【讀經(jīng)】先讀什么？佛教讀經(jīng)的好處和須知

讀經(jīng)是什么意思？

　　讀經(jīng)，即讀誦經(jīng)典，讀完一本經(jīng)書(shū)后，再去另閱其他經(jīng)書(shū)。佛教經(jīng)典浩瀚如海，三藏十二部典籍值得我們認(rèn)真地研讀，認(rèn)真地感悟，認(rèn)真地踐行。每讀一次經(jīng)，就會(huì)對(duì)經(jīng)典的玄文奧義多一分認(rèn)識(shí)。中國(guó)佛教的僧俗四眾，不論禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗或華嚴(yán)宗等，無(wú)一不以讀經(jīng)為入門(mén)的必須方法。大乘經(jīng)典里面常見(jiàn)讚歎讀經(jīng)功德的文字，意在鼓勵(lì)四眾弟子讀經(jīng)。一切眾生，不論天、人、鬼神，乃至有靈的畜牲，凡是未出離三界的，都需要讀經(jīng)修行。讀經(jīng)可以令人生定、發(fā)慧。讀經(jīng)可以使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈。讀經(jīng)可以消業(yè)障，每一本經(jīng)典里都包含了不同的經(jīng)文，加持力不可思議。

讀經(jīng)的類(lèi)型

　　【真讀】即全經(jīng)逐字、逐音從頭到尾讀遍。

　　【轉(zhuǎn)讀】單只讀經(jīng)題，而不讀經(jīng)文，然后在念經(jīng)題的時(shí)候，便一邊快速地將經(jīng)典一卷卷翻過(guò)去。此法又稱(chēng)為「略讀」。這種讀經(jīng)法在西藏及漢地，尚未出現(xiàn)。

　　【心讀】顧名思義，就是在心里默念。這種方法在中國(guó)十分普遍，便是不出聲的默讀。許多人在上洗手間的時(shí)候，不便出聲誦經(jīng)或稱(chēng)名；因?yàn)槌雎暡还Ь�，所以就在心里默默稱(chēng)誦。

　　【色讀】即配合身體動(dòng)作，亦稱(chēng)體讀，有跪讀和拜讀。跪又分坐跪及長(zhǎng)跪。日本人習(xí)慣坐跪，中國(guó)人則多長(zhǎng)跪。集體念經(jīng)的時(shí)候，則不分中、日，慣常配以各種法器，如大磬、引磬、鈴、鼓、木魚(yú)及鐘等。而在巴利文或梵文、藏文流通之處，讚頌時(shí)也有樂(lè)器，讀誦時(shí)就沒(méi)有用到這些法器伴奏。

讀經(jīng)先讀什么？

　　讀經(jīng)，但視為了什么目的，再看能有多少時(shí)間。通常佛教徒們讀誦的經(jīng)典有《心經(jīng)》、《普門(mén)品》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，有較多時(shí)間的人，可以讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。

讀經(jīng)須知

　　（一）在準(zhǔn)備讀經(jīng)之前，先要洗手、漱口、整潔衣服，具備威儀。然后設(shè)經(jīng)桌、供佛像，并奉上香花燈燭和飲食等供品。這樣子就能夠生出恭敬心。至于讀經(jīng)的姿勢(shì)，則可因時(shí)間的長(zhǎng)短而各有不同。短時(shí)間誦經(jīng)通常是用站的或用跪的。在中國(guó)，佛教徒的早、晚課都是用站的�？梢赃B續(xù)站兩個(gè)小時(shí)。長(zhǎng)時(shí)間讀經(jīng)則多半采坐姿；或用趺坐或用椅坐。南傳及藏傳以及日本讀經(jīng)，多用盤(pán)坐或跪坐。

　�。ǘ�）讀誦佛經(jīng)，一定得至誠(chéng)恭敬，如是方可消業(yè)障，開(kāi)智慧。如果漫不經(jīng)心，甚或有污手翹腿等不敬行為，不僅難獲利益，而其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。是故，誦經(jīng)前，宜將經(jīng)文的生字查找認(rèn)熟，然后寧?kù)o片刻，徐徐讀誦，念茲在茲，心不旁騖。如是誦經(jīng)，庶可獲致法益。如出現(xiàn)讀錯(cuò)漏字的現(xiàn)象，誦經(jīng)的功德就會(huì)大打折扣。

讀經(jīng)的好處

　　一、讀經(jīng)是為明心

　　時(shí)時(shí)讀經(jīng)就像是時(shí)時(shí)用明鏡來(lái)照心一樣，把佛經(jīng)當(dāng)作一面鑒察我們心行標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，煩惱無(wú)明就會(huì)減少。凡夫難保自己不犯錯(cuò)，有時(shí)犯了錯(cuò)，尚不能知錯(cuò)改錯(cuò)，但當(dāng)面對(duì)佛像，口誦佛經(jīng)之時(shí)，就同聽(tīng)到佛在親口說(shuō)法來(lái)教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵(lì)修行；已經(jīng)犯的過(guò)錯(cuò)，趕快改正，尚未犯的過(guò)錯(cuò)，決心不犯，已經(jīng)修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。

