第三十七卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　第三十七卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　勝慧波羅蜜多品第十一之五

　　佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂諸菩薩以圣慧眼得見(jiàn)諸法。于中入解。乃至菩提道場(chǎng)。觀諸法性。如微塵許悉無(wú)所見(jiàn)。若空解脫即無(wú)相解脫。無(wú)愿解脫。不起解脫。無(wú)生解脫。無(wú)作解脫。無(wú)性解脫。緣生解脫。而諸菩薩于一切法。應(yīng)如是觀。云何名法。謂無(wú)我義無(wú)人義。無(wú)眾生義無(wú)壽者義。是名為法。云何非法。謂我見(jiàn)人見(jiàn)。眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。常見(jiàn)斷見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是名非法。又舍利子。此法非法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)。遍能了知。即是諸法。于我見(jiàn)等深心系著。即諸非法。是故菩薩修法觀時(shí)。最極微量悉無(wú)所見(jiàn)。于解脫法及菩提道。悉皆出離得無(wú)障礙。于諸有情不起愛(ài)見(jiàn)大悲之想。彼無(wú)煩惱及隨煩惱。所以者何。如其了義平等入解。人法俱空。無(wú)有煩惱之所積集。而能覺(jué)悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虛空。又諸菩薩修法觀時(shí)。于諸佛法而能對(duì)治。觀諸有情盡彼生智。證彼無(wú)為離無(wú)生智。于無(wú)生際無(wú)所棄舍。如是通達(dá)法觀念處。即得安住一切法念。于一切聲聞辟支佛法。不起愛(ài)樂(lè)。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無(wú)癡迷。乃至最后邊際法觀念處。能說(shuō)無(wú)量不共境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡喜。一切魔法自然知解。此說(shuō)是名以法觀法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等為七。一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進(jìn)菩提分。四者樂(lè)菩提分。五者適悅菩提分。六者三摩地菩提分。七者舍菩提分。是名為七。云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析揀擇。及與開(kāi)解。又應(yīng)念彼法自體相。隨順覺(jué)悟。如諸法空隨念了知。此說(shuō)是名念菩提分。云何擇法菩提分。謂于八萬(wàn)四千法總聚中。以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是勝義即是勝義。彼是秘密即是秘密。彼是決定即是決定。如其思擇。此說(shuō)是名擇法菩提分。云何精進(jìn)菩提分。謂于法思擇舍離知解。樂(lè)修禪定寂靜輕安。應(yīng)當(dāng)以勤勇力摧伏彼執(zhí)。于菩提道樂(lè)欲不退。不舍重?fù)?dān)。此說(shuō)是名精進(jìn)菩提分。云何樂(lè)菩提分。謂樂(lè)聞法音。其心清凈不生疲厭。離諸攀緣及煩惱縛。志誠(chéng)渴仰。乃至身毛喜豎得大法樂(lè)。此說(shuō)是名樂(lè)菩提分。云何適悅菩提分。謂于三摩地。離諸障礙惛掉等性。令彼身心俱獲輕安。此說(shuō)是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分。謂于等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆平等。此說(shuō)是名三摩地菩提分。云何舍菩提分。謂于憂(yōu)喜分法心無(wú)所動(dòng)。于世間法亦不增減。隨順圣道。于自他共無(wú)住無(wú)動(dòng)及無(wú)損惱。此說(shuō)是名舍菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分善巧。云何諸菩薩圣道善巧。此有八種。何等為八。一者正見(jiàn)。二者正分別。三者正語(yǔ)。四者正業(yè)。