第十一卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

第十一卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

如來不思議品第四之五

復(fù)次舍利子。云何名為如來種種信解智力。謂佛如來于諸眾生諸補特伽羅。所有信解種種差別。如來一一如實了知。若諸眾生本住貪愛。于嗔起解。廣如經(jīng)說。若諸眾生本住著癡。于嗔起解。如來一一如實了知。若諸眾生本住不善之法。于不善法起解。如來一一如實了知。若諸眾生本住善法。于善法起解。如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行。于殊勝法而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行。于下劣法而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修下劣行。于殊勝分位而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行起下劣解。如來悉如實知。若諸眾生于邪定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸眾生于正定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸眾生于正定聚取彼解脫。如來悉如實知。若諸眾生信解欲界定法。從欲界入。如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法。從色界入。如來悉如實知。若諸眾生信解無色界定法。從無色界入。如來悉如實知。若諸眾生信解三界定法。遍三界入。如來悉如實知。若諸眾生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來悉如實知。若諸眾生本住殊勝分位。而得下劣之法。如來悉如實知。若諸眾生起種種信解種種色相。種種受用種種領(lǐng)納。如來悉如實知。若諸眾生信解以先業(yè)故當(dāng)感墜墮。如來悉如實知。若諸眾生信解脫之法。取彼解脫。如來悉如實知。如來如是如實知已。隨其所應(yīng)即為說法。

舍利子。此是如來信解智力。無有邊際與虛空等。若諸住信菩薩。于佛如來種種信解最勝智力。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

世間種種信解法過未現(xiàn)在無限量

即彼信解如所思佛人中尊皆曉了

若于貪法起信解而本住著嗔分位

若嗔若癡義亦然佛隨信解皆明了

住貪住癡等諸法隨心所持難思度

相續(xù)無間遍所行能仁勝智皆明了

若諸眾生下劣行還復(fù)信解廣大法

行勝解劣義亦然佛調(diào)御尊皆明了

若眾生取邪定聚來還所起亦復(fù)然

所有三界解脫門佛隨信解皆明了

所生色相種種異受用差別亦復(fù)然

隨先業(yè)故報無差二足勝尊皆明了

隨其信解了知已如其所應(yīng)為說法

第三勝解智力門佛子當(dāng)生清凈信

舍利子。如是如來第三信解智力。如來應(yīng)供正等正覺以具勝智力故。了知勝處。于大眾中能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。一切世間天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無與如來同其法者。

復(fù)次舍利子。云何如來種種界智力。謂佛如來。于種種界如實了知。若諸眾生于諸世間。以諸福行而為長養(yǎng)。如來悉能如實了知。若諸眾生以非福行而為長養(yǎng)。如來悉如實知。若諸眾生以不動行而為長養(yǎng)。如來悉如實知。若諸眾生修出離行。如來悉如實知。又舍利子。如來如實了知眼界色界眼識界。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。乃至意界法界意識界悉如實知。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。又舍利子。如來了知地界水界火界風(fēng)界及虛空界。悉如實知。云何能知。謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界色界及無色界分別所起。知有為界是造作相。知無為界是無造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無明相。知涅槃界是如理作意明智相。

又舍利子。若諸界依止諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來一一如實了知。隨所知已即為說法。舍利子。此是如來種種界智力。如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩。于佛如來如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

一切世間諸眾生以種種界為依止

隨轉(zhuǎn)界趣義亦然佛無上尊皆明了

福非福及不動行諸出離界義亦然

隨諸界趣安住心涅槃無動常寂靜

所有眼界及色界彼眼識界亦復(fù)然

耳鼻舌身意界中如來如實皆明了

于其法界了知已彼意識界亦復(fù)然

了知諸法內(nèi)外空此即能仁大智力

地界水界及火界而彼風(fēng)界亦復(fù)然

如是諸界遍了知猶如虛空等無異

所有欲界及色界彼無色界亦復(fù)然

如來如是遍了知及彼分別所起等

而彼虛空無邊際諸界無邊亦復(fù)然

佛于一切雖遍知不起我心能了解

了知諸界無所生亦知諸界無所滅

如是諸界寂靜心無上丈夫皆明了

如其虛空無邊際佛智無邊亦復(fù)然

以無礙智悉了知種種信解皆解脫

知心所起信解已俱胝眾生悉調(diào)伏

如來第四力圓成佛子當(dāng)生清凈信

舍利子。如是如來第四智力。廣說乃至無與如來同其法者。

復(fù)次舍利子。云何名為如來根勝劣智力。謂諸眾生所有根性若勝若劣。如來一一如實了知。云何能知。謂下根中根及彼利根。亦復(fù)遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸業(yè)根性。從嗔所起諸業(yè)根性。從癡所起諸業(yè)根性。如來悉如實知。如是分別諸業(yè)虛妄所起貪嗔癡等。皆如實知。如是分別諸根從貪嗔癡少分所起者。如來悉如實知。分別諸根從貪嗔癡廣大所起者。亦如實知。分別諸根從貪嗔癡執(zhí)著所起者。亦如實知。若善因根性。若不善因根性。若不動因根性。若出離因根性。如來悉如實知。