　　二、讀經(jīng)是為解意

　　每讀一次經(jīng)，就會(huì)對(duì)經(jīng)典的玄文奧義多一分認(rèn)識(shí)。依據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)，師父在授經(jīng)時(shí)，通常不解釋意思，而只是要求你不斷地去念。我做小和尚的時(shí)候，曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)師父：“經(jīng)里面說(shuō)的是什么意思呢？”師父卻說(shuō)：“多讀呀！多讀幾次就會(huì)懂的。別人告訴你的有限，自己熟讀了，自然懂得更多。”當(dāng)初我頗覺(jué)懷疑，現(xiàn)在卻不由得不相信了。如今我把相同的答案告訴弟子，他們也同我當(dāng)年一樣，無(wú)法接受。甚且還會(huì)高聲抗議：“為什么不先解釋一下呢？還不懂得就讀，有什么用。”

　　三、讀經(jīng)是為修定

　　我教導(dǎo)學(xué)生，讀經(jīng)時(shí)要都攝六根，口里專(zhuān)意念誦，耳朵仔細(xì)傾聽(tīng)念出來(lái)的聲音，不必去理會(huì)經(jīng)文的意思。獨(dú)自自修的時(shí)候，因?yàn)閯e無(wú)選擇，只好自念自聽(tīng)。但是人多的時(shí)候，最好是聽(tīng)別人念出來(lái)的聲音；不論是聽(tīng)群體合念的聲音，或是某一個(gè)特定對(duì)象比較穩(wěn)定順暢的聲音都好。聽(tīng)自己的聲音很不容易得定，可惜凡夫往往執(zhí)著于自己的聲音，因此，讀經(jīng)還是跟多數(shù)人一起讀比較好。

　　四、讀經(jīng)是為弘法

　　六祖惠能大師因?yàn)槁?tīng)到人家讀誦《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，便于言下豁然開(kāi)悟。所以，讀經(jīng)的人自己不開(kāi)悟沒(méi)有關(guān)系，能夠讓別人開(kāi)悟也很好。因此，你在誦經(jīng)時(shí)，說(shuō)不定真的有人聽(tīng)了你念經(jīng)，引發(fā)善根。曾有個(gè)朋友告訴我，他原本是不信佛的，有一次在旅途中，枯坐船艙百般無(wú)聊，心里異常煩躁；后來(lái)，因?yàn)橐晃慌�士不斷在旁誦經(jīng)，他聽(tīng)了覺(jué)得受到安撫，一顆躁郁的心便逐漸安定下來(lái)。他自忖：“聽(tīng)到別人念經(jīng)都這么好，自己來(lái)讀豈不更佳？”后來(lái)就因?yàn)檫@個(gè)因緣，他也開(kāi)始讀經(jīng)，終于變成了正信的三寶弟子。

　　五、讀經(jīng)是為了護(hù)法

　　在大乘經(jīng)典里面，多方提及，佛滅度之后，凡是有人受持讀誦佛經(jīng)，就等于佛住于世，此人居處即得十方諸佛及護(hù)法龍?zhí)熳o(hù)持。護(hù)持佛法僅是將佛經(jīng)擺著是不夠的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步受持讀誦。

　　六、讀經(jīng)是為超度及祈福

　　不論大、小乘的佛教徒都相信臨命終時(shí)，親友為亡者以做佛事來(lái)超度的功德。我們通常以誦經(jīng)來(lái)超度亡者。我們的禪中心有一位西方人，一向只知參禪打坐，結(jié)果，他的一位摯友于去年過(guò)世了，他就來(lái)問(wèn)我：“師父呀！我的朋友過(guò)世了，怎么辦呢？可以用打坐來(lái)幫助他嗎？”我告訴他：“你還是誦經(jīng)吧！”因?yàn)檫@個(gè)關(guān)頭，打坐不如誦經(jīng)來(lái)得直接有利。

　　為亡者誦經(jīng)的作用是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是運(yùn)用佛力，將已逝的人召回，讓他來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，進(jìn)而得以解脫。如若亡者已往生他界或已轉(zhuǎn)生，也無(wú)妨。因?yàn)樵谖覀冋b經(jīng)時(shí)，自己便在修行，即有功德；并且常有許多肉眼不見(jiàn)的無(wú)形眾生在旁聽(tīng)聞，獲得法益。因?yàn)檫@些眾生得到法益，使得亡者有了功德；畢竟“經(jīng)”是為他誦的。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》提到，如果父母、兄弟、和尚、阿阇梨滅亡之日，及三七日、乃至七七日，亦應(yīng)讀誦、解說(shuō)大乘經(jīng)律。能夠使得死者及無(wú)形的眾生同沾法益，發(fā)菩提心，將來(lái)共成佛道。