第十卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

第十卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

如來(lái)不思議品第四之四

復(fù)次舍利子。住信菩薩于佛如來(lái)十種智力不可思議。聞已凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。如來(lái)以具十智力故了知?jiǎng)偬�。�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人世間能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者。云何十力。一者處非處智力。二者業(yè)報(bào)智力。三者種種信解智力。四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至處道智力。七者禪定解脫等持等至染凈智力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名為如來(lái)十種智力。如來(lái)以具十智力故了知?jiǎng)偬�。于大眾中能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。乃至一切世間無(wú)與如來(lái)同其法者。

云何如來(lái)處非處智力。謂佛如來(lái)以其無(wú)上最勝智力。于處非處如實(shí)了知。何者是處。何者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身作惡者。語(yǔ)作惡者。意作惡者。能感悅意光澤可愛(ài)果報(bào)。若如此者無(wú)有是處。而或可容受者。謂身語(yǔ)意造作諸惡。不能招感悅意光澤可愛(ài)果報(bào)。斯有是處。又非處者。謂身語(yǔ)意業(yè)造作諸善。而能招感不悅意光澤可愛(ài)果報(bào)。無(wú)有是處�？扇菔苷摺Ｖ^身語(yǔ)意造作諸善。而能招感悅意光澤可愛(ài)果報(bào)。斯有是處。又非處者。謂慳吝人感大富果。無(wú)有是處。若慳吝人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人感貧窮果。無(wú)有是處。若行施人感大富果。斯有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無(wú)有是處。若破戒人當(dāng)墮地獄餓鬼傍生趣中。斯有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼傍生趣中。無(wú)有是處。若持戒人生天人中。斯有是處。又非處者。謂嗔恚人感端正果。無(wú)有是處。若嗔恚人感丑陋果。斯有是處。又非處者。謂忍辱人感丑陋果。無(wú)有是處。若忍辱人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人而能獲得現(xiàn)前三昧。無(wú)有是處。若懈怠人。不得現(xiàn)前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進(jìn)人不得現(xiàn)前三昧。無(wú)有是處。若精進(jìn)人而能獲得現(xiàn)前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心人得出離道。無(wú)有是處。若散亂心人不能獲得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住心一境性之人。不能獲得彼出離道。無(wú)有是處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有是處。又非處者。謂無(wú)慧人而能除斷一切種子習(xí)氣。無(wú)有是處。若無(wú)慧人不能除斷一切種子習(xí)氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不能除斷一切種子習(xí)氣。無(wú)有是處。若有慧人能斷一切種子習(xí)氣。斯有是處。又非處者。謂殺生人起殺害因感長(zhǎng)壽果。無(wú)有是處。若殺生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺生之人感短壽果。無(wú)有是處。若離殺生之人感長(zhǎng)壽果。斯有是處。又非處者。謂偷盜之人感大富果。無(wú)有是處。若偷盜之人感貧窮果。斯有是處。又非處者謂離偷盜之人感貧窮果。無(wú)有是處。若離偷盜人感大富果。斯有是處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無(wú)有是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無(wú)有是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂妄語(yǔ)之人不招毀謗。無(wú)有是處。招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語(yǔ)之人返招毀謗。無(wú)有是處。不招謗者斯有是處。又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無(wú)有是處。若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌之人眷屬分離。無(wú)有是處。若眷屬不離。斯有是處。又非處者。謂惡口之人常聞悅意語(yǔ)言。無(wú)有是處。若其不聞悅意語(yǔ)言。斯有是處。又非處者。謂離惡口之人不聞悅意語(yǔ)言。無(wú)有是處。若其聞?wù)咚褂惺翘�。又非處者。謂綺語(yǔ)之人得決定辯才。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離綺語(yǔ)之人不得決定辯才。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者謂多貪人得大富者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續(xù)。無(wú)有是處。若不斷續(xù)斯有是處。又非處者。謂嗔恚心人不墮地獄。無(wú)有是處。若其墮者斯有是處。又非處者。謂離嗔人不于善趣天界中生。無(wú)有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂邪見(jiàn)人積集邪見(jiàn)之因能得圣道。無(wú)有是處。若邪見(jiàn)人積集邪見(jiàn)之因不得圣道。斯有是處。又非處者。謂正見(jiàn)人積集正見(jiàn)因故不得圣道。無(wú)有是處。若正見(jiàn)人積集正見(jiàn)因故獲得圣道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人若不得凈心分位。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂持凈戒人。不得凈心分位無(wú)有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。若起有所得見(jiàn)之人獲順忍者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若證空解脫人不得順忍者。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作之人。得心調(diào)伏及輕安者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成帝釋天主。無(wú)有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王者。無(wú)有是處。若男子得成。斯有是處。又非處者。若諸女人現(xiàn)成佛果者。無(wú)有是處。若八人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀洹人�，F(xiàn)轉(zhuǎn)證成第八位者。無(wú)有是處。若于此蘊(yùn)中趣涅盤(pán)者。斯有是處。又非處者。若斯陀含人�，F(xiàn)轉(zhuǎn)第三位者。無(wú)有是處。若于此蘊(yùn)中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那含人還來(lái)人間。無(wú)有是處于此蘊(yùn)中趣涅盤(pán)者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結(jié)習(xí)者。無(wú)有是處。若其無(wú)者斯有是處。又非處者謂諸圣人。趣求異類(lèi)師尊教授。異義所生法者。無(wú)有是處。若不然者斯有是處。又非處者。若得無(wú)生法忍之人有退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。乃至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩坐菩提場(chǎng)已。而不證成菩提果者。無(wú)有是處。若諸菩薩坐菩提場(chǎng)已。決定證成阿耨多羅三藐三菩提果。然后起座。斯有是處。又非處者。謂諸佛如來(lái)于種子習(xí)氣有所表現(xiàn)者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)所有一切種子習(xí)氣悉能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來(lái)智有障礙。無(wú)有是處。若佛如來(lái)智無(wú)障礙。斯有是處。又非處者。謂能觀見(jiàn)諸佛如來(lái)最勝頂相。無(wú)有是處。若不能見(jiàn)佛頂相者。斯有是處。又非處者。謂能知佛心所行者。無(wú)有是處。若不能知諸佛如來(lái)心所行者。斯有是處。又非處者。謂佛如來(lái)住等引心有所得相者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)常住等引心者。斯有是處。又非處者。若謂如來(lái)語(yǔ)言虛妄不決定者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)言無(wú)虛妄。斯有是處。又非處者。若謂如來(lái)有其過(guò)失。無(wú)有是處。諸佛如來(lái)離諸過(guò)失。斯有是處。

