第六卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

第六卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

菩薩觀察品第三之一

爾時尊者舍利子即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我有少疑欲當(dāng)請問。惟愿如來應(yīng)供正等正覺。善為宣說。若佛世尊聽許所請。我即當(dāng)問。佛言舍利子。恣汝所問。如來應(yīng)供正等正覺。隨有問者即當(dāng)為說。使其皆得開釋疑心。

爾時尊者舍利子即白佛言。世尊菩薩摩訶薩成就幾法。即得身業(yè)無諸過失。語業(yè)無諸過失。意業(yè)無諸過失。身業(yè)清凈語業(yè)清凈意業(yè)清凈。身業(yè)無動語業(yè)無動意業(yè)無動。天魔外道力不能制。然后深發(fā)一切智心。地位諸善次第得成。能為一切眾生作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏濟(jì)渡一切到于彼岸。為舍為救為歸為趣。于一切智心而無動轉(zhuǎn)。爾時尊者舍利子。為欲稱揚如是義故。以偈問佛。

以何義故勇智者而能安住大菩提

宣揚功德妙法門成證無上菩提果

諸勇智者何所行利益一切諸群品

又復(fù)觀察何法門而能成佛無上道

復(fù)以何法降魔眾安處菩提大道場

振動俱胝剎土中圓證菩提勝妙果

以何義故名菩薩如是之句復(fù)云何

此中愿說菩提門一切佛法中最上

于諸世間何所行而能廣利諸眾生

離諸染著如蓮花解脫俱胝諸群品

云何應(yīng)受彼供養(yǎng)諸天諸龍及智者

乃至一切人非人今問斯義愿宣說

爾時世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今當(dāng)知。菩薩若能成就一法。于一處于多處。普能攝受無量佛法。何者一法。所謂發(fā)起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法于一處于多處。普能攝受無量佛法。舍利子白佛言。世尊。云何名深固。云何名菩提心。佛告舍利子言。深固者。即是真實不破壞故。堅固無動故。無動即無退屈故。無退屈即善安住故。善安住即無退轉(zhuǎn)故。無退轉(zhuǎn)即善觀察眾生故。善觀察眾生即大悲根本故。大悲根本即廣大心故。廣大心即善知成熟眾生法式故。善知成熟眾生法式即自在妙樂故。自在妙樂即無種類故。無種類即無愛著故。無愛著即攝受眾生故。攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故。善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故。不起恚心即善觀視故。善觀視即無所得故。無所得即善意樂故。善意樂即無所有故。無所有即善清凈故。善清凈即自潔白故。自潔白即內(nèi)無垢故。內(nèi)無垢即外清凈故。舍利子。此如是等。從真實不破壞至內(nèi)無垢外清凈。斯諸法門乃名深固。又舍利子。菩提心者。謂即彼心無諸過失。一切煩惱不能隨逐。彼心不樂余乘。彼心堅固不為一切邪外語言之所壞亂。彼心不破。一切魔眾而不能動。彼心決定。長養(yǎng)一切善根本行。彼心不動。愛樂佛法故。彼心善住。登菩薩地故。彼心無上。無對治故。彼心如金剛。一切佛法善決擇故。彼心平等。無高下故。彼心于一切眾生意樂清凈。自性無染故。彼心無垢。慧光照故。彼心廣大。容受一切眾生故。彼心無染。如虛空故。彼心無障礙。觀無礙智故。彼心于一切處隨應(yīng)了知。大悲無斷故。彼心現(xiàn)證。清凈稱贊故。彼心成就一切智種子。圓滿一切佛法故。彼心安住普施一切樂事。誓愿最勝故。彼心圓具凈戒。無缺犯故。彼心修持忍辱。離諸恚故。彼心精進(jìn)。不懈怠故。彼心禪定。近寂靜故。彼心無害。具慧行故。又復(fù)彼心是真實根本。成就如來戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。彼心是真實根本。圓滿如來十力四無所畏十八不共法故。

