第二十二卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　第二十二卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　持戒波羅蜜多品第七之五

　　爾時世尊。說是義已。復(fù)增教示諸大菩薩摩訶薩眾。說伽陀曰。

　　應(yīng)觀世間能救護(hù)一切有情最勝因

　　諸無邊智悉了知獲得涅盤無量樂

　　往來殊勝獲妙果永斷世間諸苦因

　　遍善調(diào)伏生天中剎那遠(yuǎn)離諸惡趣

　　我今速得見諸佛遠(yuǎn)離一切苦難因

　　世間伏藏?zé)o有邊隨意自在悉獲得

　　一切資財與珍寶隨念應(yīng)現(xiàn)于世間

　　八功德水亦復(fù)然河沙池沼悉澄湛

　　免離種種丑陋因一切不生諸苦惱

　　聾盲癩病等因緣善調(diào)伏者獲妙果

　　所有世間諸患者若完若缺眾生類

　　背傴癵躄矬陋形諸染著故悉減沒

　　遠(yuǎn)離一切異類相當(dāng)獲最上殊勝報

　　面貌具足悉圓美善調(diào)伏者得妙果

　　色相端嚴(yán)大名稱諸天咸來伸供養(yǎng)

　　八部皆生恭敬心一切有情亦如是

　　復(fù)次善調(diào)伏者得此果利。除滅一切諸惡趣已。然后得生諸天界中。速疾成就大菩提果。善調(diào)伏者得此果利。善解一切諸有情心。善能通達(dá)諸有情行。行七步已。于諸世間發(fā)大音聲。于諸識中獲大智慧最勝解脫。皆得成就最上智慧。與諸有情皆悉明了。于智慧中善能安立。最勝智慧皆悉清凈。于諸佛所皆悉成就。于諸體性智慧明了。于自他中皆悉成就。若諸有情具智慧力。于諸作用皆悉成就。善能如是宣說此義。少欲有情悉無愿力。多貪有情皆悉迷著。罪業(yè)因緣皆悉增上。積集惡業(yè)無量無邊。于諸正法不能信受。若有有情諸少欲者。于正法中不生尊重。于諸有情不生恭敬極嗔恚相生染污心。自謂已得阿羅漢果。所有世間衰老病者諸大苦惱悉集其身。彼人獲得如是果報。所有一切諸不善相。虛受應(yīng)供諸飲食等。作不善業(yè)當(dāng)墮地獄。不能持彼清凈戒行。何況復(fù)得阿羅漢果。若生信解造諸塔廟。發(fā)恭敬心得生善處。如是持戒修行業(yè)已。舍利子。諸菩薩摩訶薩。求趣大乘正法藏者。應(yīng)當(dāng)親近諸軌范師。而常獲得無量善法。如是如是稱贊功德。皆悉獲得諸善果報。然后轉(zhuǎn)增無量無邊不可思不可量不可數(shù)無邊功德。如是成已。舍利子。菩薩摩訶薩。安住菩薩藏者。得善調(diào)伏清凈戒行圓滿具足。諸菩薩行皆悉成辦。云何名為戒行清凈悉得圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩有十種行相。何等為十。一者一切有情于菩薩所不生嬈害。二者菩薩于諸有情所有財寶不生貪著。三者菩薩遠(yuǎn)離一切諸有眷屬。四者菩薩于諸有情不生欺誑。五者菩薩于諸有情及自眷屬。不起離間諸惡語言。六者菩薩于無量劫。以柔軟語化利有情。七者菩薩于諸有情不發(fā)綺語。八者菩薩于諸有情資生之具不生貪愛。九者菩薩于諸有情不生嗔恚。所有誹謗皆能忍受。十者菩薩遠(yuǎn)離邪見。亦不歸依諸天趣故。舍利子。此十種法。皆是菩薩摩訶薩清凈戒行具足之相。

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十種清凈戒行。何等為十。一者菩薩于諸戒行堅持不破。不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絕諸瑕玼。于諸險難而不生故。三者菩薩堅持禁戒。于諸煩惱雜染等事悉皆遠(yuǎn)離。四者菩薩持戒清凈。于潔白法常不遠(yuǎn)離。五者菩薩持諸禁戒。常行平等隨心自在。六者菩薩堅持禁戒。于諸智者不生毀謗而得安隱。七者菩薩堅持禁戒。而皆遠(yuǎn)離一切過失。八者菩薩堅持禁戒密護(hù)諸根令不起故。九者菩薩堅持禁戒。防護(hù)諸根初中后時皆悉成就。十者菩薩堅持禁戒。于正念中普盡無余皆悉圓滿。舍利子。此十種法。菩薩摩訶薩皆悉成就。