又舍利子。如來遍知一切眾生眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根�？喔鶚犯鶓n根喜根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知當(dāng)知根已知根具知根。如是二十二根。如來悉如實知。又諸根中。若眼根因通耳根分位。非鼻根舌根身根。如來悉如實知。若耳根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸眾生有布施根性修持戒行。如來了知自他根故。即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行。如來了知自他根故。即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進(jìn)行如來了知自他根故。即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進(jìn)根性修忍辱行。如來了知自他根故。即為宣說精進(jìn)之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行。如來了知自他根故。即為宣說勝慧之法�？偮阅酥林T菩提分法。亦如是說。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來了知自他根故。即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來了知自他根故。即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來了知自他根故。即為宣說最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性。如來了知無所堪任非法器已。即當(dāng)捐棄。若諸眾生有所堪任。是法器者。如來即為宣說正法。舍利子。如來于一切眾生中。若觀察諸根而悉了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何等根性。若諸行法。若意樂因。若緣若障若究竟處。若最后根。如來一一皆如實知。

爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

趣向彼岸諸根性知眾生性及意樂

世間諸根遍了知人中師子宣正法

普觀下中上根器未曾有智而遍轉(zhuǎn)

知解脫器諸眾生智宣勝法令開曉

決定煩惱諸所起隨眾生根少或多

如諸根性遍了知隨順宣說智行法

若諸眾生具善根或具不善諸根者

眼耳鼻舌身意根苦樂憂喜舍根性

信進(jìn)念定慧根等男女命根亦復(fù)然

如其宣說彼信根余根勝義亦如是

根性所行及諸相隨眾生意而遍轉(zhuǎn)

應(yīng)根宣說勝法門智善明了諸苦法

聲聞諸根難解脫唯佛菩提善出離

聲聞不知佛智因為說菩提最勝力

舍利子。此是如來第五智力。廣說乃至無與如來同其法者。

復(fù)次舍利子。云何名為如來至處道智力。謂佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。云何能知。若眾生界住正定聚者。住不定聚者。住邪定聚者。一一了知。若住正定聚眾生界者。所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如來知彼有所堪任是解脫器。隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者。以彼緣力成熟相故。隨其所應(yīng)說法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫。如來俟其因緣和合。值佛出世即為說法。彼于佛所得聞法已。深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者。不修正業(yè)。根性癡暗非其正器。如來不為說法。以其無所堪任非解脫器。如來知已即當(dāng)損棄。是故諸菩薩應(yīng)當(dāng)勤行被精進(jìn)鎧。又舍利子。如來了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復(fù)有貪處邊際相所起。復(fù)有貪處先因所起。如來了知三種嗔處。謂有嗔處惱害相所起。復(fù)有嗔處貪不滿意所起。復(fù)有嗔處宿習(xí)所起。如來了知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復(fù)有癡處有身見因所起。復(fù)有癡處疑惑因所起。如來一一如實了知。又舍利子。如來于諸苦處。以迅速神通而能了知。以其利根故�；蛴诳嗵幰赃t緩神通而能了知。以其柔軟根故。又復(fù)如來于諸樂處。以迅速神通而能了知。以其利根故�；蛴跇诽帯Ｒ赃t緩神通而能了知。以其柔軟根故。又于遲緩處。以遲緩神通而能了知。以障道故。于遲緩處以迅速神通而能了知。令得輕安故。于迅速處以遲緩神通而能了知。以無畢竟安隱故。于迅速處以迅速神通而能了知。以無別異故。又復(fù)有處。得決擇力圓滿非修習(xí)力。有得修習(xí)力圓滿非決擇力。有修習(xí)力及決擇力皆得圓滿。有修習(xí)力及決擇力皆不圓滿。如來一一如實了知。又復(fù)有處。意樂具足行不具足。有行具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有意樂不具足行亦不具足。如來一一如實了知。又復(fù)有處。身業(yè)清凈非語非心。又復(fù)有處。心業(yè)清凈非身非語。又復(fù)有處。身語心業(yè)皆不清凈。又復(fù)有處。身語心業(yè)皆悉清凈。如來一一如實了知。

舍利子。所有一切眾生于一切處。所作因業(yè)若動若寂。如來以無礙智。隨眾生轉(zhuǎn)。舍利子。如是如來至處道智力。無其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。