又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此薩埵求菩提心深固具足。是故得名菩提薩埵。此亦說名廣大眾生最上眾生三界最勝眾生。此即身業(yè)無諸過失。語業(yè)無諸過失。意業(yè)無諸過失。身業(yè)清凈語業(yè)清凈意業(yè)清凈。身業(yè)無動語業(yè)無動意業(yè)無動。不為一切天魔外道而能動轉(zhuǎn)。深發(fā)一切智心。地位諸善次第當(dāng)?shù)谩Ｒ磺惺婪ú荒苋疚邸Ｄ転橐磺斜娚�善作調(diào)伏。作遍調(diào)伏。作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏。濟(jì)渡一切到于彼岸。為舍為救為歸為趣。深發(fā)一切智心。不為天魔外道之所動轉(zhuǎn)。此菩薩于阿耨多羅三藐三菩提心。凈信深固廣多清凈。樂見諸圣樂聞深法。心無慳惜廣行施舍。常樂出離心無障礙。于一切眾生無雜亂心。無退墮心無流散心。有業(yè)有報凈信無疑。諸所施作悉離疑惑。于善惡法不壞果報。此如是等善了知已。于身命緣不造罪業(yè)。遠(yuǎn)離殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪嗔邪見。如是十不善業(yè)皆悉斷除。十善之業(yè)常所修集凈信諦理。于沙門婆羅門中。常修正道具戒清凈。廣多聽受一切善法。聞已勤行深固作意。而善調(diào)伏遍寂近寂。離諸諍訟無非愛語。心意純善無不善意。勤行善法離不善法。無高無下亦不輕動。離諸贊毀安住正念。妙等引心斷三有縛。拔除毒箭去諸重?fù)?dān)。樂住寂靜度諸疑悔不受后有。常于諸佛世尊菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所。親近恭敬隨順奉事無相違背。而常不離諸善知識。攝受正法宣正法門示教利喜。謂布施大富持戒生天。多聞大慧修習(xí)相應(yīng)如是宣說。此是布施得布施果。此是慳吝得慳吝果。此是持戒得持戒果。此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此是嗔恚得嗔恚果。此是精進(jìn)得精進(jìn)果。此是懈怠得懈怠果。此是禪定得禪定果。此是散亂得散亂果。此是智慧得智慧果。此是愚癡得愚癡果。此身善所行得身善所行果。此身惡所行得身惡所行果。此語善所行得語善所行果。此語惡所行得語惡所行果。此意善所行得意善所行果。此意惡所行得意惡所行果。此是善此是不善。此所應(yīng)作。此不應(yīng)作。此所施作。于長夜中利益安樂一切眾生。此所施作于長夜中。而不利樂一切眾生。此如是等。于善知識所。宣說正法示教利喜。知是大法器者。即當(dāng)宣說甚深法門謂空解脫門。無相解脫門。無愿解脫門。無造無作無生無起無我無人無眾生無壽者。及說甚深緣生之法。所謂有法。有故有生。即無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。以不有故。即無所生。無生即滅。謂無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊滅。然于是中無有少法若生若滅而實可得。何以故。一切法緣生故。無主宰無作者無受者。因緣所轉(zhuǎn)。是故此中無法可轉(zhuǎn)。亦非無轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。無實所生三界施設(shè)。從煩惱轉(zhuǎn)。從苦所轉(zhuǎn)故有施設(shè)。一切皆是無實所生。若于此中如實觀察。即無有少法而為作者。若無作者即無所作。于勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉(zhuǎn)。亦非無轉(zhuǎn)。菩薩摩訶薩于如是等甚深之法聞已信解不生疑悔。入一切法無礙智門。是故不著色受想行識。不著眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。如是信解一切法自性皆空。舍利子。菩薩若住如是信解即不減失。常見諸佛亦不減失。常聞?wù)�法�?fù)不減失。常承事眾。世世所生不離見佛不離聞法不離承事清凈之眾。現(xiàn)前值遇諸佛出世。在在所生發(fā)大精進(jìn)勤求善法。所發(fā)精進(jìn)不為無義利事。謂舍宅居止無義利事。妻子眷屬財寶受用。及奴婢等無義利事。及余一切欲樂游戲取著過失無義利事。善能棄舍。于佛如來正法之中凈信出家。以彼清凈出家心故。近善知識而常不壞。思惟善法得善意樂。所聞善法真實修行。不著文字所成勝慧。深心具足樂法無厭。勤求多聞如所聞法。為他廣說無愛著心。不為悕求名聞利養(yǎng)。為他說法不背自語。為他說法如其所聞如其所住一一隨應(yīng)為他廣說。如所聞法。起大慈心。不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命。少欲喜足樂寂靜處。離諸憒鬧善能資養(yǎng)。隨所聞法善觀察義。攝受正義不著于文。隨所攝受。于一切世間天人阿修羅眾中。不獨行于自利益事。但為勤求無上大乘。利樂一切眾生。所謂佛智無等等智。一切三界最勝智。于他所作而不放逸。