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十種持戒行相。何等為十。一者菩薩堅持禁戒。于諸飲食少欲知足。二者菩薩堅持禁戒。斷貪嗔癡生喜足故。三者菩薩堅持禁戒。于其身心不生貪愛。四者菩薩堅持禁戒。遠(yuǎn)離一切諸女人故。行住坐臥居曠野中。五者菩薩堅持禁戒。行頭陀行常不忘失諸功德故。六者菩薩堅持禁戒。自在成辦諸善根故。七者菩薩堅持禁戒。于勝種族常生歡喜。亦不正視余諸相好。八者菩薩堅持禁戒。言行相應(yīng)于人天中不生欺誑。九者菩薩堅持禁戒。于自身中常行伺察。自心決定不生過失。于他過失亦不起見常行庇護(hù)。十者菩薩堅持禁戒。以四攝法化利有情常不棄舍。舍利子。如是十法。菩薩摩訶薩。皆能圓滿清凈戒行。

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十種清凈圓滿戒行之相。何等為十。一者菩薩堅持禁戒。于佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒。于正法中常能擁護(hù)。三者菩薩堅持禁戒。于大眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒。趣求菩提志意柔和。于無上果心不暫舍。五者菩薩堅持禁戒。于諸善友常能親近。復(fù)能積集諸善功德。六者菩薩堅持禁戒。于諸惡友而常遠(yuǎn)離。于不善法皆能棄舍。七者菩薩堅持禁戒。于諸有情常起慈心而生愍念。八者菩薩堅持禁戒。于諸有情常起悲心。于險難中而常救護(hù)。九者菩薩堅持禁戒。愛樂正法如游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒。于違順境心常舍離皆悉平等。舍利子。此十種戒行之相。菩薩摩訶薩。皆能如是清凈圓滿。

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十種清凈行相。何等為十。一者菩薩堅持禁戒。于諸施度善能調(diào)伏一切有情。二者菩薩堅持禁戒。常行忍辱于自己心而常防護(hù)。三者菩薩堅持禁戒。于諸善法精進(jìn)不退。四者菩薩堅持禁戒于諸定聚而常加行不生散亂。五者菩薩堅持禁戒。于勝慧中常樂多聞而無厭足。六者菩薩堅持禁戒。于菩薩藏而求正法。常修聞慧堅固無懈。七者菩薩堅持禁戒。而常伺察諸無常法。志求菩提不惜身命。八者菩薩堅持禁戒。于自壽命而常伺察如夢如幻剎那生滅。九者菩薩堅持禁戒。于自意愿及諸有情。一切善行清凈圓滿。十者菩薩堅持禁戒。以持戒力愿于當(dāng)來生佛會中。及諸有情悉同圓滿清凈戒行。舍利子。菩薩摩訶薩。皆能圓滿如是十種清凈戒相。舍利子。菩薩摩訶薩。如是圓滿清凈戒行。當(dāng)獲天上及于人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩于諸世間種種事業(yè)。悉皆明了。菩薩于諸世間種種妙欲悉能施與。一切有情而不自著。菩薩行慈行時。與諸有情等行慈行�；ハ鄳z愍而無損害。菩薩行菩薩行時。深信正法而無虛妄。復(fù)于一切有情。皆生父母之想。復(fù)于一切有情。親近隨順而生信愛。于有為法。念念而生無常之想。于有為行皆生覺悟。于自身命而能棄舍故。得圓滿清凈戒行。爾時世尊。為諸菩薩說伽陀曰。

　　色相光明妙無比宣說諸佛正法門

　　清凈禁戒堅護(hù)持法身上妙當(dāng)獲得

　　遠(yuǎn)離愚盲諸苦惱癃?dú)埌偌膊荒芮?/p>

　　清凈禁戒堅護(hù)持當(dāng)獲諸根悉圓滿

　　勢力廣大無與等威德熾盛亦復(fù)然

　　智慧猛利超世間降伏一切諸魔障

　　以慧愛力攝群動能破一切諸疑網(wǎng)

　　天龍八部咸歸依國王王屬皆供養(yǎng)

