農(nóng)歷六月二十二 天臺(tái)宗二祖南岳慧思大師圓寂日

　　農(nóng)歷六月二十二，是天臺(tái)宗二祖南岳慧思尊者圓寂紀(jì)念日。

　　南岳慧思尊者（515～577），俗家姓李，是河南上蔡人，南北朝時(shí)高僧，世稱南岳尊者、思大和尚或思禪師，是中國(guó)佛教天臺(tái)宗第二代祖師（以龍樹(shù)菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖）。自幼歸佛樂(lè)法，心愛(ài)《法華》，曾持經(jīng)入冢中讀誦，讀畢深受感動(dòng)，對(duì)經(jīng)涕泣，旋夢(mèng)普賢菩薩摩頂而去，由此頂上隆起肉髻。十五出家，后參河南慧文禪師，得授觀心之法，曾因慨嘆虛受法歲，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧�；鬯甲鹫吣俗钤缰鲝�佛法之衰微即末法時(shí)期者，因而確立對(duì)阿彌陀佛與彌勒佛之信仰，既注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。

　　北齊天保五年（554），慧思尊者來(lái)到光州，不分遠(yuǎn)近，為眾演說(shuō)，達(dá)十四年之久，聲聞遠(yuǎn)播，學(xué)徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。尊者曾于河南南部大蘇山傳法給智顗，智顗為尊者眾弟子中最為杰出者，后被奉為天臺(tái)宗真正創(chuàng)始人，世稱智者大師。

　　陳光大二年（568），慧思尊者始入衡山，因悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之稱。期間倍受宣帝禮遇，尊稱為“大禪師”，故思大和尚又稱思禪師蓋基于此。

　　太建九年六月二十二日，慧思尊者圓寂，世壽六十有三。著作多由門徒筆記整理而成，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》一卷、《諸法無(wú)諍三昧法門》二卷、《大乘止觀法門》四卷、《四十二字門》二卷、《受菩薩戒儀》一卷等，自撰者有《南岳思大禪師立誓愿文》一卷。

慧思大師的著作

　　見(jiàn)于記載的有《諸法無(wú)諍三昧法門》二卷、《立誓愿文》、《隨自意三昧》、《法華安樂(lè)行義》各一卷，《大乘止觀法門》二卷等。

慧思大師證到哪種果位？

　　印光大師云：南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問(wèn)其所證，乃曰：“我初志期銅輪（即十住位，破無(wú)明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬(wàn)，位位增數(shù)十倍，豈小可哉），但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已（鐵輪，即第十信位，初信斷見(jiàn)惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無(wú)明。南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法。若破一品無(wú)明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳）。”（下略）雖三大師之本地[2]，皆不可測(cè)。而其所示名字、觀行、相似三位，可見(jiàn)實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說(shuō)法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎？（印光大師《佛法修行止偏法要》）

慧思大師故事

　　慧思大師被下毒

　　慧思大師幼年時(shí)就以心地善良聞名，鄉(xiāng)里稱頌傳為美談。曾夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。所投之寺院，不是特別僻靜之處，多次夢(mèng)見(jiàn)神僧，令他齋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更為堅(jiān)固，喜幽棲，好寂靜，常坐禪修習(xí)，日唯一食，不接受其它之供養(yǎng)，且杜絕與外界之往來(lái)。讀誦《法華》等經(jīng)三十多卷，幾年之內(nèi)讀了上千遍。所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請(qǐng)求懺悔為其除罪，并答應(yīng)為他重建草舍，慧思當(dāng)即同意，接受其重建之草舍，又誦經(jīng)如故，沒(méi)有多久時(shí)間，那人的病就痊愈了。

　　后來(lái)，慧思又曾夢(mèng)見(jiàn)數(shù)百個(gè)印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對(duì)慧思說(shuō)：「你所受之戒律并不殊勝，怎能開(kāi)發(fā)無(wú)上正道呢？現(xiàn)在既有此機(jī)緣巧遇清眾，宜更設(shè)壇祈請(qǐng)師僧三十二人，加受羯磨法具足戒�！够鬯夹堰^(guò)來(lái)后，方知此乃夢(mèng)中受戒。自此之后，修習(xí)更勤，意念益堅(jiān)，讀經(jīng)坐禪，夜以繼日。經(jīng)由苦行，可以徹見(jiàn)三生道業(yè)。

