顯揚(yáng)圣教論頌 第1603部

顯揚(yáng)圣教論頌

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事品第一

善逝善說(shuō)妙三身無(wú)畏無(wú)流證教法

上乘真實(shí)牟尼子我今至誠(chéng)先贊禮

稽首次敬大慈尊將紹種智法王位

無(wú)依世間所歸趣宣說(shuō)瑜伽師地者

昔我無(wú)著從彼聞今當(dāng)錯(cuò)綜地中要

顯揚(yáng)圣教慈悲故文約義周而易曉

攝事凈義成善巧無(wú)常苦空與無(wú)性

現(xiàn)觀瑜伽不思議攝勝?zèng)Q擇十一品

一切界雜染諦依止覺(jué)分

補(bǔ)特伽羅果諸功德九事

心心所有色不相應(yīng)無(wú)為

界謂欲色等及與三千界

煩惱業(yè)生性雜染相應(yīng)知

諸諦有六種依止八與二

覺(jué)分有眾多最初三十七

智與解脫門行跡及止觀

居處及所依發(fā)心與悲愍

諸行通達(dá)性地波羅蜜多

菩薩行攝事及彼陀羅尼

三摩地等門諸無(wú)量作意

真如作意相信解不思議

廣大阿世耶應(yīng)知諸自數(shù)

隨信行等七復(fù)八種應(yīng)知

及極七反等退法等有六

軟根等七種在俗及出家

聲聞乘等三可救不可救

入方便等九生差別故二

復(fù)由諸界別應(yīng)知十三種

果斷有五種遍知及清凈

凈果界菩提無(wú)學(xué)由自數(shù)

斷多因故斷建立斷所從

由作意依修及得斷次第

斷差別應(yīng)知及斷相利益

如是如所說(shuō)復(fù)應(yīng)知多種

無(wú)量諸解脫勝處與遍處

無(wú)諍妙愿智無(wú)礙解神通

諸相好清凈及諸力無(wú)畏

不護(hù)與念住永斷諸習(xí)氣

無(wú)忘失妙法及如來(lái)大悲

佛不共德法一切種妙智

當(dāng)知前九事初為二所依

次二后六種攝雜染清凈

染依差別故清凈所緣故

心不流散故正修方便故

彼位差別故言說(shuō)等因故

彼果故德故數(shù)次第唯爾

欲思量無(wú)量諸問(wèn)答差別

由諸佛語(yǔ)言事與相攝故

句迷惑戲論住真實(shí)凈妙

寂靜性道理假施設(shè)現(xiàn)觀

方所位分別作執(zhí)持增減

闇語(yǔ)所覺(jué)上遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)藏護(hù)

簡(jiǎn)擇與現(xiàn)行睡眠及相屬

諸相攝相應(yīng)說(shuō)任持次第

所作境瑜伽奢摩他與觀

諸作意教授德菩提圣教

若欲正修行遍知等功德

由十種法行及六種理趣

攝凈義品第二

諸論中勝論亦善入瑜伽

清凈義應(yīng)知由具四凈德

攝一切義故彼外不壞故

易入故入已行不失壞故

諸佛說(shuō)妙法正依于二諦

一者名世俗二者名勝義

初說(shuō)我法用為隨余故說(shuō)

七種及四種真如名勝義

自性義建立數(shù)次第善巧

想差別應(yīng)知顯蘊(yùn)世俗義

五三法真實(shí)彼復(fù)四應(yīng)知

及四種尋思四種如實(shí)智

三自性成立差別業(yè)隱密

方便攝別異是各有多種

聞十二分教三最勝歸依

三學(xué)三菩提為有情凈說(shuō)

聞歸學(xué)菩提六三十二五

隨名數(shù)次第如應(yīng)廣分別

圣行無(wú)上乘大菩提功德

異論論法釋?xiě)?yīng)知各多種

殊特非殊特平等心利益

報(bào)恩與欣贊不虛方便行

不顛倒方便退墮與勝進(jìn)

相似實(shí)功德善調(diào)伏有情

諸菩薩受記墮于決定數(shù)

定作常應(yīng)作最勝法應(yīng)知

諸施設(shè)建立一切法尋思

及如實(shí)遍智并及諸無(wú)量

宣說(shuō)果利益大乘性與攝

菩薩十應(yīng)知建立諸名號(hào)

執(zhí)因中有果顯了有去來(lái)

我常宿作因自在等害法

邊無(wú)邊矯亂見(jiàn)無(wú)因斷空

計(jì)勝凈吉祥名十六異論

功能無(wú)體性攝不攝相違

有用及無(wú)用為因成大過(guò)

論體論處所論據(jù)論莊嚴(yán)