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名為八。云何正見(jiàn)。謂于是見(jiàn)超諸世間。不從我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)之所發(fā)生。亦不從常見(jiàn)斷見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)善不善見(jiàn)乃至涅槃見(jiàn)之所發(fā)生。是名正見(jiàn)。云何正分別。謂分別貪嗔癡等及諸煩惱。令不發(fā)起。分別戒定慧。解脫解脫知見(jiàn)。令得安住。是名正分別。云何正語(yǔ)。謂于自他善友。言無(wú)彼此。具足相應(yīng)入平等道。是名正語(yǔ)。云何正業(yè)。謂于黑業(yè)報(bào)使無(wú)造作。令彼盡盡。于白業(yè)報(bào)自類(lèi)和合。令善純熟。是名正業(yè)。云何正命。謂圣族弟子。荷負(fù)重?fù)?dān)為圣道故。增長(zhǎng)圓滿(mǎn)資養(yǎng)身命。不以雜亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。于自利養(yǎng)。隨其所得不生喜樂(lè)。是名正命。云何正勤。謂于邪行貪嗔癡等及隨煩惱。不起勤勇。入圣諦道趣涅槃果。而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念。謂于是念安住正道。離諸諂曲輪回過(guò)失。乃至見(jiàn)涅槃道。于如是念亦當(dāng)遠(yuǎn)離。而于圣道無(wú)有迷亂。是名正念。云何正定。謂正達(dá)平等即諸法平等安住等持于彼正達(dá)而能超越。又復(fù)菩薩安住等持。能令解脫一切有情。于前正達(dá)亦能超越。是名正定。又過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛世尊。為諸菩薩于八圣道。平等開(kāi)示無(wú)盡圣道。舍利子。菩薩摩訶薩于圣道善巧。應(yīng)當(dāng)修習(xí)助道之法。云何助道。謂奢摩他及毗缽舍那。是名助道。云何奢摩他。謂令心淡泊。寂靜極靜至極寂靜。攝護(hù)諸根不動(dòng)不搖。無(wú)有高下�？谖ㄉ髅芤酂o(wú)諂詐。心一境性。遠(yuǎn)離憒鬧及諸險(xiǎn)難。樂(lè)處空閑。于其身命清凈調(diào)適。威儀道行而常謹(jǐn)密。乃至具足資養(yǎng)。知時(shí)知分及知數(shù)量。設(shè)聞?wù)u謗亦應(yīng)安忍。轉(zhuǎn)復(fù)深心常樂(lè)宴坐。是故定分作意。于慈悲喜舍。以方便無(wú)礙安住修觀。從初禪定乃至第八禪定。于奢摩他。應(yīng)先修習(xí)我說(shuō)。于此復(fù)有無(wú)量奢摩他行。于是行中亦當(dāng)隨順。是名奢摩他。云何毗缽舍那。謂于智慧分觀諸法空。無(wú)有我人眾生壽者。觀彼五蘊(yùn)猶如幻化。觀十八界即法界性。觀十二處如空聚落。觀眼等根隨境別轉(zhuǎn)。觀諸緣起不相違背。觀眾生見(jiàn)畢竟遠(yuǎn)離。又復(fù)觀因必招果報(bào)。觀果如現(xiàn)前證得。觀諸正達(dá)轉(zhuǎn)復(fù)超越。又毗缽舍那者。謂于諸法如空所見(jiàn)。無(wú)相無(wú)愿而無(wú)別異。觀無(wú)有因無(wú)起滅處。見(jiàn)無(wú)所得得無(wú)所觀。于無(wú)所觀。更復(fù)諦察觀無(wú)所觀。知能觀者亦復(fù)如是。如是觀者即如實(shí)觀。于如實(shí)觀。而能獲得真實(shí)善巧毗缽舍那。是諸菩薩。于此行中而無(wú)墮落。于諸善根亦無(wú)住著。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。于正道善巧有四種相。何等為四。一者未生罪業(yè)諸不善法。欲令不起。二者已生罪業(yè)諸不善法。欲令除斷。三者未生善法。欲令發(fā)起。四者已生善法。欲令久住無(wú)所損壞。修諸觀行使無(wú)忘失。發(fā)精進(jìn)心攝受正愿。向來(lái)所說(shuō)諸不善法。欲令不起。深心作意悉是增語(yǔ)。發(fā)精進(jìn)心攝受正愿。深心觀察亦復(fù)增語(yǔ)。所以者何。謂法無(wú)合集深心解脫。是名善法。云何名不善法。謂于戒定慧有所對(duì)治。云何于戒對(duì)治。謂于戒名字及所作法。毀犯墮落。云何于定對(duì)治。謂于三摩地蘊(yùn)起散亂心。破壞圣行。云何于慧對(duì)治。謂于所有法數(shù)數(shù)起見(jiàn)。作諸礙解。于勝慧蘊(yùn)有所趣向。