顯揚圣教論 第十二卷

顯揚圣教論 第十二卷

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝凈義品第二之八

釋應(yīng)知多種者。嗢柁南曰

體釋文義法起義難次師

說眾聽贊佛略廣學(xué)勝利

論曰。體者。諸經(jīng)體性略有二種。謂文及義。當(dāng)知文是所依。義是能依。如是二種總名所知境界

釋者。略有五種應(yīng)知。一法。二等起。三義。四釋難。五次第

文者。略有六種。一名身。二句身。三字身。四語。五相。六機請

名身者。謂共了增語。此復(fù)略說有十二種。一假名。二實名。三總名。四別名。五隨義名。六戲論名。七易名。八難名。九顯名。十隱名。十一略名。十二廣名。假名者。謂于內(nèi)諸蘊。立我有情命者等名。于外諸色。立瓶衣車乘等名。實名者。謂于眼等色等立根義等名�？偯�者。謂有情色受大種等名。別名者。謂佛友德友青黃等名。隨義名者。謂質(zhì)礙故名色。領(lǐng)納故名受。能照能燒故名為日。如是等名。戲論名者。如呼貧名富。如是等類不觀于義施設(shè)彼名。易名者。謂共所知想。難名者。謂翻于彼。顯名者。謂其義易曉。隱名者。謂其義難曉。如達(dá)羅弭荼明咒。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名

句身者。謂依名字釋義滿足。此復(fù)六種。一不滿句。二滿句。三所成句。四能成句。五序句。六釋句。不滿句者。謂文不究竟義不究竟。更加余句方得成滿。如說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調(diào)伏自心。是諸佛圣教。若唯言諸惡則于文未足。若復(fù)言諸惡者。又于義未足。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。是即名為第二滿句。所成句者。所謂前句待后句成。如說諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂為樂。此中諸行無常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成句者。謂第二句以能成立第一句故。序句者。如言善人。釋句者。如言謂趣正丈夫

字身者。謂若究竟若不究竟。名之與句二種所依四十九字

此中欲為名首名為句。首句必有名。若唯一字則不成句。又若有字名所不攝。則唯字無名。問何因緣故。建立名等三種身耶。答為領(lǐng)增語觸所生受故。問名者何義。答目種種事。令世共知故。又能令意作種種相故。又由語言所傳述故。謂之為名。問句者何義。答攝受于名。究竟顯了不現(xiàn)見義。故名為句。問文者何義答顯發(fā)名句。故謂之文

如薄伽梵說增語增語路。如是廣說。增語者。謂一切眾類共所立名增語。路者。謂眾類之欲能起彼故。詞者。謂彼相應(yīng)語及與各別彼彼方言。彼所依故名為彼路。施設(shè)者。謂分析一法建立多種。彼所依處名為彼路。欲即是詞無有別欲。此詞即是增語施設(shè)之路。彼名身等略有六種依處。一法。二義。三補特伽羅。四時。五數(shù)。六處所。彼廣分別。如聞所成地

語者當(dāng)知略有八分。謂上首美妙等由彼語言具足相應(yīng)。乃至常委分資糧等德故能說正法。上首語者。趣涅槃宮為先首故。美妙語者。清美音故。顯了語者。文辭善故。易解語者。巧辯說故。樂聞?wù)Z者。引法義故。無依語者。不依希望他信己故。不逆語者。言知量故。無邊語者。善巧多故。是八種語當(dāng)知略具三德。一趣處德。謂初一種。二自體德。謂次二種。三加行德。謂所余種。相應(yīng)者。謂名句文身次第善安立故。又依四種道理共相應(yīng)故。助伴者。能成次第故。隨順者。解釋次第故。清亮者。文句顯了清凈故。有用者。善入眾心故。相稱者。如眾會故。應(yīng)順者。稱法故。引義故。順時故。常委分資糧者。常修委修故。名常委。彼分者。謂正見等。資糧者。是彼資糧故

相者。謂諸蘊相應(yīng)。諸界相應(yīng)。諸處相應(yīng)。緣起相應(yīng)。處非處相應(yīng)。念住相應(yīng)。如是等相應(yīng)言說�；蚵暵�?wù)f�；蚱兴_說�；蛉鐏碚f。是名為相。機請者。謂因機請問起于言說。此復(fù)根等差別有二十七種補特伽羅。應(yīng)知。此中由根差別故分成二種。謂鈍根利根。行差別有七種。謂貪行等。如聲聞地說。品類差別有二種。謂在家出家。愿差別有三種。謂聲聞獨覺菩薩�？删炔豢删炔顒e有二種。謂涅槃法不涅槃法。方便差別有九種。謂已入正法。未入正法。有障礙。無障礙。已熟。未熟。具縛。不具縛。無縛種類差別有二種謂人及非人