　　又曾夢(mèng)見(jiàn)彌勒、彌陀為其說(shuō)法開(kāi)示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養(yǎng)。又曾夢(mèng)見(jiàn)隨從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會(huì)，心里暗想：我于末法時(shí)代，受持《法華經(jīng)》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺(jué)悟。此后，他對(duì)諸佛供養(yǎng)更勤，道業(yè)也更為精進(jìn)。靈瑞之相一再出現(xiàn)，瓶中的水時(shí)常飽滿，供事嚴(yán)謹(jǐn)完備，好像有天童護(hù)法。后因讀《妙勝定經(jīng)》，贊嘆禪定之功德，遂修習(xí)定學(xué)。

　　當(dāng)時(shí)，慧文禪師門下有數(shù)百學(xué)徒跟他參學(xué)，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他為師，跟他修習(xí)禪法。他對(duì)師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習(xí)又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。但因機(jī)緣未到，雖經(jīng)一段時(shí)間，仍未有所證，又于第二年夏天束身長(zhǎng)坐，系念靜坐。到第三個(gè)七日時(shí)，遂發(fā)少靜觀，見(jiàn)一生善惡業(yè)相，因此警嗟，倍增勇猛精進(jìn)。到即得初禪時(shí)，八觸（即動(dòng)觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）發(fā)作，馳回不已，自此禪障忽起，四肢無(wú)力，不勝行走，身不隨心。即自觀察，我今生病，皆從業(yè)生，而業(yè)由心而起，本無(wú)外境。反觀心源，業(yè)不可得，身如白云幻影，有相無(wú)體。如此觀想之后，顛倒想遂滅，心性頓時(shí)清凈，疾病苦痛也一并消失。又發(fā)空定，心境廓然，結(jié)夏安居，增一法臘，但并沒(méi)有什么大的收獲，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。遂倚壁而坐，背還沒(méi)靠近墻壁，就忽然開(kāi)悟，以致法華三昧、大乘法門，一念明達(dá)；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。后往鑒、最等禪師處，述己所證，得到他們的贊許。

　　他進(jìn)一步修持、研練，禪觀更為專精，因而聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)眾，欽仰其德操、道業(yè)，紛紛前來(lái)問(wèn)道、參學(xué)，一時(shí)間門徒甚眾。他就對(duì)大、小二乘中之定慧等法，廣為闡揚(yáng)，收攝自他。由于學(xué)徒甚多，因而良莠混雜，遂致是非間起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于難。不少異道也企圖謀害于他，也沒(méi)能得逞。他對(duì)眾學(xué)徒說(shuō)：「大圣在世，也不免為流言所傷，何況我等無(wú)德之輩，怎能逃過(guò)此難？這些災(zāi)難，乃是往世之業(yè)所致，時(shí)候一到，遂得報(bào)應(yīng)，這乃是個(gè)人的小事。更大的事乃是，佛法不久當(dāng)遭劫難，我等究竟當(dāng)往何方，以避此難？」當(dāng)時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)空中有聲音說(shuō)：「若欲修定，可往武當(dāng)、南岳，此乃入道之山�！顾煊邶R武平初年，離開(kāi)嵩陽(yáng)，率領(lǐng)徒眾南下，效前賢棲隱了。

