第十四卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

第十四卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

如來(lái)不思議品第四之八

復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)大悲之心不可思議。諸住信菩薩聞是說(shuō)已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

舍利子。如來(lái)大悲心者。所謂不舍一切眾生。常行悲愍為成熟故。隨悲心轉(zhuǎn)而無(wú)不轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。如來(lái)大悲之心。無(wú)有限量不可思議。復(fù)無(wú)等比。亦無(wú)數(shù)量。不可稱(chēng)說(shuō)。最為甚深。如其語(yǔ)業(yè)不能宣說(shuō)。何以故。隨佛如來(lái)所證菩提亦然。如是為諸眾生起大悲心。隨如是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來(lái)得證菩提。如來(lái)無(wú)根本無(wú)所住故。乃證菩提。云何名根本。復(fù)何名住。謂有身見(jiàn)為根本。依虛妄分別而住。如來(lái)以其菩提平等故。平等了知。二法亦悉平等。是故說(shuō)名無(wú)住無(wú)根本。如來(lái)由是現(xiàn)成正等菩提。而諸眾生于無(wú)住無(wú)根本法。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成正覺(jué)。何名寂靜何名近寂。內(nèi)謂寂靜外謂近寂。所以者何。謂眼空故我我所無(wú)自性。此名寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無(wú)自性。此名近寂。知眼空已色無(wú)所取。此名寂靜。乃至知意空已法無(wú)所取。此名近寂。而諸眾生于此菩提寂靜等法。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生。轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成正覺(jué)。云何名為自性明亮謂由自性無(wú)所染故。與虛空等。虛空自性周遍一切。以虛空平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此明亮性所應(yīng)覺(jué)了。諸愚夫異生。以客塵煩惱之所染故。于此自性明亮法中。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者無(wú)出無(wú)入。由如是故我成正覺(jué)。何名無(wú)出。以無(wú)相故無(wú)出又無(wú)出者。一切法無(wú)舍故。無(wú)入者。一切法無(wú)取故。如來(lái)于是無(wú)出無(wú)入法中。平等觀照。如來(lái)無(wú)此無(wú)彼。一切法離彼此故。是故如來(lái)現(xiàn)成正覺(jué)。如是無(wú)出無(wú)入法中。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者無(wú)相無(wú)所緣。由如是故我成正覺(jué)。何名無(wú)相何名無(wú)所緣。謂眼識(shí)無(wú)所得。名為無(wú)相色無(wú)所觀。名無(wú)所緣。乃至意識(shí)無(wú)所得。名為無(wú)相。法無(wú)所觀。名無(wú)所緣。舍利子。此無(wú)相無(wú)所緣法。是諸圣境界。何名圣境界。謂即三界是圣境界。若諸圣境界。彼即無(wú)境界。而愚夫異生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。三世平等三輪清凈。由如是故我成正覺(jué)。何名三輪清凈。謂過(guò)去心無(wú)轉(zhuǎn)。未來(lái)識(shí)無(wú)覺(jué)了�，F(xiàn)在意無(wú)動(dòng)。而心意識(shí)都無(wú)所住。過(guò)去無(wú)分別。未來(lái)無(wú)領(lǐng)納�，F(xiàn)在無(wú)戲論。此三平等三輪清凈之法。