論負(fù)論出離論多所作法

體釋文義法起義難次師

說(shuō)眾聽(tīng)贊佛略廣學(xué)勝利

諸地相作意依處德非德

所對(duì)治能治略廣義應(yīng)知

成善巧品第三

于諸蘊(yùn)界處及眾緣起法

處非處根諦善巧事應(yīng)知

身者自在等無(wú)因身者住

流轉(zhuǎn)作諸業(yè)及增上二種

于身者等起實(shí)我所住持

流轉(zhuǎn)者作者及諸增上義

染污若清凈起七種愚癡

對(duì)治此應(yīng)知攝七種善巧

妄計(jì)我身者依止諸根住

于境界回轉(zhuǎn)受用愛(ài)非愛(ài)

言說(shuō)所依住作者有覺(jué)者

由于差別蘊(yùn)總見(jiàn)一身者

迷惑初因故計(jì)常因無(wú)因

我住持諸根能觸及能受

從此死生處計(jì)有流轉(zhuǎn)者

法非法作者及彼果增上

于修習(xí)邪行計(jì)為染污者

于修習(xí)正行妄計(jì)解脫者

佛未出于世如是愚癡轉(zhuǎn)

由佛現(xiàn)世間說(shuō)七種善巧

知世等別故能除一合想

即離與解脫眾生不可得

多種及總略共有差別轉(zhuǎn)

增益損減智蘊(yùn)善巧應(yīng)知

見(jiàn)三因生故說(shuō)名界善巧

從無(wú)始自種多種種生起

由此及于此取者不可得

依自智成故能除下劣性

知諸觸諸受由二種生門

依止于觸故當(dāng)知處善巧

知法處天處后后所依止

由世俗諦故了知二種性

知未斷無(wú)常因能生諸果

自相續(xù)相似名緣起善巧

眾生不可得而有舍續(xù)者

由了達(dá)甚深四種緣起故

不作不趣得二余體不轉(zhuǎn)

凈見(jiàn)無(wú)余業(yè)非我自在二

如是智能知處非處善巧

于自果定處異此說(shuō)非處

于能取生住及染污清凈

無(wú)理我觀余于彼果增上

于如是方便名為根善巧

謂于取生住染凈增上故

二自性苦故合故不應(yīng)理

由無(wú)因有因及五種譬喻

如是隨覺(jué)故應(yīng)知諦善巧

隨覺(jué)未曾見(jiàn)未受義因緣

當(dāng)知諸善巧差別二十三

異攝論為先后最極清凈

成無(wú)常品第四

無(wú)常謂有為三相相應(yīng)故

無(wú)常義如應(yīng)六八種應(yīng)知

無(wú)性壞轉(zhuǎn)異別離得當(dāng)有

剎那續(xù)病等心器受用故

變異應(yīng)當(dāng)知十五種差別

所謂分位等八緣所逼故

下界具一切中界離三門

具三種變異上界復(fù)除器

無(wú)性義無(wú)常遍計(jì)之所執(zhí)

所余無(wú)常義依他起應(yīng)知

諸無(wú)常皆苦眾苦所雜故

迷法性愚夫得為害不覺(jué)

由彼心果故生已自然滅

后變異可得念念滅應(yīng)知

心熏習(xí)增上定轉(zhuǎn)變自在

影像生道理及三種圣教

生因相違故無(wú)住滅兩因

自然住常過(guò)當(dāng)知任運(yùn)滅

非水火風(fēng)滅以俱起滅故

彼相應(yīng)滅已余變異生因

相違相續(xù)斷二相成無(wú)相

違世間現(xiàn)見(jiàn)無(wú)法及余因

非身乳林等先無(wú)有變異

亦非初不壞最后時(shí)方滅

位思煩惱分非常變異故

此若無(wú)變異受作脫非理

功能無(wú)有故攝不攝相違

有用及無(wú)用為因成過(guò)失

自性變異相有無(wú)不應(yīng)理

無(wú)差別無(wú)常有差別五失

無(wú)相亦無(wú)因非自性恒異

先無(wú)有變異我應(yīng)常解脫

常造不應(yīng)理由二三因故

財(cái)有情增上極微非常住

無(wú)常為彼依次第差別轉(zhuǎn)

諸受等異故當(dāng)知覺(jué)無(wú)常

于無(wú)常無(wú)智四顛倒根本

當(dāng)知世上道愚癡力轉(zhuǎn)增

由放逸懈怠見(jiàn)昧乏資糧

惡友非正法當(dāng)知無(wú)智因

不如理作意憶念前際等

相似相續(xù)轉(zhuǎn)于無(wú)常計(jì)常

生初后中間取三有為相

無(wú)常調(diào)伏智當(dāng)知由二因

彼見(jiàn)有六種及緣起四種

自種故非他待緣故非自

無(wú)作故非共用故非無(wú)因

成苦品第五

生為欲離因滅生和合欲

倒無(wú)倒厭離彼因?yàn)榭嘞?/p>

依三受差別建立三苦相

故說(shuō)一切受體性皆是苦

當(dāng)知行性苦皆粗重隨故

樂(lè)舍不應(yīng)理同無(wú)解脫過(guò)