如是六文總攝為四。一所說。謂名身等及相一分。二所為。謂機請攝二十七種補特伽羅。三能說。謂語言。四說者。謂佛菩薩及與聲聞。如是一切六種相貌總顯于文。若減一種義不顯了。由能顯義是故名文

義者略有十種。一地義。二相義。三作意義。四處所義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義

地義者。略有五地。謂資糧地。方便地。見地。修地。究竟地。又廣分別有十七地。謂五識身相應(yīng)地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地?zé)o尋無伺地。三摩呬多地。非三摩呬多地。有心地。無心地。聞所成地。思所成地。修所成地聲聞地。獨覺地。菩薩地。有余依地。無余依地

相義者。當(dāng)知五種。一自相。二共相。三假立相。四因相。五果相。如是五相若廣分別如思所成地。復(fù)有五相。一差別相。二瑜伽相。三轉(zhuǎn)異相。四染污相。五清凈相。此五種相當(dāng)知。如前處處分別復(fù)有五相。一所詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執(zhí)著相。五不執(zhí)著相。所詮相者。謂相等五法如五法藏說。能詮相者。謂即于彼法依止名等。為詮諸法自體差別所有言說。此亦能顯遍計所執(zhí)自體。應(yīng)知。此遍計所執(zhí)自體有多種名。所謂亦名遍分別所計。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執(zhí)。亦名言說所顯。亦名文字方便。亦名唯有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應(yīng)知。此二相屬相者。謂能詮所詮互相屬著。遍計所執(zhí)自體執(zhí)所依止。執(zhí)著相者。謂無始流轉(zhuǎn)一切愚夫遍計所執(zhí)自體執(zhí)及此隨眠。不執(zhí)著相者。謂已見諦者如實了知。遍計所執(zhí)相及彼習(xí)氣解脫。正分別知。隨其所應(yīng)分別。如思所成地等

作意義者。有七種作意。謂了相等。如前說。若廣分別如聲聞地復(fù)有十智。謂苦智。集智。滅智。道智。法智。種類智。他心智。世俗智。盡智。無生智。若廣分別如聲聞地。復(fù)有六識身。所謂眼識乃至意識。如前略釋。若廣分別如五識身相應(yīng)地及意地。復(fù)有九種遍知。謂欲系見苦集所斷斷初遍知。色無色系見苦集所斷斷二遍知。欲系見滅所斷斷三遍知。色無色系見滅所斷斷四遍知。欲系見道所斷斷五遍知。色無色系見道所斷斷六遍知。順下分結(jié)斷七遍知色愛盡八遍知。無色愛盡九遍知。若廣分別如三摩呬多地。又有三解脫門。謂空無愿無相。此亦如三摩呬多地廣說。是中諸法應(yīng)當(dāng)觀察。幾種作意之所思惟。幾智所知。幾識所識。幾種遍知之所遍知。幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門。應(yīng)觀諸法。處所義者略有三種。一事依處。二時依處。三補特伽羅依處

事依處者。復(fù)有三種。一根本事依處。二得方便事依處。三愍他事依處。根本事依處有六種。一善趣。二惡趣。三退墮。四升進(jìn)。五流轉(zhuǎn)。六寂滅。得方便事依處者。有十二種。謂十二種行。一欲行。二離行。三善行。四不善行。五苦行。六非苦行。七順退分行。八順進(jìn)分行。九染污行。十清凈行。十一自義行。十二他義行。愍他事依處者有五種。一令離欲。二示現(xiàn)。三教導(dǎo)。四贊勵。五慶慰

此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂那洛迦等。退墮者。復(fù)有二種。謂不方他及方他。不方他者。所謂自然壽命退減。如壽命當(dāng)知色力安樂辨等亦爾。方他者。謂族姓退減。自在增上退減。少枝屬言不肅弊惡慧。不能證獲微妙廣大色香味觸。于諸勝妙所受用具心不憙樂。如是等類名為退墮。翻此退墮如其所應(yīng)。即名升進(jìn)。流轉(zhuǎn)者。謂即此善趣惡趣退墮升進(jìn)。寂滅者。謂有余依無余依寂滅界

