無(wú)等無(wú)與等故。無(wú)等等等去來(lái)今無(wú)有與等諸善逝故。第一于諸有情為最上故。大仙上尸羅故。長(zhǎng)時(shí)積集諸梵行故。證古大仙所證法故。最勝者。調(diào)伏一切天魔外道煩惱等故。牟尼無(wú)有一切掉慢等故。與三寂靜具相應(yīng)故。不可引奪一切生等及諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越度一切薩迦耶故

又說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫善調(diào)御士天人師佛薄伽梵

又說(shuō)白法圓滿一切智者正法之主無(wú)忘失法有情堅(jiān)勝。一切苦樂(lè)不纏擾心

又說(shuō)善調(diào)者密護(hù)根門。善滿足故。寂靜者凈尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般涅槃?wù)咭炎C菩提故。拔毒箭者永拔一切有愛(ài)箭故

又說(shuō)調(diào)伏一切不調(diào)伏者。寂靜一切不寂靜者。如前已說(shuō)。安隱一切不安隱者善能建立諸凡夫等。令證預(yù)流一來(lái)果故

又說(shuō)無(wú)杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲者。不傾動(dòng)者。摧慢幢者。大常住者

又說(shuō)大阿羅漢諸漏永盡。如前廣說(shuō)。乃至盡諸有結(jié)

又說(shuō)永斷五分成就六分。如是廣說(shuō)乃至純善積聚無(wú)上丈夫

又說(shuō)善知法者乃至善知補(bǔ)特伽羅尊卑者。又說(shuō)大沙門大婆羅門離垢無(wú)垢良醫(yī)商主勝觀察世間依眾生尊。此中離垢者。煩惱障斷故無(wú)垢者。所知障斷故。又永拔習(xí)氣故名無(wú)垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又說(shuō)是一切種善清凈者。大丈夫相及隨形好。莊嚴(yán)身者具足十力。為大力者。具四無(wú)畏。無(wú)所畏者。成就大悲。于三念住。安住念者。成就三種不護(hù)及無(wú)忘失法。永害一切煩惱習(xí)氣。具足一切種妙智者。此中大悲者。長(zhǎng)時(shí)積集故。謂經(jīng)三大劫阿僧企耶方乃證得。又復(fù)依緣一切眾生故。緣一切種苦為境界故。得諸眾生一切損惱變異事等所不能轉(zhuǎn)故。于一切有情起平等行故

學(xué)勝利者。謂說(shuō)法師應(yīng)依如是建立釋經(jīng)法相。先應(yīng)尋求若文若義。次應(yīng)解了如先所說(shuō)五種。為他說(shuō)正法時(shí)解釋道理。次應(yīng)如是安立自身于先所說(shuō)說(shuō)法者相謂善法義等十種圓滿。如是自安立已。然后依如先所說(shuō)差別道理應(yīng)起言說(shuō)。謂處五大眾以如前所說(shuō)可憙樂(lè)等八種言詞為眾說(shuō)法。又安處他令于恭敬無(wú)倒聽(tīng)聞。又應(yīng)先贊大師功德。若有具足如是五分說(shuō)正法者。當(dāng)知猶如五分音樂(lè)能令自他生大歡喜。又能引發(fā)自他利益。又若能如是善修學(xué)者。當(dāng)知具足五種勝利。一于佛言義解了不難。二能善圓滿說(shuō)諸法相。三能善起發(fā)自他相續(xù)廣大歡喜。四引善出離天上人中廣大名稱。五生起無(wú)量最勝功德

復(fù)次如佛所說(shuō)住學(xué)勝利經(jīng)。此經(jīng)體性。謂文及義。文者。謂此經(jīng)言。汝等苾芻應(yīng)當(dāng)安住修學(xué)勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝名句字身。此中言說(shuō)是學(xué)處相故則攝于相。如來(lái)言說(shuō)本為苾芻請(qǐng)問(wèn)即攝機(jī)請(qǐng)。如來(lái)所說(shuō)言音即攝于語(yǔ)。是故此經(jīng)一句具攝六文。如是慧為上首等諸句中。隨相應(yīng)知

復(fù)次義者謂地義中但說(shuō)聲聞地義�；蚓呶宓�。經(jīng)言學(xué)勝利者。是資糧地�；蹫樯鲜渍摺Ｊ欠奖愕�。解脫堅(jiān)固念為增上者。是見(jiàn)修等地。是名地義