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提者是無(wú)為。由如是故我成正覺(jué)。謂非眼識(shí)所知。乃至非意識(shí)所知。此名無(wú)為。無(wú)為即無(wú)生無(wú)滅無(wú)住。此說(shuō)亦名三輪清凈。是即無(wú)為。然于有為之法亦悉了知。何以故。一切法自性彼即無(wú)性。無(wú)性即無(wú)二。無(wú)為之法。亦非身證。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者是無(wú)差別句。由如是故我成正覺(jué)。何名無(wú)差別。復(fù)何名句。謂如所說(shuō)名句。無(wú)住名無(wú)差別。法界名句。無(wú)種種性名無(wú)差別。實(shí)際名句。無(wú)動(dòng)性名無(wú)差別�？彰麨榫洹�無(wú)所得名無(wú)差別。無(wú)相名句。無(wú)尋伺名無(wú)差別。無(wú)愿名句。無(wú)分位名無(wú)差別。無(wú)眾生名句。無(wú)眾生自性名無(wú)差別。虛空名句。無(wú)所得名無(wú)差別。無(wú)生名句。無(wú)滅名無(wú)差別。無(wú)為名句。無(wú)所行名無(wú)差別。菩提名句。近寂名無(wú)差別。涅盤(pán)名句。無(wú)所轉(zhuǎn)名無(wú)差別。舍利子。此如是等。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身無(wú)知無(wú)作無(wú)轉(zhuǎn)。如草木瓦礫。是心如幻如水月陽(yáng)焰。應(yīng)當(dāng)覺(jué)了。身心若然即是菩提。此乃世俗所行。亦非菩提有少法可說(shuō)。若身若心。若法若非法。若真實(shí)若不真實(shí)。若誠(chéng)若妄。悉無(wú)言說(shuō)。何以故。菩提無(wú)言說(shuō)故。彼一切法亦無(wú)分位可容言說(shuō)。猶如虛空了無(wú)分位。無(wú)言說(shuō)故。菩提亦然了無(wú)分位亦無(wú)言說(shuō)。舍利子。若其如實(shí)審伺察時(shí)。彼一切法本無(wú)言說(shuō)。法無(wú)言說(shuō)亦非無(wú)說(shuō)。此諸法理。而諸眾生不能覺(jué)知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提無(wú)取亦無(wú)含藏。何名無(wú)取何名無(wú)含藏。謂知眼故名為無(wú)取。色無(wú)所觀名無(wú)含藏。乃至了知意故名為無(wú)取。法無(wú)所得名無(wú)含藏。舍利子。如來(lái)以無(wú)所取無(wú)含藏故�，F(xiàn)成正覺(jué)。又眼無(wú)所取。色無(wú)含藏。識(shí)無(wú)所住。乃至意無(wú)所取。法無(wú)含藏。識(shí)無(wú)所住。彼無(wú)住識(shí)。于彼一切眾生心住。此云何知。謂有四種法。于一切眾生心住。何等為四。謂色中住受想行中一切眾生心住。如是四法眾生心住。然其所住亦即無(wú)住。如來(lái)了知如是無(wú)住之法真實(shí)之際。而諸眾生不能覺(jué)了。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提是空增語(yǔ)。以其空故菩提亦空。諸法亦空。如來(lái)以其諸法空故。現(xiàn)成正覺(jué)。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理智而無(wú)有二。以空及菩提本無(wú)二故即無(wú)種類(lèi)之法。以其諸法無(wú)二無(wú)種類(lèi)故。即無(wú)名無(wú)相無(wú)行。畢竟無(wú)行無(wú)集法中。此說(shuō)名空。是中悉離執(zhí)見(jiàn)取著。而于勝義諦中。無(wú)有少法可得。以如是故。乃說(shuō)名空。此所說(shuō)空如虛空故。即此虛空欲說(shuō)為空。而亦無(wú)言可說(shuō)為空。空亦無(wú)言而可說(shuō)故。于是空中若解入者。乃一切法假名施設(shè)。然其名字而不在方亦不離方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假名施設(shè)。一切法亦然。而不在方亦不離方。如來(lái)如實(shí)了知。