欲行者。如十種欲所引中說。離行者。謂即于彼所受用事。知無常已厭欲出家。受持禁戒守護(hù)根門等。善行者。謂施戒修有漏善行。不善行者。謂三種惡行�？嘈姓�。謂露形無衣。如是等乃至廣說。非苦行者。謂受用如法所得資具。棄舍樂行遠(yuǎn)離二邊。所謂受用欲樂行邊及與受用自苦行邊。勤行中道依止于法。求衣缽等及正受用。順退分行者。謂若行能障升進(jìn)分等。順進(jìn)分行者。謂與上相違。染污行者。如鸚鵡經(jīng)說。略有三種。謂業(yè)雜染。煩惱雜染。流轉(zhuǎn)雜染。當(dāng)知此等有九根本句。謂業(yè)雜染有三句。一貪二嗔三癡。煩惱雜染有四句。謂四顛倒。流轉(zhuǎn)雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由三不善根生起種種業(yè)雜染故。由四顛倒能發(fā)種種煩惱雜染故。由無明門引生種種諸出家者流轉(zhuǎn)雜染故。由有愛門引生種種諸在家者流轉(zhuǎn)雜染故。清凈行者。略有三學(xué)五地。此三學(xué)等。當(dāng)知亦有九根本句。謂增上戒學(xué)增上心學(xué)所攝無貪無嗔無癡在資糧地及方便地。增上慧學(xué)所攝四無顛倒明及解脫在見地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期愿為自利故亦名自義。他義行者。謂利他行如佛菩薩。究竟利益無量眾生。乃至廣說

令離欲者。訶毀六種黑品諸行示現(xiàn)過患令離愛欲。示現(xiàn)者。為令受學(xué)白品行故示現(xiàn)四種真實道理。教導(dǎo)者。謂示現(xiàn)已得。信解者。令于學(xué)處正受正行。由已于彼得自在故。而告之曰。汝等今者于如是如是事。應(yīng)正作應(yīng)隨學(xué)。贊勵者。謂彼有情若于所知所行所得中心生退屈。爾時稱贊策發(fā)彼心。令于所知所行所得中堪有勢力。慶慰者。謂彼有情于法隨法勇猛正行。即應(yīng)如實贊說令其欣喜

復(fù)次令離欲。示現(xiàn)者�；蛴辛铍x欲而不示現(xiàn)。如教導(dǎo)他令其離欲。而謂彼曰。如某所言不應(yīng)作者。汝今必定不應(yīng)復(fù)作。或怖彼言。汝若作者我當(dāng)解作或復(fù)求彼。汝若是我親愛友者必不應(yīng)作�；驈�(fù)示現(xiàn)不令離欲如處中者。示現(xiàn)有情功德過失。而不遮彼令不造過�；蛴幸嗍粳F(xiàn)亦離欲。如示彼過令其遠(yuǎn)離教導(dǎo)者。初未受學(xué)令其受學(xué)。贊勵者。學(xué)已未進(jìn)令其升進(jìn)。慶慰者。有五種勝利。一令彼于已所證心得決定。二令余于彼所證勝德起心趣求。三令誹謗者心處中住。四令不信者心生凈信。五令已信者倍復(fù)增長。若有慶慰他人善事。當(dāng)知是人造作增長能感悅意眾天生業(yè)。若命終已。彼彼所生常聞悅意美妙音聲無不悅意

復(fù)次欲行或有能感善趣。如為欲故造后善業(yè)�；蛴心芨袗喝�。如以非法攝受諸欲離行。行若毀犯能感惡趣。若無毀犯能感善趣。及作寂滅資糧善行。能感善趣及為寂滅資糧。不善行能感惡趣苦行。由依邪見苦自身故能感惡趣。非苦行能為寂滅資糧及感善趣。順退分行能感退墮。順進(jìn)分行能感升進(jìn)。染污行能感流轉(zhuǎn)。清凈行能證寂滅。自義行唯令自己感善趣引升進(jìn)證寂滅。他義行俱令自他生善趣引升進(jìn)證寂滅

如是三事根本事有六種。所謂善趣乃至涅槃。得方便事有十二種謂十二行。悲愍他事有五種。所謂五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故。依十二行如其所應(yīng)令他離欲。乃至慶慰時

依處者。略有三種。一過去言依。二未來言依。三現(xiàn)在言依。如經(jīng)廣說

補特伽羅依處者。謂鈍根等二十七種數(shù)取趣應(yīng)知

如上所說。事時補特伽羅。佛薄伽梵。依此三處流布圣教。故名依處

過患義者。謂于應(yīng)毀厭義而起毀厭�；蚍ɑ虮娚�

勝利義者略而言之。于可稱贊義而起稱贊�；蚍ɑ虮娚�

所治義者。略而言之。一切雜染行

能治義者。謂一切清凈行。如貪是所治不凈是能治。嗔是所治慈為能治。如是等盡當(dāng)知略義者。謂說諸法通種類義

廣義者。謂說諸法別種類義

復(fù)次說不了義經(jīng)故。說了義經(jīng)故

復(fù)次略義有二種。一名略。二義略。廣義亦二種。謂名廣。及義廣。如薄伽梵說。舍利子。我能廣略宣說正法。然悟解者甚難可得。于彼經(jīng)中長行文廣義略伽他義廣文略