相義中學(xué)勝利者。是戒自相。慧為上首者具二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自相。慧之眷屬及所緣等。名為共相。解脫堅(jiān)固者。謂永離一切煩惱粗重。是解脫自相。念為增上者。是念自相。如是等是名相義

作意義中學(xué)勝利者。非作意體唯顯作意建立處所�；蹫樯鲜渍摺ｏ@示了相勝解二種作意應(yīng)知。解脫堅(jiān)固者。當(dāng)知顯示遠(yuǎn)離攝樂(lè)方便究竟方便究竟果四種作意。念為增上者。當(dāng)知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此道理于智等中亦應(yīng)隨相分別

處所義中依于涅槃攝受學(xué)處。依清凈行。如其所應(yīng)起教導(dǎo)等。所謂教導(dǎo)乃至慶慰。當(dāng)知此中亦通有善等行。隨其最勝唯說(shuō)清凈行。唯依出家補(bǔ)特伽羅。又于下根等一切眾生中。應(yīng)當(dāng)發(fā)起慶慰等事。謂依過(guò)去現(xiàn)在時(shí)起于慶慰。已證得故。正證得故。依現(xiàn)在時(shí)起于示現(xiàn)。依未來(lái)時(shí)起于教導(dǎo)及贊勵(lì)。是名處所義

過(guò)患義中謂夫出家者。不應(yīng)行于異行。不應(yīng)貯余財(cái)物

勝利義中謂修三學(xué)滿足是可稱贊。所治義中謂犯尸羅無(wú)智煩惱及忘失念。當(dāng)知護(hù)尸羅等即是能對(duì)治義。又一切雜染行皆是所治義。三學(xué)行等是能治義

略義中謂住學(xué)勝利乃至念為增上。此略序宗名為略義。廣義中謂廣分別此。應(yīng)知是名廣義更無(wú)過(guò)上

復(fù)次于解釋中法者。謂于十二分教中契經(jīng)所攝及記別攝。了義說(shuō)故

等起者。謂為開(kāi)示遍行行智力自體故發(fā)起此經(jīng)。又為顯示精勤修習(xí)清凈行者及示愛(ài)重世財(cái)利者。令信解此所化眾生依住學(xué)勝利等精勤修習(xí)。速得圓滿三學(xué)勝利故。又為顯示四種苾芻體故。經(jīng)言。學(xué)勝利者。為令遠(yuǎn)離種性形相苾芻體故。及令遠(yuǎn)離詐現(xiàn)密護(hù)軌則威儀苾芻體故。又言慧為上首者。為令遠(yuǎn)離計(jì)著虛妄名稱苾芻體故。解脫堅(jiān)固念增上者。勸彼修習(xí)真實(shí)行苾芻體故。所以者何。若有愛(ài)樂(lè)名稱等人。但為名等勵(lì)己。聽(tīng)受正法不為增長(zhǎng)智慧。若有遠(yuǎn)離前所說(shuō)過(guò)。是名真實(shí)行攝于正解脫樂(lè)欲證得。又為于下劣法生知足者。勸令修學(xué)增上法故。謂為樂(lè)求隨順世間文章咒術(shù)。于戒慢緩者。說(shuō)學(xué)勝利為唯守尸羅。舍多聞?wù)�。說(shuō)慧為上首。為唯于聞思生知足者。說(shuō)解脫堅(jiān)固。為于戒慧解脫起增上慢者。說(shuō)念為增上。如是等類是名等起