本來(lái)如是無(wú)生無(wú)起。如實(shí)知已。自性解脫無(wú)縛無(wú)解。而愚夫異生于如是法不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提如虛空故。而悉平等無(wú)高無(wú)下。菩提亦然等無(wú)高下。若知諸法畢竟都無(wú)。亦復(fù)無(wú)高無(wú)下可說(shuō)。舍利子。如來(lái)以一切法無(wú)高無(wú)下故�，F(xiàn)成正覺(jué)。雖有所成亦無(wú)微塵許法。若高若下而可施作。如實(shí)智知無(wú)此彼法。何名如實(shí)智。謂無(wú)根本法雖有所生而無(wú)攝受。亦無(wú)主宰。以無(wú)主宰無(wú)攝受故。若生不生隨緣所轉(zhuǎn)。然于是中無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)。如來(lái)于法而亦不說(shuō)斷滅之相。如是無(wú)斷滅法。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提是如所說(shuō)句。何名如所說(shuō)句。如其菩提。色法亦然。而不難真如。如其菩提。受想行識(shí)亦然。亦不離真如。如其菩提。地界水界火界風(fēng)界空界亦然。亦不離真如。如其菩提。眼界色界眼識(shí)界乃至意界法界意識(shí)界亦然亦不離真如。由是施設(shè)。此如是等諸圣法門(mén)。所謂蘊(yùn)處界等。如來(lái)以如實(shí)法故現(xiàn)證菩提。以無(wú)顛倒法故現(xiàn)證菩提。如其先說(shuō)中后亦然。先際無(wú)生后際無(wú)去中際性離。如是如所說(shuō)句中。如說(shuō)一法多法亦然。如說(shuō)多法一法亦然。如其所說(shuō)若一若多都無(wú)所得。如是如所說(shuō)句。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提入相入無(wú)相。何名為相何名無(wú)相。此說(shuō)相者。謂即所起一切善法。無(wú)相者即一切法都無(wú)所得。又相者。謂心無(wú)所住分位。無(wú)相者即無(wú)相三摩地法。又相者即思惟稱(chēng)量算數(shù)伺察。無(wú)相者即出過(guò)稱(chēng)量。云何出過(guò)稱(chēng)量。謂識(shí)業(yè)無(wú)故。又相者謂有為伺察。無(wú)相者即無(wú)為作證。此相無(wú)相法。愚夫異生不能解入亦復(fù)不知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提者無(wú)漏無(wú)取。何名無(wú)漏何名無(wú)取。此說(shuō)無(wú)漏者。謂離四種漏法。一離欲漏二離有漏。三離無(wú)明漏。四離見(jiàn)漏。無(wú)取者謂離四取。一離欲取。二離我語(yǔ)取。三離見(jiàn)取。四離戒禁取。如是四取。一切皆由無(wú)明覆蔽。愛(ài)水滋潤(rùn)。我見(jiàn)執(zhí)取蘊(yùn)處界法。如來(lái)了知彼我語(yǔ)取為根本故。得我清凈已。一切眾生亦悉清凈。若其清凈即無(wú)少法而可分別。若無(wú)分別即能深固作意若深固作意相應(yīng)。即無(wú)明不能起發(fā)。由其無(wú)明不起發(fā)故。即十二有支亦復(fù)不起。彼即無(wú)生彼即決定。若其決定即調(diào)伏義。是即勝義。勝義諦中即無(wú)補(bǔ)特伽羅義若無(wú)補(bǔ)特伽羅義。即是不可說(shuō)義。若不可說(shuō)義即緣生義。若緣生義即正法義。若正法義即如來(lái)義。由如是故。當(dāng)觀諸法皆從緣生。若能見(jiàn)法即見(jiàn)如來(lái)。如其所見(jiàn)若如實(shí)伺察。即無(wú)少法可見(jiàn)。若無(wú)法可見(jiàn)。即見(jiàn)無(wú)相及無(wú)所緣。若如是見(jiàn)即真實(shí)見(jiàn)。如來(lái)由此法故現(xiàn)成正覺(jué)。平等故平等。如是無(wú)漏無(wú)取之法。愚夫異生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺(jué)了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

