曇無(wú)德部四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨卷第八

　　諸分衣法篇第八

　　(于中僧得施有二。初謂七眾所施為僧得。二謂道俗所施為現(xiàn)前。若約緣就時(shí)不出六種)。

　　一二部僧得施法(時(shí)有住處二部僧。多得可分衣物。時(shí)比丘僧多比丘尼少。佛言分作二分。無(wú)比丘尼純式叉摩那。亦分作二分。若純沙彌尼亦分作二分。若無(wú)三眾。比丘僧應(yīng)分。若比丘尼多僧少。若無(wú)應(yīng)分作二分。若乃至無(wú)沙彌者。比丘尼應(yīng)分得物已。至當(dāng)部中皆須作羯磨分。所以名僧得者。以施主心普均一化物遍通十方。但有僧尼皆沾其分故名僧得。還須僧法羯磨。遮約十方來(lái)者。既作法已。現(xiàn)前自分羯磨如后)。

　　二二部現(xiàn)前得施法(爾時(shí)世尊三月靜坐。唯除一供養(yǎng)人。時(shí)有六十頭陀比丘。往至佛所為佛所贊。諸非頭陀比丘舍衣成大積。佛言。應(yīng)布施眾僧。若與一人聽與比丘尼非衣。若行波利婆沙摩那埵。比丘應(yīng)與分。七羯磨人應(yīng)置地與若使人與。若沙彌應(yīng)等與若與半。若三分與一。守僧伽藍(lán)人應(yīng)等與。若乃至四分與一分。若不與不應(yīng)分。若分應(yīng)如法治)。

　　三時(shí)現(xiàn)前得施法(時(shí)有比丘在異處。結(jié)夏安居已。復(fù)于異處住。不知何處取物分。佛言聽。住日多處取。若二處俱等聽。各取半。若大得可分應(yīng)隨數(shù)人分�；驂櫥I分乃至一人直爾攝取。不作心念法)。

　　四非時(shí)現(xiàn)前得施法(時(shí)現(xiàn)前僧大得可分衣物。佛言。聽數(shù)人多少。若十人為十分。乃至百人為百分。若好惡相參應(yīng)使不見者擲籌分之。不合羯磨)。

　　五時(shí)僧得施法(時(shí)有比丘未分夏衣便去后分衣而不待來(lái)。又忘不出。行者分不知成分不。佛言成分衣。應(yīng)相待亦應(yīng)出。彼分應(yīng)羯磨分之。如非時(shí)僧得施法。佛言。若一比丘安居。大得僧夏安居衣。應(yīng)心念口受言)此是我物(三說(shuō)已。若受不受更有余。比丘來(lái)不應(yīng)與分)。

　　六非時(shí)僧得施法(得施有二。若道俗作檀越欲以施物。普通十方皆興施福故。律云。時(shí)有異住處現(xiàn)前僧。大得可分衣物。分衣時(shí)有客比丘數(shù)數(shù)來(lái)分衣疲極。佛言。應(yīng)差一人。令分白二羯磨與其正法。然后分如亡人輕物中說(shuō)。二者若亡五眾所有衣物。佛言。應(yīng)一切屬僧。然僧有四方現(xiàn)前不同故。物則重輕兩別。又約輕重物中分處。非唯一軼具如后十段)。

　　初明五眾死物之所屬(十誦。有比丘死衣物眾多。王家親屬并欲取物。佛言。王親不合。僧應(yīng)得之。乃至今時(shí)雖依三寶。出家財(cái)法必緣僧得。佛法非分故入二僧。廣如鈔中說(shuō))。

　　二分法十種(一者糞掃取。如五分律水漂死者。二現(xiàn)前取。如十誦學(xué)悔人擯人守戒人共住互死者。三同見取如律此彼二部互死者。四功能取。如律云三舉人死入同羯磨舉僧。五二部僧取。如律無(wú)住處死。薩婆多二界中間死。六面所向取。如論二界中間死。七入和尚。僧祇云。沙彌死衣物令和尚知八入所親白衣。薩婆多云。滅[打-丁+(實(shí)-毌+尸)]人物。九隨所在得。如十誦寄人不寄處等。十在眾中死羯磨取。廣亦如鈔說(shuō))。