義者總義中當(dāng)知。此經(jīng)宣說(shuō)正行及正行果。如是戒等三學(xué)名學(xué)分量。經(jīng)言。如是住者此顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三學(xué)者此顯正行果。此中信欲為先故攝受尸羅。聽(tīng)受法時(shí)由正勤力修習(xí)慧等要假方便。別義中所謂學(xué)者。是精進(jìn)如教行若習(xí)若修名差別也。身語(yǔ)及命清凈現(xiàn)行是學(xué)自相。由戒忍等顯發(fā)正行。故名為學(xué)。又為求寂靜清涼之果進(jìn)習(xí)除滅。故名為學(xué)。如是等類訓(xùn)釋名言。如前應(yīng)說(shuō)。相故。自體故。業(yè)故。法故。因果故。義門差別中先辯自體差別學(xué)者。顯示七品尸羅。或過(guò)一百五十學(xué)處。界差別者。謂欲纏中唯有別解脫律儀靜慮律儀。唯在色無(wú)色纏無(wú)漏律儀是不系。時(shí)差別者。謂過(guò)去世已學(xué)。未來(lái)世當(dāng)學(xué)�，F(xiàn)在世正學(xué)。位差別者。謂已入正法補(bǔ)特伽羅。學(xué)未成熟是下位。學(xué)正成熟是中位。學(xué)已成熟是上位。心不憙樂(lè)勵(lì)力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂(lè)不勵(lì)力修行諸梵行者。是樂(lè)位。任運(yùn)修行諸梵行者。是不苦不樂(lè)位。唯是善位非不善位。若聽(tīng)受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是修位。若未證得增上心慧者。是增上戒位。若已證得者。名增上心慧位。如是等類是位差別。補(bǔ)特伽羅差別者。此中意說(shuō)出家補(bǔ)特伽羅�；蜮g根或利根�；蜇澋刃谢虻确中谢虮�塵行。唯是聲聞非獨(dú)覺(jué)非菩薩。由彼獨(dú)覺(jué)各別覺(jué)悟。諸菩薩等解脫堅(jiān)固。是故如來(lái)不為彼說(shuō)共住修學(xué)。又復(fù)此中唯說(shuō)般涅槃。為法者。已入正法者。無(wú)有障礙者。具縛者。不具縛者。非無(wú)縛者。唯人非天。是名補(bǔ)特伽羅。差別如于學(xué)如是分別當(dāng)知。于勝利性慧上首性。解脫堅(jiān)固性。念增上性。隨其所應(yīng)五種差別。應(yīng)廣分別。此中勝利者。是功德增進(jìn)圓滿名之差別。如經(jīng)說(shuō)。觀十勝利者。是其體性。釋名者是法于身隨攝利益及應(yīng)稱贊。故名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名勝利。又如是法稱贊隨逐。故名勝利。義門差別者。當(dāng)知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。乃至廣說(shuō)

經(jīng)言。苾芻者是沙門舍家趣非家等。名之差別。具足別解脫律儀眾同分是苾芻體。釋名者于色形等精勤守護(hù)近惡趣等又能攝引不壞功德。故名苾芻。義門差別者。謂剎帝利等差別。上族下族差別。少中老等差別應(yīng)知。經(jīng)言。住者。是俯就于時(shí)精勤修習(xí)。名之差別。此住自體。離所說(shuō)學(xué)無(wú)別有法。釋名者。由種種威儀攝受時(shí)分。故名為住。義門差別者。謂威儀差別。朝中后分差別。日夜差別。應(yīng)知。經(jīng)言慧者是智見(jiàn)。明現(xiàn)觀等。名之差別。簡(jiǎn)擇法相心所有法為體。釋名者。簡(jiǎn)擇為體。非智對(duì)治故名為慧。又各各差別能了知此故名為慧。又能顯了識(shí)所了別故名為慧。義門差別者。隨其所應(yīng)。如前分別

經(jīng)言。解脫者。是永斷離系清凈。盡滅離欲如是等。名之差別。粗重永除煩惱斷滅為體。釋名者。能脫種種貪等系縛故名解脫。又復(fù)世尊為種種牟尼說(shuō)。此以為牟尼體性故名解脫。義門差別者。謂待時(shí)解脫。不動(dòng)解脫。見(jiàn)所斷煩惱解脫。修所斷煩惱解脫。欲纏解脫。色纏解脫。無(wú)色纏解脫。如是等類如前差別應(yīng)知

經(jīng)言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。心所有法為體。釋名者。追憶諸法故名為念。又如所經(jīng)事隨所作意令心明記故名為念。義門差別者。謂念佛念法乃至廣說(shuō)六念應(yīng)知。又念住差別等。隨其所應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)

復(fù)次釋難中。問(wèn)學(xué)勝利者義何謂耶。答此言欲顯于增上戒學(xué)見(jiàn)勝功德勤修習(xí)住。問(wèn)慧為上首者義何謂耶。答此言顯示于諸根中慧根第一。問(wèn)解脫堅(jiān)固者義何謂耶。答此言顯示見(jiàn)修所斷煩惱永斷。問(wèn)念為增上者義何謂耶。答此言顯示于少下劣所得功德不生知足