　　能離一切諸恐怖安住禁戒無退轉(zhuǎn)

　　不墮一切惡趣中行大法故具名稱

　　一切有情著睡眠菩薩而能常警覺

　　復(fù)能游往遍四方為利有情求善法

　　最上珍寶及妻妾離我執(zhí)故悉能舍

　　為求無上大菩提安住圓滿清凈戒

　　為求無上正法故于諸佛教生尊重

　　常作世間人中師能廣供養(yǎng)于塔廟

　　能除一切嗔恚心于諸惡作悉能忍

　　以忍辱力而自安一切誹謗皆不動

　　能于言行悉相應(yīng)一切時中無虛妄

　　當(dāng)坐菩提大道場三千世界悉震動

　　而能盡求諸佛法亦不歸依諸天趣

　　棄舍外道邪見心無上菩提誓成就

　　一切器杖及毒藥有情持以互相害

　　菩薩救護(hù)于其中是故名為大智者

　　我于俱胝多劫中愍念一切含生類

　　若見受其苦惱時委身代彼無懈倦

　　一切有情多虛誑來菩薩所欲侵奪

　　造諸惡業(yè)閻浮中唯佛正法能除斷

　　能施一切諸珍寶而常親近諸善友

　　若諸有情侵害時終不起于恚惡意

　　一切有情身邊處而常棄舍愚夫法

　　諸佛妙行獲圓成清凈戒足常不舍

　　而常善住諸佛法亦能于法皆隨轉(zhuǎn)

　　菩提行愿悉能行得成正覺菩提果

　　凈證三明甘露法亦常善住于戒蘊(yùn)

　　一切法習(xí)悉能成天上人間獲妙供

　　為求一切無上法于諸事業(yè)悉明了

　　善解有情取舍心堪受人天諸供養(yǎng)

　　宣說最上甘露法于戒蘊(yùn)中常清凈

　　悟了無上菩提因一切魔障悉遠(yuǎn)離

　　詣菩提樹安坐已譬如日月照世間

　　具大威德熾盛光于世間中為最上

　　慧眼最上出世間于無畏語先成就

　　示正道已悉圓成當(dāng)施有情諸無畏

　　菩薩不起愛樂心于身命財能棄舍

　　世間珍寶無所貪當(dāng)證無上菩提果

　　眾等不舍菩提道具足持戒常精進(jìn)

　　而能安住正法中遠(yuǎn)離一切諸諂誑

　　菩薩安住戒蘊(yùn)中世間或有諂誑者

　　來菩薩所伸語言以真實語而教示

　　或有常持衣缽者多行諂誑而不實

　　欲施菩薩而無施菩薩正念無所動

　　復(fù)次舍利子。如是菩薩摩訶薩。圓滿清凈諸戒行已。于諸世間有為法中不生愛樂。于諸有情常生母想。于五欲中生無著想。了知世法悉皆無相。心行平等無諸險惡�，F(xiàn)前成辦菩薩之行。何以故。菩薩摩訶薩。行平等心時。不離涅槃。若染污心而生執(zhí)著。令諸險惡轉(zhuǎn)生增勝。眼著色故。菩薩了知從識心生。煩惱虛假。離自性故而皆斷滅。于諸攀緣而生計執(zhí)。非真實法而為善法。菩薩知是虛妄自內(nèi)心起。而生勝解。于諸煩惱盡得解脫。身亦解脫。于貪嗔癡悉皆盡故。何以故。此之貪法剎那盡故。若或別有貪法。若或別有盡法。悉皆真實。如是貪法真實了知。真實盡故。

　　復(fù)次舍利子。然此貪法非于內(nèi)心真實所起。是遍計故。彼人于法。若生分別亦非真實。若于真實知非真實。于諸苦惱而皆解脫。若離苦惱名真實者。彼真實無諸苦惱。性本清凈是涅盤義。本非貪法。何以故。是涅盤中非想念故。彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪盡。若見涅盤而非涅盤。而乃是名真實涅盤。何以故。貪及涅盤自性無異。本性和合。智者于此。知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛假。彼虛假中自性空故。云何名空。為其計執(zhí)我我所故。而或計執(zhí)我性常故。而或計執(zhí)我性斷故。而或計執(zhí)一切諸法悉無變異。若無我人及無壽者。畢竟不生貪嗔癡法。彼法若生此法定有。是故復(fù)生我我所故。于我我所而皆復(fù)起一切行故。舍利子。起一切行者。由其四種積集之行。何等為四。一者身積集行。二者語積集行。為于尋伺發(fā)粗惡語。所作行業(yè)嬈惱他故。三者心積集行。四者想積集行。為于自他計執(zhí)想念故。諸有情悉被纏縛。(此上文標(biāo)四行內(nèi)二有解二闕解文梵本元無不可添足)