利深等障礙依進(jìn)住乘空

執(zhí)著性下劣顛倒及染污

如癰疥癩等三受之所依

彼能發(fā)三觸取樂(lè)等隨轉(zhuǎn)

自相自分別不安隱苦性

五十五應(yīng)知三苦之所攝

界緣身等趣種類諦三世

時(shí)命品異故引眾苦差別

未離欲色等三種地應(yīng)知

欲界一切種色無(wú)色除二

世俗有二種勝義謂遍行

二緣通上地當(dāng)知無(wú)現(xiàn)染

非無(wú)色重?fù)?dān)遍行天粗重

及諦最后邊余七上隨縛

當(dāng)知生等苦各五種差別

苦粗重相應(yīng)三苦所依止

最后與最后各四苦所依

謂生生根本及苦性變壞

三世之所攝二緣苦非上

所說(shuō)余諸苦皆欲界應(yīng)知

失念無(wú)功用亂不正思惟

不正了愚癡及由放逸等

昧故羸劣故及起放逸故

相續(xù)斷絕故忘念轉(zhuǎn)應(yīng)知

昧故放逸故保重現(xiàn)法故

不信當(dāng)苦故無(wú)功用發(fā)起

相似相續(xù)轉(zhuǎn)對(duì)治妄分別

串習(xí)總?cè)」势鹚姆N顛倒

界別緣起別位別次第別

及相續(xù)差別當(dāng)知各多種

信解與思擇不亂心厭離

見(jiàn)修及究竟又如前十一

纏疑不樂(lè)離沉惡趣余趣

下劣行所起遍獨(dú)眾苦盡

成空品第六

若于此無(wú)有及此余所有

隨二種道理說(shuō)空相無(wú)二

甚深相應(yīng)知取舍無(wú)增減

差別有眾多如彼彼宣說(shuō)

唯假過(guò)失故蘊(yùn)無(wú)我過(guò)故

我無(wú)身過(guò)故三我不應(yīng)理

如主火明空形異依他過(guò)

無(wú)常無(wú)業(yè)用非因非有我

我唯應(yīng)是假譬喻不可得

七喻妄分別無(wú)見(jiàn)者等三

若如種無(wú)常作者應(yīng)成假

如成就神通應(yīng)世俗自在

我如地如空應(yīng)無(wú)常無(wú)性

應(yīng)如二無(wú)作分明業(yè)可得

能燒及能斷唯火等所作

我于見(jiàn)等具非如刀火等

如光能照用離光無(wú)異體

是故于內(nèi)外空無(wú)我義成

如世間外物離我有損益

內(nèi)雖無(wú)實(shí)我染凈義應(yīng)成

位思煩惱分無(wú)常變異故

我常無(wú)轉(zhuǎn)易受作脫應(yīng)無(wú)

法性從緣生展轉(zhuǎn)現(xiàn)相續(xù)

有因而不住變異故名轉(zhuǎn)

如身牙河燈有種種作用

我常無(wú)變異轉(zhuǎn)還不應(yīng)理

依我起名想見(jiàn)二種過(guò)失

是故遍一切實(shí)我性都無(wú)

為言說(shuō)易故隨順世間故

斷除怖畏故顯得失二故

率爾覺(jué)亂起世間現(xiàn)可得

覺(jué)為先作業(yè)有十種過(guò)失

覺(jué)我因功用自在等各二

有因及無(wú)因當(dāng)知十種過(guò)

不審決遍行增益及無(wú)事

于事怖妄見(jiàn)譬喻五應(yīng)知

無(wú)體及遠(yuǎn)離除遣依三種

對(duì)治諸縛想十六種差別

自性與執(zhí)著不開(kāi)解失念

一切遍一分愚差別流轉(zhuǎn)

法住求自心住自心除縛

怖無(wú)二染凈證得真空理

修差別十八或有毒無(wú)毒

對(duì)治五種執(zhí)略二種應(yīng)知

修果應(yīng)當(dāng)知三菩提功德

依止轉(zhuǎn)依性所作事成就

成無(wú)性品第七

三自性應(yīng)知初遍計(jì)所執(zhí)

次依他起性最后圓成實(shí)

三無(wú)性應(yīng)知不離三自性

由相無(wú)生無(wú)及勝義無(wú)性

非五事所攝此外更無(wú)有

由名于義轉(zhuǎn)二更互為客

于名前覺(jué)無(wú)多名及不定

于有義無(wú)義轉(zhuǎn)非理義成

取己立名故余即不能取

如眾生邪執(zhí)增益為顛倒

由熏起依他依此生顛倒

如是互為緣展轉(zhuǎn)生相續(xù)