損壞無(wú)見(jiàn)。是名于戒定慧有所對(duì)治。向來(lái)所說(shuō)。已生罪業(yè)諸不善法。如是行相深心作意。欲令除斷。發(fā)精進(jìn)心攝受正愿。此不善法以心覆護(hù)。不應(yīng)開(kāi)示。一切善法心常集行。于所對(duì)治貪嗔癡等。悉應(yīng)了知因攀緣生。以不凈觀對(duì)除貪欲。以慈悲觀對(duì)除嗔恚。以緣生觀對(duì)除癡闇。凈諸煩惱斯為解脫。又復(fù)所有不應(yīng)普斷。于一切法而生觀察。此說(shuō)是名初二正斷。又如是說(shuō)。未生善法欲令發(fā)起。發(fā)精進(jìn)心攝受正愿。此有無(wú)量。所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進(jìn)樂(lè)欲攝受勝行。如是積集無(wú)量善法。此說(shuō)是名第三正斷。又正斷者。已生善法。欲令久住無(wú)所損壞。使無(wú)忘失。發(fā)精進(jìn)心攝受正愿。若以此善根回向菩提。則是增語(yǔ)。所以者何。無(wú)有菩提可回向故。于此善根則無(wú)破壞。何以故。如其發(fā)心不出三界故。若出三界。于此善根即應(yīng)盡盡。所以者何。如其發(fā)心出三界故。若不出三界。而能回向一切智智。于此善根則無(wú)有盡。此說(shuō)是名第四正斷。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。

　　復(fù)次諸菩薩于正道善巧。有五種相。何等為五。一者信根。二者精進(jìn)根。三者念根。四者三摩地根。五者勝慧根。云何信根。信有四法。何等為四。謂起正見(jiàn)。信有世間及輪回行。獲彼業(yè)報(bào)而為對(duì)治。由彼命根不造罪業(yè)。信菩薩行如彼修行。資身之具不生樂(lè)著。于甚深勝義及諸了義。發(fā)生正解。于有情行。信一切法空無(wú)相相。于諸見(jiàn)造作。不樂(lè)信解。于諸佛法力無(wú)畏等。聞已離諸愛(ài)著。及余言說(shuō)彼諸佛法。悉皆積集。此說(shuō)是名信根。云何精進(jìn)根。謂信是法發(fā)起精進(jìn)。此說(shuō)是名精進(jìn)根。由此精進(jìn)積集諸法。于其念根無(wú)所破壞。是名念根。由此念根無(wú)所破壞。而于諸法三摩地根。唯一境性。是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性。以彼慧根觀察諸法。而能了知。是名慧根。如是于此五根積集系屬。即得圓滿(mǎn)一切佛法。至授記地。譬如外五神通不受胎藏。乃至獲得出離界女等根。如諸佛世尊及諸菩薩。于此五根而得成就。此說(shuō)是名菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。舍利子。又菩薩正道有五種相。何等為五。一者信力。二者精進(jìn)力。三者念力。四者三摩地力。五者勝慧力。云何信力。謂于法信解。設(shè)魔波旬化作佛身。而來(lái)親近為說(shuō)別法。以信力故。于此正法。一塵沙數(shù)莫能破壞。以智伺察悉為除斷。又魔所說(shuō)此非佛法。于四大種及諸業(yè)報(bào)。顛倒積集。而諸菩薩以信解力。深心伺察皆不信受。此說(shuō)是名菩薩信力。云何菩薩精進(jìn)力。謂能發(fā)起勇猛精進(jìn)。入解善法。在在處處得堅(jiān)固力。若天若人彼所有力。乃至菩薩所住之處。無(wú)能傾動(dòng)。是名菩薩精進(jìn)力。云何菩薩念力。謂于法念處其心安住。彼彼煩惱不能嬈亂。以念力故破諸煩惱。而復(fù)得此清凈正念。是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力。謂獨(dú)處閑靜離諸憒鬧。一切語(yǔ)言音聲悉皆遠(yuǎn)離。無(wú)有攀緣對(duì)治。名最初禪定。于善尋伺得無(wú)障礙。名第二禪定。于喜樂(lè)行得無(wú)障礙。名第三禪定。于攝受正法化度有情。得無(wú)棄舍無(wú)有障礙。名第四禪定。于四禪行。彼對(duì)治法不能破壞。于彼定處亦不遠(yuǎn)離。于三摩地不生愛(ài)著。是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力。謂于剎那。而能了知世出世法。于如是智無(wú)能破壞。一切工巧。乃至世間種種技藝。若近若遠(yuǎn)難作能作。而諸菩薩現(xiàn)前獲得出世間法。謂智慧高顯勝諸世間。一切天人阿修羅等。無(wú)能破壞。是名菩薩勝慧力。舍利子。菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是五種正道善巧。