問(wèn)于余經(jīng)中三學(xué)次第世尊異說(shuō)。何故此中增上戒后即說(shuō)增上慧。又復(fù)不說(shuō)增上心學(xué)勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲顯由無(wú)悔等次第發(fā)三摩地。即是顯示增上心學(xué)。如薄伽梵說(shuō)。于是五根最能攝受所攝受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此經(jīng)中薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由說(shuō)增上慧學(xué)故。當(dāng)知兼說(shuō)慧俱增上心學(xué)

問(wèn)若爾余經(jīng)中說(shuō)三學(xué)修習(xí)進(jìn)趣圓滿。何故不說(shuō)增上心學(xué)修習(xí)滿耶。答如前所說(shuō)道理此中應(yīng)知

問(wèn)何故此中但說(shuō)學(xué)勝利住不說(shuō)慧勝利住解脫勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當(dāng)知亦令所化有情攝受一切增上勝利。又?jǐn)z僧等十種勝利明顯易入。是故但說(shuō)學(xué)勝利住。問(wèn)夫解脫者于諸法中最為上首。何故但說(shuō)慧上首住不說(shuō)解脫上首住。答于下劣中尚令所化有情取增上性。當(dāng)知亦令所化于增上法取為增上。又于解脫顯差別故。何者差別。謂望無(wú)常上首之慧解脫最為常住堅(jiān)實(shí)。問(wèn)何等名為學(xué)勝利住。答由于隨所建立眾多學(xué)處觀十勝利故。常守尸羅堅(jiān)守尸羅恒作恒轉(zhuǎn)。如是名為住學(xué)勝利。問(wèn)攝受僧等諸句何義。答攝受僧伽者是總句。余是別句令僧精懇者。令離受用欲樂(lè)邊故。令僧安樂(lè)者。令離受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣入故。已信令增長(zhǎng)者。已入正法令成熟故。難調(diào)伏令調(diào)伏者。犯尸羅者善驅(qū)擯故。令慚愧者安樂(lè)住者。凈持戒者令無(wú)悔惱故防護(hù)現(xiàn)法漏者。順?lè)鼰�惱纏故。損害后法漏者。止息邪愿住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住增廣。乃至為諸天人正善開(kāi)示者。為令圣教相續(xù)不斷絕故

如是十種勝利。略說(shuō)則為三種勝利。廣開(kāi)三種則為十種。三種者。一令僧不染污住。二令僧得安樂(lè)住。三令圣教長(zhǎng)時(shí)隨轉(zhuǎn)。此中由七種隨護(hù)顯示不染污住及安樂(lè)住。七種隨護(hù)者。一敬養(yǎng)隨護(hù)。二自苦行隨護(hù)。三眾具乏少隨護(hù)。四展轉(zhuǎn)眾隨護(hù)。五心追變隨護(hù)。六煩惱纏隨護(hù)。七邪愿隨護(hù)。最后一句顯示圣教長(zhǎng)時(shí)隨轉(zhuǎn)

云何名為常守尸羅。謂不舍學(xué)處故。云何名為堅(jiān)守尸羅。謂不犯學(xué)處故。云何恒作。謂學(xué)處不穿穴故。云何恒轉(zhuǎn)。謂穿穴尸羅復(fù)轉(zhuǎn)還故。云何受學(xué)學(xué)處。謂具足隨學(xué)諸學(xué)處故。如是行者。常守尸羅堅(jiān)守尸羅。聞?wù)�法已�?dú)于靜處。系念思惟籌量觀察。為欲發(fā)起增上心慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解脫。此解脫性不退法故。說(shuō)名為堅(jiān)。出世智果故不可退轉(zhuǎn)。又此行者。由念力故審自觀察。我尸羅蘊(yùn)為圓滿不。我于諸法為通達(dá)不。我于解脫為善證不。如是依止憶念力故。具學(xué)勝利發(fā)上首慧證堅(jiān)解脫。又復(fù)此念略有三種。謂或因說(shuō)法�；蛞澜淌凇；驈�(fù)觀察作與不作

問(wèn)薄伽梵宣說(shuō)尸羅有無(wú)量種。謂鄔波索迦尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三摩缽底尸羅。圣愛(ài)尸羅。如是等今于此中依何尸羅而說(shuō)住學(xué)勝利。答苾芻尸羅由最勝故

