成唯識論 第九卷

成唯識論 第九卷

護法等菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰

23即依此三性立彼三無性

故佛密意說一切法無性

24初即相無性次無自然性

后由遠離前所執(zhí)我法性

25此諸法勝義亦即是真如

常如其性故即唯識實性

論曰。即依此前所說三性立彼后說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性非性全無。說密意言顯非了義。謂后二性雖體非無。而有愚夫于彼增益妄執(zhí)實有我法自性。此即名為遍計所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無總說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執(zhí)立相無性由此體相畢竟非有如空華故。依次依他立生無性。此如幻事托眾緣生。無如妄執(zhí)自然性故假說無性非性全無。依后圓成實立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執(zhí)我法性故假說無性非性全無。如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性。而濫第二故此不說。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最后說。是最勝道所行義故。為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名。謂名法界及實際等。如余論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種。一者虛妄。謂遍計所執(zhí)。二者真實。謂圓成實性。為簡虛妄說實性言。復(fù)有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。為簡世俗故說實性。三頌總顯諸契經(jīng)中說無性言非極了義。諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無自性

如是所成唯識相性。誰于幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩于識相性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見。在通達位如實通達。修習位中如所見理數(shù)數(shù)修習伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類復(fù)令悟入唯識相性。初資糧位其相云何。頌曰

26乃至未起識求住唯識性

于二取隨眠猶未能伏滅

論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故于唯識義雖深信解而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現(xiàn)行。此二取言顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識�；螂S增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應(yīng)故。法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識內(nèi)隨其所應(yīng)。或少或多如煩惱說。眼等五識無分別故法見疑等定不相應(yīng)。余由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應(yīng)。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應(yīng)故。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨圣道用有勝有劣斷惑前后。此于無覆無記性中是異熟生。非余三種。彼威儀等勢用薄弱非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑等如何此種契經(jīng)說為無明住地。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所二斷攝。乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯圣道。能伏二現(xiàn)行通有漏道。菩薩住此資糧位中二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二種謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智。余名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說為福德。第六智慧或復(fù)前三唯福德攝。后一唯智。余通二種。復(fù)有二種謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。次加行位其相云何。頌曰

27現(xiàn)前立少物謂是唯識性

以有所得故非實住唯識

論曰。菩薩先于初無數(shù)劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋思四如實智初后位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發(fā)下尋思觀無所取立為暖位。謂此位中創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名暖。依明增定發(fā)上尋思觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實不可得。明相轉(zhuǎn)盛故名明增。尋思位極故復(fù)名頂。依印順定發(fā)下如實智于無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順后立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間定發(fā)上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是暖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉(zhuǎn)位于能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言

菩薩于定位觀影唯是心

義相既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無后觸無所得

此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。于俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩于安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌曰

28若時于所緣智都無所得

爾時住唯識離二取相故

論曰。若時菩薩于所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現(xiàn)故。有義此智二分俱無。說無所取能取相故。有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者應(yīng)色智等名聲等智。若無見分應(yīng)不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應(yīng)許此定有見分。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時不變而緣此亦應(yīng)爾。變而緣者便非親證如后得智應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見無相。加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復(fù)有二。一觀非安立諦有三品心。一內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復(fù)有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如于苦諦有四種心集滅道諦應(yīng)知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心。一現(xiàn)觀忍。二現(xiàn)觀智。如其所應(yīng)法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布圣教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應(yīng)止總說為一。雖見道中止觀雙運而于見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道后方得生故。非安立后起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。后相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝后相見道后得智攝。諸后得智有二分耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現(xiàn)身土等為諸有情說正法故。若不變現(xiàn)似色聲等寧有現(xiàn)身說法等事。轉(zhuǎn)色蘊依不現(xiàn)色者轉(zhuǎn)四蘊依應(yīng)無受等。又若此智不變似境離自體法應(yīng)非所緣。緣色等時應(yīng)緣聲等。又緣無法等應(yīng)無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯后智二分俱有。此二見道與六現(xiàn)觀相攝云何。六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相引生暖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現(xiàn)觀暖等不能廣分別法又未證理故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種緣非安立根本后得無分別智。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后諸緣安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。次修習位其相云何。頌曰

29無得不思議是出世間智

舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依

論曰。菩薩從前見道起已。為斷余障證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議�；螂x戲論說為無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名�；虺鍪烂�依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。數(shù)修此故舍二粗重。二障種子立粗重名。性無堪任違細輕故令彼永滅故說為舍。此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依即依他起與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計所執(zhí)。凈謂真實圓成實性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計所執(zhí)及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無上覺。成立唯識意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果�；蛞兰词俏ㄗR真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。圣者離倒悟此真如。便得涅槃畢究安樂。由數(shù)修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉(zhuǎn)滅依如生死及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈而相雜染。故離染時假說新凈。即此新凈說為轉(zhuǎn)依。修習位中斷障證得。雖于此位亦得菩提而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故

云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如二種轉(zhuǎn)依由斯證得。言十地者。一極喜地。初獲圣性具證二空能益自他生大喜故。二離垢地。具凈尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發(fā)光地。成就勝定大法總持能發(fā)無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應(yīng)極難勝故。六現(xiàn)前地。住緣起智引無分別最勝般若令現(xiàn)前故。七遠行地。至無相住功用后邊出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續(xù)相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無閡解能遍十方善說法故。十法云地。大法智云含眾德水蔽一切如空粗重充滿法身故。如是十地總攝有為無為功德以為自性。與所修行為勝依持令得生長故名為地