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。見諸有情。如是色相。如是計想。如是顛倒。而皆不能與諸菩薩同修勝行。而生解了。何以故。菩薩摩訶薩。若與有情同修行時�？直藫p減。而我常求無畏法故。舍利子。菩薩摩訶薩如是緣故。于一切有情而生信重?zé)o有疑惑。舍利子。云何菩薩而生信重。菩薩摩訶薩。于一切有情如父母想。舍利子。菩薩摩訶薩。于一切有情無有遺余。而于無邊世界。無始時來一切有情。皆悉曾為我之父母眷屬。時彼有情。以貪愛故而生忘失。不記曾為父母眷屬。復(fù)起嗔恙心時亦皆忘失曾為父母眷屬。遂生棄舍。舍利子。菩薩摩訶薩。以此緣故而為譬喻。應(yīng)當(dāng)了知。菩薩摩訶薩于一切有情。常生眷屬之想。舍利子。于過去無量無數(shù)阿僧祇劫。復(fù)于不可說不可說無邊廣大不可思議世。時于彼世中有佛。名為最上眾如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)于世。住于世間九十俱胝歲有九十俱胝那踰多大聲聞眾。諸菩薩摩訶薩。悉來集會。時彼會中有一菩薩摩訶薩。得正念住。而生王宮勝種族中。當(dāng)初生已。其王及后。各令八萬四千采女而為侍衛(wèi)。于是太子色相殊妙。身體端直潔白圓滿。諸相具足人所樂見。由是外族眷屬。見是太子威嚴(yán)色相。而皆來集親近侍衛(wèi)。舍利子。時彼太子有三善友。共營所居殊妙樓閣。謂于熱時雨時寒時。于三時中而為娛樂。游往安住各遂其宜。復(fù)有千萬人眾。悉來隨時。各奏音樂而共嬉戲。親近承事供給。普遍發(fā)諸妙聲。皆悉和合。時彼太子忽然思念生滅之法。息其音樂。尋思樂聲從何而來。從何發(fā)生。何處是滅。云何是生。云何是滅。晝夜思念曾無睡眠。惟念無常厭離生滅。舍利子。此菩薩摩訶薩。得正念已。于四萬歲心常厭離音樂之聲。復(fù)于四萬歲中。不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家時。常勤修習(xí)四禪諸定。而得成辦五種神通。從自舍宅騰空。往詣最上眾如來之所。親近瞻仰禮拜供養(yǎng)。欲問世尊諸善法要。舍利子。是時最上眾如來已般涅盤。時彼菩薩而伸請問。諸大比丘及善男子。最上眾如來已涅盤邪。善男子。我最上眾如來已般涅盤菩薩聞是語已悲啼號泣悶絕躄地。良久乃蘇。時彼菩薩憶念如來說伽陀曰。

　　我佛明照于世間超一切法登彼岸

　　諸放逸行已遠(yuǎn)離清凈妙果得成就

　　我于百千俱胝劫難值如來出世間

　　不逢供養(yǎng)染障深自舍如來誰救護(hù)

　　世間慈母非善友亦不稱贊于如來

　　多生正法未曾聞于佛世尊難值遇

　　世間慈父非善友令我耽著于五欲

　　隨順五欲增染心使我不見如來相

　　我佛六十種妙音未嘗得聞于佛所

　　故于善惡不能知令我永沒生死海

　　復(fù)于多劫不遇佛于諸世間生愍念

　　發(fā)。愍念中悉能行了一切法到彼岸

　　我于俱胝多劫中不曾親近供養(yǎng)佛

　　以放逸故歷多生由是深障不見佛

　　我聞如來出于世到佛所已般涅盤

　　父母恩愛為所纏令我不得見調(diào)御

　　若值如來久住世我必得聆于正法

　　廣修供養(yǎng)親近時六十妙音聞具足

　　六十妙音本清凈三世如來咸具足

　　我雖生住于世間不得親聞梵音響

　　我生緣業(yè)多重障佛滅度已而來此

　　諸佛正法藏甚深無能開示于我等