舍利子。如是等法。如四無(wú)所畏十八不共法中廣說(shuō)。

復(fù)次舍利子。若謂諸佛如來(lái)于現(xiàn)在世中若知若見(jiàn)有障礙者。無(wú)有是處。若諸佛如來(lái)于現(xiàn)在世中。若知若見(jiàn)。無(wú)障礙者。斯有是處。舍利子。如是所說(shuō)。如來(lái)所有處非處智力無(wú)有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空。所可知耶。若其虛空不知邊際。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來(lái)不可思議處非處智力。已發(fā)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

十方虛空無(wú)邊量處非處智力亦然

智力真實(shí)遍世間廣說(shuō)最上真實(shí)法

若人圓具解脫器知彼所行為說(shuō)法

彼圓法器諸眾生知處非處住舍行

虛空大地尚可動(dòng)佛說(shuō)果報(bào)無(wú)虛妄

處非處智若圓成世出世間十力具

舍利子。此是如來(lái)第一智力。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。以具如是勝智力故。了知?jiǎng)偬帯Ｓ诖蟊娭�。能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。乃至世間無(wú)與如來(lái)同其法者。

復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)業(yè)報(bào)智力。謂佛如來(lái)以無(wú)上智。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。一切眾生所作諸業(yè)。積集因處位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生有布施根性修持戒行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進(jìn)行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)忍辱之法。若諸眾生有精進(jìn)根性修忍辱行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)精進(jìn)之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)禪定之法若諸眾生有勝慧根性修禪定行如來(lái)了知自他根故即為宣說(shuō)勝慧之法�？偮阅酥林T菩提分法亦如是說(shuō)。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺(jué)乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)聲聞乘法。若諸眾生具緣覺(jué)根性。修聲聞乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)緣覺(jué)乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺(jué)乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來(lái)了知。實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集樂(lè)因。未來(lái)世中感其苦報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集苦因。未來(lái)世中感其苦報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集樂(lè)因。未來(lái)世中感其樂(lè)報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。舍利子。如來(lái)于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中。一切眾生所有諸業(yè)若因若果。如來(lái)真實(shí)無(wú)異無(wú)別。決定一一如實(shí)了知。如來(lái)隨所知已如其所應(yīng)。皆為說(shuō)法。舍利子。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。一切眾生諸業(yè)果報(bào)。積集因處皆如實(shí)知。如來(lái)智力無(wú)有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空所可知耶。若其虛空不知邊際。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)業(yè)報(bào)智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞如來(lái)不可思議業(yè)報(bào)智力已。發(fā)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

佛善了知諸因果業(yè)法智眼悉能觀

無(wú)礙智遍三世中諸眾生行悉明達(dá)

苦樂(lè)諸因及所愿遍諸眾生五趣中

輪轉(zhuǎn)一切諸苦因善逝決定皆明了

所有黑白諸業(yè)報(bào)因果愿求亦復(fù)然

能仁真實(shí)悉了知猶觀掌中如意寶

若諸業(yè)法修因少當(dāng)來(lái)果報(bào)獲無(wú)量

若因無(wú)量果還微善逝真實(shí)皆曉了

修聲聞行果如愿緣覺(jué)菩提因愿同

無(wú)上智果愿亦然善逝如實(shí)皆曉了

若于先業(yè)修苦因后復(fù)當(dāng)招于樂(lè)果

若于諸業(yè)修樂(lè)因后復(fù)當(dāng)招于苦果

苦因苦果如是法樂(lè)因樂(lè)果亦復(fù)然

自業(yè)自果和合因善逝如實(shí)皆曉了

諸有苦法三世轉(zhuǎn)遍諸眾生五趣中

真實(shí)無(wú)斷無(wú)異門(mén)佛無(wú)上智皆明了

舍利子。此是如來(lái)。第二智力。如來(lái)以具勝智力故。了知?jiǎng)偬�。于大眾中。能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉(zhuǎn)。乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。