　　三同活共財(cái)法(律無(wú)正斷。若取分別共財(cái)。則除隨身之物。已外中分入僧同活。則任在者籌量。出處多少但取實(shí)情。生死同志則無(wú)負(fù)犯。若涉私懷。具招兩過(guò))。

　　四負(fù)債法(佛言。應(yīng)問(wèn)言誰(shuí)負(fù)病者物。病人負(fù)誰(shuí)物。知已應(yīng)索取。若負(fù)他者聽持長(zhǎng)衣償。若無(wú)賣三衣償有余與瞻病人。僧祇云。當(dāng)深察前人�？尚趴勺C明者與之。反此不得)。

　　五明囑授(佛言。僧問(wèn)瞻病人言。病人有囑授不。若云病人臨終時(shí)言。此物與佛與法與僧與塔與人。若我終后與者。佛言。應(yīng)索取現(xiàn)前僧分五分。若生時(shí)與人未持去者。僧應(yīng)白二羯磨與之)。

　　六分物時(shí)(僧祇言。若病者死不可信。應(yīng)持戶鉤付僧知事人。然后供養(yǎng)舍利。毗尼母云。先將亡者去藏[歹*(實(shí)-毌+尸)]已送喪。僧還來(lái)至寺取亡人物著僧前。然后依法集僧分之)。

　　七斷輕重物(十誦病人死無(wú)看病者。取衣物浣洗曝卷擗徐擔(dān)入眾中。律云。彼持亡者衣物。來(lái)在眾中。當(dāng)作是言)大德僧聽。某甲比丘(彼此)。住處命過(guò)所有衣物此住處現(xiàn)前僧應(yīng)分(如是三說(shuō)毗尼母云。并取衣物在僧前。著已遣一人處分。可分物不可分物。各別一處)。正明處分(佛言若比丘死。若多知識(shí)若無(wú)知識(shí)。一切屬僧。若有園田果樹別房。及屬別房物銅瓶銅盆斧鑿燈臺(tái)繩床坐褥臥褥氍氀車輿。守僧伽藍(lán)人水瓶澡罐錫杖扇。鐵作器木作器陶作器皮作器竹作器。及諸種種重物。并不應(yīng)分屬四方僧。氍氀長(zhǎng)三肘廣五肘毛長(zhǎng)三指。剃刀衣缽坐具針筒俱夜羅器�，F(xiàn)前僧應(yīng)分之。律文正斷如此。余有不出者。當(dāng)于諸部律論聯(lián)類斷判。當(dāng)觀律本判意不容緩急自欺。必欲廣知具如量處重輕物儀中)。俱夜羅器者(謂減缽次缽小缽又余鋺盞器皿)。

　　八量德賞物(佛言。五法成就應(yīng)與病人衣物。故知不具則不得賞。一知病人可食不可食可食應(yīng)與。二不惡賤病人大小便唾吐。三有慈愍心不為衣食。四能經(jīng)理湯藥。乃至差若死。五能為病者說(shuō)法。己身于善法增益。僧祇律有四種暫作。若僧差作自樂福作邪命作。并不合賞。若為饒益。病者欲令速差。下至然一燈遇命終者。便得此物。五分云。多人看病與究竟者。律云。當(dāng)與受持衣。若不知者當(dāng)極與看病。與上三衣隨看中下與衣亦爾。十誦云。若不信者與不好不惡六物。五分十誦云。比丘病二眾合得。比丘尼病三眾得。摩得勒伽云。白衣看病。應(yīng)與少許。尼三眾同之。十誦云�？床∪藶椴≌叱鐾馄�。衣藥得。留待還付之。五分外界看病者。依法賞之)。正明賞法(佛言。應(yīng)與瞻病者六物。謂三衣缽坐具針筒盛衣貯器。應(yīng)如是與)。大德僧聽。某甲比丘命過(guò)所有(三衣缽坐具針筒盛衣貯器。隨當(dāng)時(shí)有者牒入)。此現(xiàn)前僧應(yīng)分。若僧時(shí)到僧忍聽。僧今與某甲看病比丘。白如是　大德僧聽。某甲比丘命過(guò)所有三衣缽坐具(針筒盛衣貯器)。此現(xiàn)前僧應(yīng)分。僧今與某甲看病比丘。誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。僧與某甲看病比丘三衣缽(坐具貯器)者默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍與某甲看病比丘衣物竟。僧忍默然故是事如是持(律本具明。有德合賞。若無(wú)德者理非僥幸。必知事勞無(wú)有法。益者可入輕物作法。然后和僧。準(zhǔn)論隨功賞贈(zèng))。