為攝十義故說中間。嗢柁南曰

諸地相作意依處德非德

所對治能治略廣義應(yīng)知

復(fù)次如是略說佛教體性十種義已。諸說法者。應(yīng)依圣教尋求十種。若具不具既自求已。應(yīng)為他說

如是建立文義體性已。諸說法者。應(yīng)以五相隨順解釋一切佛經(jīng)。謂初應(yīng)略說法要。次應(yīng)說等起。次應(yīng)釋義。次應(yīng)釋難。后應(yīng)辯次第。法者略有十二種。謂契經(jīng)等十二分教

契經(jīng)者。謂縫綴義。多分長行直說攝諸法體。應(yīng)頌者。謂長行后諷頌及略舉所說不了義經(jīng)

記別者。謂廣分別略所舉義及記命過弟子生處

諷頌者。謂以一句說�；蚨�句說�；蛉�四五六句等說

自說者謂不請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化眾生安住勝理。自然而說名為自說。如經(jīng)言。世尊今者自然宣說

因緣者。謂因請問說。如經(jīng)言。世尊于一時中因沒力伽羅子。為諸苾芻宣說法要。又依別解脫增上道毗奈耶所有言說。謂依如是如是因緣。依如是如是事。世尊說如是如是語。是名因緣

譬喻者。謂有譬喻經(jīng)。由譬喻故隱義明了。本事者。謂除本生宣說前際諸所有事

本生者。謂宣說己身于過去世行菩薩行時諸本生事

方廣者。謂說菩薩道如說十地四菩薩行等。及說如來百四十不共佛法。謂四一切種清凈乃至一切種妙智。如菩薩地廣說。又法無量故。義深廣故。時長遠(yuǎn)故。謂極勇猛經(jīng)三大劫阿僧企耶方得成滿故名方廣

希法者。謂佛及諸弟子說希奇法。如諸經(jīng)中。因希有事故起于言說

論議者。謂諸經(jīng)所攝摩怛履迦。且如諸了義經(jīng)皆名摩怛履迦。所謂如來自廣分別諸法體相。又諸弟子已見圣跡。依自所證無倒顯示諸法體相。亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毗達(dá)磨。猶如世間一切書算詩論。皆有本母當(dāng)知經(jīng)中研究法相。所有言說亦復(fù)如是。又如世間若無諸字本母字不顯了。如是十二分教中若不建立諸法體相法不明了。若建立已。諸法自相共相皆得顯現(xiàn)。又復(fù)能顯無雜法相故。即此摩怛履迦名阿毗達(dá)磨。依此摩怛履迦所余解釋諸經(jīng)義者亦名鄔波第鑠

等起者。略有三種。謂事時補特伽羅。依處別故。如經(jīng)中說。于如是時。為如是補特伽羅。依如是行。令彼離欲乃至慶慰

義者。略有二種。一總義。二別義。當(dāng)知總義復(fù)有四種。一引了義經(jīng)。二分別事究竟。三行。四果。行復(fù)二種。謂邪行正行。果亦二種。謂邪行果正行果。當(dāng)知別義亦有四種。一分別差別名。二分別自體相。三訓(xùn)釋名言。四義門差別。訓(xùn)釋名言復(fù)由五種方便。一由相。二由自體。三由業(yè)。四由法。五由因果。義門差別亦有五種。應(yīng)知。一自體差別。二界差別。三時差別。四位差別。五補特伽羅差別。自體差別者。謂色自體有十色處差別。受自體有三受差別。想自體有六想差別。行自體有三行差別。識自體有六識差別。如是等類自體差別應(yīng)知。界差別者。謂欲界色界無色界。時差別者。謂去來今。位差別者。當(dāng)知差別二十五種。謂下中上三位�？鄻凡豢嗖粯啡�位。善不善無記三位。聞思修三位。增上戒增上心增上慧三位。內(nèi)外二位。所取能取二位。所治能治二位�，F(xiàn)前不現(xiàn)前二位。及因果二位。補特伽羅差別者。如前所說二十七種。應(yīng)知