自性與差別有覺(jué)悟隨眠

加行名遍計(jì)又當(dāng)知五種

分別有八種能生于三事

分別體應(yīng)知三界心心法

由二縛所縛堅(jiān)執(zhí)二自性

故二縛解脫正無(wú)得無(wú)見(jiàn)

假有所依因若異壞二種

雜染可得故當(dāng)知依他起

相粗重為體此更互緣生

非自然是有故說(shuō)生無(wú)性

非決定有無(wú)一切種皆許

通假實(shí)二性世俗說(shuō)為有

宣說(shuō)我法用皆名為世俗

當(dāng)知?jiǎng)倭x諦謂七種真如

圓成實(shí)自性二最勝智義

無(wú)有諸戲論遠(yuǎn)離一異性

清凈之所緣常無(wú)有變異

善性及樂(lè)性一切皆成就

實(shí)勝義無(wú)性戲論我無(wú)故

依他無(wú)彼相亦勝義無(wú)性

依三相應(yīng)知建立五種相

彼如其所應(yīng)別別有五業(yè)

法執(zhí)故愚夫起彼眾生執(zhí)

彼除覺(jué)法性覺(jué)法我執(zhí)斷

于依他執(zhí)初熏習(xí)成雜染

無(wú)執(zhí)圓成實(shí)熏習(xí)成清凈

雜染有漏性清凈則無(wú)漏

此當(dāng)知轉(zhuǎn)依不思議二種

真實(shí)及自體寂靜與功德

一切不思議當(dāng)知由四道

聲聞?dòng)卸�種趣寂趣菩提

依止變化身趣無(wú)上正覺(jué)

諸聲聞轉(zhuǎn)依厭背修所得

菩薩方便修無(wú)二智依止

不住生滅故諸佛智無(wú)上

利樂(lè)諸有情不思議無(wú)二

成現(xiàn)觀品第八

當(dāng)知現(xiàn)所觀下中上品事

有漏及無(wú)漏未見(jiàn)未受遍

出世間勝智能除見(jiàn)所斷

無(wú)分別證得唯依止靜慮

極戚非惡趣極欣非上二

處欲界人天佛出世現(xiàn)觀

未離欲倍離及已離欲者

獨(dú)一證正覺(jué)最勝我所生

非我為智因亦非自取境

我非自現(xiàn)觀執(zhí)愛(ài)自我故

無(wú)常有境界待緣智生起

斷粗重等三故依心現(xiàn)觀

已成熟相續(xù)或聽(tīng)聞?wù)��?/p>

自然極如理作意故現(xiàn)觀

系念于所緣精勤修靜定

增上善根力證圣覺(jué)道分

從是入見(jiàn)道無(wú)漏正見(jiàn)起

永斷于三結(jié)證現(xiàn)觀應(yīng)知

雖惡趣雜染計(jì)所起惑斷

境見(jiàn)導(dǎo)師等隨生三所攝

由先世間智簡(jiǎn)擇諦究竟

于諦無(wú)加行決定生起相

智境和合相于所知究竟

當(dāng)知諦現(xiàn)觀于十種決定

我性無(wú)三有不滅無(wú)有二

無(wú)分別無(wú)怖自斷中決定

發(fā)起證等流成滿次第四

又法住智等次第八應(yīng)知

無(wú)悔住所緣如實(shí)見(jiàn)境界

道所依無(wú)惑純差別行斷

三凈攝應(yīng)知戒凈及心凈

境界依止道說(shuō)為慧清凈

知身等因緣善達(dá)于三世

次了知四苦復(fù)八苦應(yīng)知

從是正觀諦起十六行智

為治四顛倒后后之所依

從是轉(zhuǎn)修習(xí)于心總厭離

諦簡(jiǎn)擇決定究竟覺(jué)生起

從此無(wú)加行解脫智三心

一百一十二煩惱斷十?dāng)z

此證菩提分六種凈智相

行無(wú)分別故隨所作建立

菩薩在此位先修勝因力

于自他身苦起平等心性

是大我意樂(lè)于自性無(wú)得

廣意樂(lè)當(dāng)知二性無(wú)分別

次上十六行清凈世間智

對(duì)治界地故究竟事成就

此現(xiàn)觀差別或六或十八

相勝利眾多隨經(jīng)論廣說(shuō)

成瑜伽品第九

般若度瑜伽等至無(wú)分別

一切一切種無(wú)有分別故

一切一切種三相與三輪

謂名相染凈及俱非二種

于法及法空無(wú)二種戲論

無(wú)分別無(wú)窮此上非應(yīng)理