　　九分輕物法(毗尼母云。五人共住一人死。不得作展轉(zhuǎn)分。律中出法少不具足。今準(zhǔn)非時(shí)僧得施羯磨具有展轉(zhuǎn)之言。則五人已上須用此法。律文當(dāng)差一人令分白二羯磨。如是與之。有人存三番作法。此思文未了。亦有存二番法者。今準(zhǔn)羯磨文中。具含付分二法。余無(wú)故不出。準(zhǔn)律羯磨云)大德僧聽。某甲比丘命過(guò)。所有衣物現(xiàn)前僧應(yīng)分。若僧時(shí)到僧忍聽。僧今持是衣物與比丘某甲。某甲當(dāng)還與僧白如是　大德僧聽。比丘某甲命過(guò)。所有衣物現(xiàn)前僧應(yīng)分。僧今持是衣物與比丘某甲。某甲當(dāng)還與僧。誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。某甲比丘命過(guò)。所有衣物現(xiàn)前僧應(yīng)分。僧今持與比丘某甲。某甲當(dāng)還與僧者默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍持此衣物與比丘某甲。某甲當(dāng)還與僧竟。僧忍默然故是事如是持(作此法已。隨人多少取其衣物依數(shù)與之不宜別施更招漏染非佛制故。五分云。若不遍者和僧與一無(wú)衣比丘。善見云。若一衣極好不須割破。眾并有者從上行之。須者直付之)。四人分法(毗尼母云。若但四人應(yīng)作直分羯磨。其賞看病物義準(zhǔn)。三人口和)。以衣(付言)諸大德憶念。今持此亡比丘某甲衣缽(坐具等隨有言之)。與某甲著病比丘(三說(shuō)自余輕物應(yīng)準(zhǔn)作直分。羯磨云)大德僧聽。若僧時(shí)到僧忍聽。某甲比丘命過(guò)。所有衣物現(xiàn)前僧應(yīng)分白如是　大德僧聽。比丘某甲命過(guò)。所有衣物現(xiàn)前僧應(yīng)分。誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。僧今分是衣物者默然誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍分是衣物竟。僧忍默然故是事如是持(若舍衣若分衣。若客來(lái)并如上)。眾多人分法(毗尼母云。四人共住一人死。應(yīng)展轉(zhuǎn)分舍衣已賞勞法。但二人口和付言)大德僧聽。我等持是亡比丘某甲衣缽(坐具針筒盛衣貯器)。與某甲看病比丘(三說(shuō)已。其輕物者準(zhǔn)。本律云。應(yīng)彼此三語(yǔ)。受共分應(yīng)言)。二大德聽此亡。比丘某甲衣物應(yīng)屬我等(三說(shuō)余人亦爾。若有二人亦須準(zhǔn)上其賞勞。直付三語(yǔ)。雖了分物。未入手客來(lái)須與分)。一人心念法(毗尼母云。一相應(yīng)法者。二人共住一人死。在者取衣口言)此某甲亡比丘物應(yīng)屬我(作此三說(shuō)已。手執(zhí)物故后來(lái)不得)。

　　十得受衣法(僧祇云。若為病人求醫(yī)藥衣食。及為塔事僧事。雖當(dāng)時(shí)不在并應(yīng)與分。善見云。若界外比丘入。亦須與分。謂在羯磨時(shí)。律中有比丘無(wú)想別眾不成分衣。又現(xiàn)前施中得與沙彌凈人。分等或等或半如前分別。十誦云。比丘有衣缽寄尼者。若死比丘索取先見者分之。若在白衣家死者輕物隨五眾�，F(xiàn)前分重物任意遠(yuǎn)近。有僧法寺付之。若無(wú)五眾者。律令信樂檀越應(yīng)守掌。若無(wú)五眾來(lái)者應(yīng)送。與近處僧伽藍(lán)僧。余如鈔中)。