又舍利子。菩提清凈無(wú)垢無(wú)著。何名清凈何名無(wú)垢何名無(wú)著。謂空是清凈。無(wú)相是無(wú)垢。無(wú)愿是無(wú)著。無(wú)生是清凈。無(wú)作是無(wú)垢。無(wú)起是無(wú)著。自性是清凈。圓凈是無(wú)垢。明亮是無(wú)著。無(wú)戲論是清凈。離戲論是無(wú)垢。戲論近寂是無(wú)著。真如是清凈。法界是無(wú)垢。實(shí)際是無(wú)著。虛空是清凈。寥廓是無(wú)垢。廣大是無(wú)著。知內(nèi)是清凈。外無(wú)所行是無(wú)垢。內(nèi)外無(wú)所得是無(wú)著。知蘊(yùn)是清凈。界自性是無(wú)垢。處離諸業(yè)是無(wú)著。過(guò)去盡智是清凈。未來(lái)無(wú)生智是無(wú)垢�，F(xiàn)在法界安住智是無(wú)著。舍利子。此清凈無(wú)垢無(wú)著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無(wú)寂。此是牟尼圣尊所說(shuō)。

又舍利子。如虛空故菩提亦然。如菩提故諸法亦然。如諸法故眾生亦然。剎土亦然。涅盤(pán)亦然。此即名為涅盤(pán)平等。是一切法畢竟邊際清凈正因。無(wú)所對(duì)治離對(duì)治因。本來(lái)清凈。本來(lái)無(wú)垢。本來(lái)無(wú)著如來(lái)了知彼一切法若色無(wú)色本如是故�，F(xiàn)成正覺(jué)。觀諸眾生界清凈無(wú)垢無(wú)著故。即起游戲神通。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。舍利子當(dāng)知。如來(lái)大悲之心清凈無(wú)垢無(wú)著。于諸眾生常所運(yùn)行。然無(wú)發(fā)悟。無(wú)所生起。無(wú)所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無(wú)礙。舍利子。如來(lái)大悲無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來(lái)大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來(lái)不可思議大悲心已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

以無(wú)根本無(wú)住法現(xiàn)證菩提佛所宣

如所覺(jué)了亦復(fù)然為諸眾生廣宣說(shuō)

知內(nèi)眼根名為空知外色法空亦然

寂靜近寂妙法門(mén)佛證菩提如是說(shuō)

彼諸眾生不覺(jué)了毗缽舍那奢摩他

開(kāi)覺(jué)句義為眾生佛大悲心方便轉(zhuǎn)

諸法自性本明亮菩提清凈等虛空

為彼眾生不了知佛大悲心方便轉(zhuǎn)

一切眾生多執(zhí)取不能如理而相應(yīng)

無(wú)入無(wú)出妙法門(mén)佛證菩提如是說(shuō)

為諸眾生不了故如來(lái)乃起大悲心

諸法無(wú)相無(wú)所緣此是諸圣之境界

諸愚夫?yàn)榉蔷辰绶鹱C菩提方便宣

而諸異生不了知為開(kāi)覺(jué)故由斯說(shuō)

如來(lái)為諸眾生故隨應(yīng)所起大悲心

無(wú)為自性妙法門(mén)本來(lái)不生亦不滅

當(dāng)知彼法無(wú)所住時(shí)中三種相應(yīng)相

而諸愚夫不了知諸法有為自性故

隨應(yīng)所起大悲心為令了知此理法

菩提非身所覺(jué)知非心覺(jué)故亦如是

身本自性無(wú)知覺(jué)心如幻法亦復(fù)然

而彼愚夫不了知如是身心自性故

隨應(yīng)所起大悲心為令了知此理法

佛證最上勝菩提自然智尊坐道樹(shù)

坐已普觀眾生界旋轉(zhuǎn)種種惡趣中

佛見(jiàn)極生哀愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

憍慢等法所迷著見(jiàn)網(wǎng)纏覆苦計(jì)樂(lè)

無(wú)常不凈我眾生此等顛倒而計(jì)執(zhí)

佛見(jiàn)極生哀愍故于取著中大悲轉(zhuǎn)

癡蓋遍覆三有中暗冥悉無(wú)光明照

如日光明云所覆無(wú)垢智光悉隱蔽

佛見(jiàn)極生哀愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

貪愛(ài)故生諸惡趣破壞正道而極壞

地獄傍生餓鬼中眾生業(yè)故皆墮落

如先佛說(shuō)諸正道開(kāi)明顯示為眾生

佛見(jiàn)極生悲愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

了知諸法如實(shí)性廓然明照等虛空

如佛所說(shuō)諸世間不知最上清凈法

舍利子。如是所說(shuō)。是為如來(lái)不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜發(fā)希有想。