　　起先到了光州，正好碰上南方發(fā)生戰(zhàn)亂，前方道路堵塞，只好暫時(shí)到大蘇山落足。幾年之間，投奔大蘇山去向他求學(xué)者是成千上萬(wàn)。此地適是齊、陳交界處，乃是兵家必爭(zhēng)之地，因此，很快就發(fā)生戰(zhàn)事，佛法因而受到很大的破壞，有些僧侶們紛紛離散，但也有一些佛門精英，輕生而重法，以所謂「朝聞道，夕死可矣」之精神，冒著生命危險(xiǎn)，來(lái)到此地，遂使山林如市�；鬯紴樗麄兲峁╋嬍常�又向他們傳授禪法，并以四方之所布施，寫金字《般若經(jīng)》二十七卷及金字《法華經(jīng)》等，并配以琉璃寶函，極是富麗莊嚴(yán)。其功德殊勝，使大眾大發(fā)菩提之心，又宣講這二部經(jīng)典，即刻依序構(gòu)思，隨文造盡，無(wú)非是一些深遠(yuǎn)之理。后來(lái)又令江陵學(xué)士智顗代講金經(jīng)。當(dāng)智顗講到「一心具萬(wàn)行」處，智顗有所疑惑，慧思就為之解釋道：「你之所疑者，乃是《大品經(jīng)》之次第意，不是《法華經(jīng)》之圓頓義。我過(guò)去結(jié)夏中曾為此問(wèn)題苦苦思索了很長(zhǎng)一段時(shí)間，后來(lái)才在一天夜里突然領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，我既然以身證實(shí)了，就不應(yīng)該有所疑問(wèn)�！怪穷壖聪蛩�請(qǐng)教《法華》行法，以三七日為一期，行道誦經(jīng)，或行或立或坐，思惟諦觀實(shí)相中道之理，其間的境界是很難加以記載或口述的。又問(wèn)他所證是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信鐵輪位耳�！购髞�(lái)驗(yàn)之以事，他解行高明，根識(shí)清凈，其修行階位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，發(fā)心實(shí)踐十善，以慈悲為懷，遠(yuǎn)離苦海，僅據(jù)其謙遜之言，恐難窺其實(shí)際，所以其真事跡不詳。

　　后來(lái)大蘇山屢有烽警之災(zāi)，僧侶棲遑不安，遂率領(lǐng)四十余僧徑奔南岳。其時(shí)即陳光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到該山，就對(duì)徒眾們說(shuō)：「我約在此山居住十年，此后必定外出遠(yuǎn)游。」又說(shuō)：「我在前世曾經(jīng)到過(guò)此處。」游歷到衡陽(yáng)后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)甚好處所，林泉清澈，見(jiàn)者悅心，慧思又說(shuō)：「此乃古寺遺址，我過(guò)去曾在此處住過(guò)�！购髞�(lái)依他所說(shuō)的進(jìn)行挖掘，果然發(fā)現(xiàn)房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往巖下走時(shí)，慧思又說(shuō)：「我曾經(jīng)在此坐禪，賊人砍了我的頭，因此命終，但身體卻遺留在此�！勾蠹乙积R尋找，果然發(fā)現(xiàn)有一堆枯骨，再往下找，又發(fā)現(xiàn)頭蓋骨等。慧思遂于此地建塔，以作紀(jì)念。他所說(shuō)之事，屢屢應(yīng)驗(yàn)，事跡大體類此。

　　陳朝一代修習(xí)心學(xué)者，莫不皈宗慧思，他經(jīng)常講授大乘經(jīng)論，神悟非凡，故門徒日盛，聲譽(yù)日隆。但當(dāng)時(shí)有些異道心懷嫉妒，便向陳主進(jìn)讒言，曰：「慧思乃北地僧人，受齊國(guó)之派遣，住于南岳�！龟愔魉祀范�使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大驚而退。過(guò)了幾天后重新進(jìn)山。其時(shí)有一只小蜂來(lái)螫慧思之前額，之后又有一只大蜂飛來(lái)，把那只小蜂螫死，銜著小蜂從慧思面前飛過(guò)。陳主詳盡的盤問(wèn)，慧思毫不介意。后來(lái)，那兩個(gè)誣陷慧思的人，一個(gè)暴死，一個(gè)被狂犬咬死。此正應(yīng)了二使至山時(shí)二蜂所顯示之征兆。因他屢有靈應(yīng)，故后來(lái)陳主迎他住錫棲玄寺。