十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜慮。引發(fā)靜慮辦事靜慮。般若有三種。謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧拔濟方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿利樂他愿。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無貪及彼所起三業(yè)為性。戒以受學菩薩戒時三業(yè)為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業(yè)為性。精進以勤及彼所起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。說是根本后得智故。有義第八以欲勝解及信為性。愿以此三為自性故。此說自性若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應(yīng)四句分別。此但有十不增減者謂十地中對治十障證十真如無增減故。復(fù)次前六不增減者為除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應(yīng)知。又施等三增上生道。感大財體及眷屬故。精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱。雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由后三不住生死。為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。后唯四者為助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等三愿助精進力助靜慮智助般若令修滿故如解深密廣說應(yīng)知。十次第者。謂由前前引發(fā)后后。及由后后持凈前前。又前前粗后后細故易難修習次第如是。釋總別名如余處說。此十修者有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依修前行而引后者。前攝于后必待前故后不攝前不待后故。依修后行持凈前者后攝于前持凈前故前不攝后非持凈故。若依純雜而修習者。展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句。此實有十而說六者應(yīng)知后四第六所攝。開為十者第六唯攝無分別智后四皆是后得智攝緣世俗故。此十果者。有漏有四除離系果。無漏有四除異熟果。而有處說具五果者或互相資或二合說。十與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂正遠離所應(yīng)離法。二攝善法戒。謂正修證應(yīng)修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大如余處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發(fā)作業(yè)如余處說。慧學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。三后得無分別慧。此三自性所依因緣所緣行等如余處說。如是三慧初二位中種具有三�，F(xiàn)唯加行。于通達位現(xiàn)二種三。見道位中無加行故。于修習位七地已前若種若現(xiàn)俱通三種。八地以去現(xiàn)二種三。無功用道違加行故。所有進趣皆用后得無漏觀中任運起故。究竟位中現(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種俱已舍故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝后五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮�；蹟z后五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮�；蹟z后五。此十位者五位皆具。修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現(xiàn)唯有漏。漸悟菩薩若種若現(xiàn)俱通二種。已得生空無漏觀故。通達位中種通二種現(xiàn)唯無漏。于修習位七地已前種現(xiàn)俱通有漏無漏。八地以去種通二種現(xiàn)唯無漏。究竟位中若現(xiàn)若種俱唯無漏。此十因位有三種名。一名遠波羅蜜多。謂初無數(shù)劫。爾時施等勢力尚微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現(xiàn)行。二名近波羅蜜多。謂第二無數(shù)劫。爾時施等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數(shù)劫。爾時施等勢力轉(zhuǎn)增能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現(xiàn)行。猶有所知微細現(xiàn)種及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊�？謪挿蔽穆允揪V要。十于十地雖實皆修而隨相增地地修一。雖十地行有無量門而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見道現(xiàn)在前時唯斷一種名得圣性。菩薩見道現(xiàn)在前時具斷二種名得圣性。二真見道現(xiàn)在前時彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理必應(yīng)然。是故二性無俱成失。無間道時已無惑種何用復(fù)起解脫道為。斷惑證滅期心別故。為舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種而未舍彼無堪任性。為舍此故起解脫道。及證此品擇滅無為。雖見道生亦斷惡趣諸業(yè)果等而今且說能起煩惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼粗重。一執(zhí)著我法愚即是此中異生性障。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業(yè)果等。應(yīng)知愚品總說為愚。后準此釋�；虮宋ㄕf利鈍障品俱起二愚。彼粗重言顯彼二種�；蚨�所起無堪任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖非現(xiàn)種而名粗重。此亦應(yīng)然。后粗重言例此應(yīng)釋。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染污故。無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故非此所說。又十無明不染污者唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼粗重而非正意。不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者后九地斷準此應(yīng)知。住滿地中時既淹久。理應(yīng)進斷所應(yīng)斷障。不爾三時道應(yīng)無別。故說菩薩得現(xiàn)觀已復(fù)于十地修道位中唯修永滅所知障道留煩惱障助愿受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)�；蛭ㄆ饦I(yè)不了業(yè)愚。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始來依彼轉(zhuǎn)故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故遠隨現(xiàn)行故說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執(zhí)我見等同體起故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。寧知此與第六識俱。第七識俱執(zhí)我見等與無漏道性相違故。八地以去方永不行七地已來猶得現(xiàn)起與余煩惱為依持故。此粗彼細伏有前后。故此但與第六相應(yīng)身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。五于下乘般涅槃?wù)�。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃?wù)�。六粗相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行。彼障六地無染凈道。入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼粗重。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚。即是此中執(zhí)有染者。諸行流轉(zhuǎn)染分攝故二相多現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有凈者。取凈相故相觀多行未能多時住無相觀。七細相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有生滅細相現(xiàn)行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有生者。猶取流轉(zhuǎn)細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執(zhí)有滅者。尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求未能空中起有勝行。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無相中有加行故未能任運現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無功用道。故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識中細所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一于無量所說法無量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚。于無量所說法陀羅尼自在者謂義無閡解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即于能詮總持自在。于一名句字中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者謂詞無閡解。即于言音展轉(zhuǎn)訓釋總持自在。于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業(yè)者。二悟入微細秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法雖得自在而有余障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。一于一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大菩提故