問(wèn)如薄伽梵說(shuō)�；垡喽喾N。所謂聞所生慧。思所生慧。修所生慧。今于此中依何等慧而說(shuō)住慧上首。答具說(shuō)三慧。問(wèn)佛說(shuō)解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫。有學(xué)解脫無(wú)學(xué)解脫�？蓜�(dòng)解脫。不動(dòng)解脫。如是等今于此中依何解脫而說(shuō)解脫堅(jiān)住。答依彼出世不動(dòng)解脫

問(wèn)如來(lái)說(shuō)念亦有多種。謂于身等境界住念久作久說(shuō)等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。應(yīng)作不應(yīng)作隨念。念佛等隨念。今于此中依何等念說(shuō)念增上。答從勝為論說(shuō)應(yīng)作不作觀察隨念

復(fù)次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽(tīng)受正法。次應(yīng)如理作意。如是行者。由凈持戒故無(wú)有憂悔。由無(wú)悔等次第能發(fā)正三摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學(xué)成就。是名圓滿次第。前前為因后后得圓滿故。又住學(xué)勝利為得慧上首故。住慧上首為證解脫堅(jiān)固故。云何能得住學(xué)勝利乃至解脫堅(jiān)固。謂由念增上力故。是名能成次第。又經(jīng)言。若如是住修習(xí)三學(xué)速得圓滿。是亦名為能成次第

解釋次第者。如經(jīng)言。大師者。謂能善教誡聲聞弟子應(yīng)作不應(yīng)作事。故名大師。又能化導(dǎo)無(wú)量眾生證苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現(xiàn)于世。故名大師。聲聞?wù)�。謂從他聽(tīng)聞?wù)�法音聲。故名聲聞。又能令他聞�(wù)�法聲。故名聲�?/p>

問(wèn)復(fù)何因緣唯為聲聞?wù)f住學(xué)勝利等。答由聲聞眾是薄伽梵隨順修學(xué)真實(shí)弟子故。法者。所謂宣說(shuō)名句文身學(xué)處者。所謂宣說(shuō)五犯聚事。成就憐愍者。于處長(zhǎng)夜諸眾生等。恒住慈等四種無(wú)量。成就悲者。能拔眾生多苦法故。樂(lè)義利者。能授眾生無(wú)量樂(lè)法故。求利益者。欲令眾生攝受種種妙善法故。恒悲愍者。能拔眾生種種諸惡不善法故。又言。為令多人梵行久住者依剎帝利等大種姓說(shuō)。增廣者。謂即此等諸眾生類。后后眾會(huì)漸漸廣大。乃至為諸天人者。謂即于如是增廣種類中有勢(shì)力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。正善開(kāi)示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸法。說(shuō)正法者。謂十二分教聽(tīng)受研尋住持讀誦處?kù)o思惟。如是境界是名為法。為利益者。依增上戒說(shuō)。為安樂(lè)者。謂不依止苦難不自在行。為利益安樂(lè)者。謂諸離欲者增上心增上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂(lè)。又若處世尊贊說(shuō)杜多功德。是名利益。若處世尊聽(tīng)受百味飲食百千衣服。是名安樂(lè)。若處世尊建立三學(xué)。是名利益安樂(lè)。如來(lái)于諸法中以種種慧善觀察者。謂若為利益。若為安樂(lè)。若為利益安樂(lè)。依增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué)說(shuō)。此中有二因緣名善觀察。謂于長(zhǎng)夜遍了知故。不顛倒覺(jué)故。彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說(shuō)此中有二因緣名善證得。謂究竟行故。不退轉(zhuǎn)法故。我尸羅蘊(yùn)不圓滿者。謂或于尸羅一分修習(xí)。或不依止。如是尸羅圓滿修習(xí)諸等持戒。我于諸法不善觀察者。由二種觀察如前說(shuō)。我于解脫不善證得者。由二種證得如前說(shuō)。我所應(yīng)說(shuō)如是已說(shuō)者。謂總結(jié)前略說(shuō)及廣分別應(yīng)知

復(fù)次由六種相應(yīng)當(dāng)解釋一切佛經(jīng)。一由遍知諸法故。二由舍惡行大小惑故。三由受善行故。四由智遍知通達(dá)病等行故。五由彼果故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立諸相應(yīng)。善解釋一切佛經(jīng)。此中法者。謂蘊(yùn)界處緣起念住正斷等。彼果者。謂厭離欲解脫般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有四種相。一最勝相。二自體相。三清凈相。四辯教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清凈相由二頌。辯教相由一頌