　　慧思曾經(jīng)去過(guò)瓦官寺。那一天下著大雨，道路泥濘，他卻遇雨不濕，履泥不沾。僧正慧嵩與諸學(xué)徒在路上遇到他，看到這種情形，驚嘆地說(shuō)：「此神人也，不然何能如此！」因之朝野矚目，道俗欽仰。大都督吳明徹十分敬重他，贈(zèng)之以犀枕。別將夏侯孝威，在前往寺院禮敬時(shí)，在路上就想：吳大都督送他犀枕，我如何才能見(jiàn)到此犀枕呢？到了慧思之住所后，剛要向慧思行禮致敬，慧思便對(duì)夏侯孝威說(shuō)：「大施主欲見(jiàn)犀枕，我可以帶你去觀看�！褂钟幸淮�，夏侯孝威忽然聽(tīng)有聲音對(duì)他說(shuō)：「請(qǐng)盡速灑掃庭院，圣人馬上就要來(lái)了�！构�真過(guò)了不久，慧思就到了。夏侯孝威對(duì)他極是崇敬，遇人就說(shuō)。因此不管王公顯貴，抑或平民百姓，對(duì)他都十分崇敬不敢長(zhǎng)留意思，人船供應(yīng)到江邊送別�；鬯颊f(shuō)：「寄住南岳已十年，年滿應(yīng)當(dāng)別去了。」

　　后來(lái)，慧思返回山舍，每一年陳朝皇帝都頻頻遣使慰勞，供養(yǎng)豐積，榮盛莫加。他說(shuō)法非常，神異難測(cè)，�，F(xiàn)形大小，或突然藏身，或異香奇色，祥瑞頻頻。臨終時(shí)，從山頂上下到半山道場(chǎng)，大集門人，連日說(shuō)法，諄諄教誨，聞?wù)叨际�分感�?dòng)。他告訴眾人曰：「若有十人不惜身命，常修法華三昧（法華懺）、般舟三昧、念佛三昧、方等懺悔，常坐苦行者，一切所需，由我供給。若無(wú)如此之人，我即遠(yuǎn)去�！挂蚩嘈兄�事，甚是不易，竟然無(wú)人答應(yīng)。因而屏眾斂念，泯然命盡。小僧靈辯，見(jiàn)慧思已經(jīng)氣絕，咆啕大哭，慧思遂睜開(kāi)眼睛說(shuō)：「你是惡魔！我將離去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生處，不須亂猜，以免妨礙、擾亂于我。癡人出去！」說(shuō)完之后，又?jǐn)z心靜坐。至入寂時(shí)，眾人皆聞異香滿屋，頭頂暖和，身體柔軟，顏色如常。其時(shí)即陳太建九年（公元五七七年）六月二十二日。驗(yàn)之于以往他所說(shuō)的，只在南岳注十年，正相符契。世壽六十四。

　　在當(dāng)時(shí)，江東一帶的佛教界宏重義門，對(duì)于禪法，并不太重視，也沒(méi)有多少人在修習(xí)。自從慧思南渡之后，倡止觀并重，定慧雙修，晝談義理，夜便觀想。這一作風(fēng)對(duì)后來(lái)禪宗南北二宗都產(chǎn)生了深刻的影響。而慧思其人身相莊嚴(yán)，頂有肉髻，見(jiàn)者無(wú)不傾伏、皈信。他又善識(shí)人心，思深鑒照，訥于言過(guò)，方便誨引，奉菩薩戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之類服飾，而由其門人制作粗布衲衣。天氣冷了，則以艾納御寒。

　　自從佛法東漸中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾親自參加傳譯，經(jīng)常翻閱佛經(jīng)，查詢法衣所用之原材料，均沒(méi)有以蠶絲制作法衣的�？梢�(jiàn)，慧思約束貪著，無(wú)由放縱。獨(dú)斷不以損生之皮革為法衣之材料，乃是高遵圣訓(xùn)。不放縱貪附的俗情，也不主觀斷事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，無(wú)所刪改。曾撰《四十二字門》兩卷，《無(wú)諍行門》兩卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂(lè)行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷。這些都流傳于世。