釋難者。若自設(shè)難若他設(shè)難。皆應(yīng)解釋。當(dāng)知設(shè)難略有五因。一為未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二語相違故如言。何故薄伽梵前后說異。三理相違故。如有顯示與。四道理相違之義四不定顯示故。如言何故薄伽梵于一種義種種異門差別顯示。五究竟不可見故。如言內(nèi)我之體有何相貌而常恒不變自性正住。如是等類

于此五難。如其次第應(yīng)當(dāng)解釋。謂于不了義難方便顯了于語相違難隨順會通。如于語相違難隨順會通。如是于不定顯示難究竟不可見難亦爾。于理相違難�；蛞院诮痰览矶�判決之�；驈�(fù)顯示四種道理�；蝻@因果相應(yīng)道理。謂此言顯果�；驈�(fù)顯因。又于問難應(yīng)設(shè)四記。決定記者。謂為如理問者無倒建立諸法體相故。分別記者。謂為如理不如理問者開示差別相故。反詰記者。謂為止息戲諍論故。默置記者。有四種因。謂無體性故。乃至彼相法爾故。如前已說。若廣分別如思所成地。又如有問如來滅后為有為無等。此于世俗諦及勝義諦理趣皆不可記。是故默置。以約勝義無如來故。不可記別。若約世俗所依能依。道理違故。及斷滅果非真實故。亦不可記。如來滅后是有無等

次第者。略有三種。一圓滿次第。二解釋次第。三能成次第。為顯此三次第略引圣教。如世尊言。我出家時盛美第一盛美最極盛美。此言即顯盛美。圓滿次第。又復(fù)說言。曾處我父凈飯王宮顏容端正。乃至廣說。此言即顯盛美。解釋次第。又言。為何義故盛美出家。由見老病死等法故。此言即顯能成次第。又復(fù)經(jīng)中略說諸法。如言三受苦樂不苦不樂。如是等。此中唯顯圓滿次第。由所余句圓滿此受。故名圓滿。如受應(yīng)知四圣諦中。先說初句。后后次第隨順分析亦爾。能成次第有二種�；蛞郧熬涑闪⒑缶��；蛞院缶涑闪⑶熬�。當(dāng)知解釋次第亦爾

師者。謂成就十法。名說法師眾相圓滿。一善于法義。謂于六種法十種義善能解了。二能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。三具足無畏。謂于剎帝利等勝大眾中宣說正法無有怯懼。又因此故聲不嘶破腋不流汗念無忘失。四言詞善巧。謂語工圓滿八分成就言詞具足處眾說法。語工圓滿者。謂文句相應(yīng)助伴等。乃至廣說。八分成就者。謂上首美妙等。乃至廣說。五善方便說。謂二十種善方便說如以時殷重等相。六具足成就法隨法行。謂不唯聽聞?wù)Z言為極要如說行七威儀具足。謂說正法時。手足不亂不搖頭動眉�？诿嬷Ч�(jié)無有改變。進(jìn)止去來端嚴(yán)庠序。八勇猛精勤。謂常樂聽聞所未聞法。于已聞法轉(zhuǎn)令明凈。不舍瑜伽不舍作意心不舍離內(nèi)奢摩他。九無有疲厭。謂為四眾廣宣妙法身心無倦。十具足忍力。謂罵弄訶責(zé)終不反報。若被輕蔑不生忿戚。乃至廣說

說眾者。謂處于五眾宣八種言。何等為八。一可憙樂言。二善開發(fā)言。三善釋難言。四善分析言。五善順入言。六引余證言。七勝辯才言。八隨宗趣言

五眾者。一在家眾。二出家眾。三清凈信眾。四邪怨眾。五中平眾

可憙樂言者。有五種相應(yīng)知。一有證因。二有譬喻。三語業(yè)具足。四文字句美。五言詞顯了。善開發(fā)言者。開深隱義令顯現(xiàn)故。辯粗顯義令深邃故

善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應(yīng)知。善分析言者。析一一法衣增一道理乃至十種�；驈�(fù)過此善分別故。如依一法建立。二種三種四念住等。乃至廣說

善順入言者。唯善顯釋契經(jīng)應(yīng)頌等十二分教終不引攝邪道異論

引余證言者。謂引余經(jīng)成立所說

勝辯才言者。隨自所忍善分別義

隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示�；蛞烙酂o倒說者所說言教如理解釋

復(fù)次處在家眾。應(yīng)依毀諸惡行稱贊善行現(xiàn)前說法。令其止息及進(jìn)修故。處出家眾。應(yīng)依增上戒等三學(xué)現(xiàn)前說法。令彼速疾修圓滿故。處凈等眾。應(yīng)依圣教廣大威德現(xiàn)前說法如其次第令倍增長。令處中住。令生凈信故