第三十七卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　第三十七卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　勝慧波羅蜜多品第十一之五

　　佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂諸菩薩以圣慧眼得見諸法。于中入解。乃至菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若空解脫即無相解脫。無愿解脫。不起解脫。無生解脫。無作解脫。無性解脫。緣生解脫。而諸菩薩于一切法。應如是觀。云何名法。謂無我義無人義。無眾生義無壽者義。是名為法。云何非法。謂我見人見。眾生見壽者見。常見斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相無愿三解脫門。遍能了知。即是諸法。于我見等深心系著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。最極微量悉無所見。于解脫法及菩提道。悉皆出離得無障礙。于諸有情不起愛見大悲之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其了義平等入解。人法俱空。無有煩惱之所積集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虛空。又諸菩薩修法觀時。于諸佛法而能對治。觀諸有情盡彼生智。證彼無為離無生智。于無生際無所棄舍。如是通達法觀念處。即得安住一切法念。于一切聲聞辟支佛法。不起愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無癡迷。乃至最后邊際法觀念處。能說無量不共境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡喜。一切魔法自然知解。此說是名以法觀法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等為七。一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進菩提分。四者樂菩提分。五者適悅菩提分。六者三摩地菩提分。七者舍菩提分。是名為七。云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺悟。如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。云何擇法菩提分。謂于八萬四千法總聚中。以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是勝義即是勝義。彼是秘密即是秘密。彼是決定即是決定。如其思擇。此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分。謂于法思擇舍離知解。樂修禪定寂靜輕安。應當以勤勇力摧伏彼執(zhí)。于菩提道樂欲不退。不舍重擔。此說是名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。其心清凈不生疲厭。離諸攀緣及煩惱縛。志誠渴仰。乃至身毛喜豎得大法樂。此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分。謂于三摩地。離諸障礙惛掉等性。令彼身心俱獲輕安。此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分。謂于等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆平等。此說是名三摩地菩提分。云何舍菩提分。謂于憂喜分法心無所動。于世間法亦不增減。隨順圣道。于自他共無住無動及無損惱。此說是名舍菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分善巧。云何諸菩薩圣道善巧。此有八種。何等為八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者正業(yè)。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名為八。云何正見。謂于是見超諸世間。不從我見人見眾生見壽者見之所發(fā)生。亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見之所發(fā)生。是名正見。云何正分別。謂分別貪嗔癡等及諸煩惱。令不發(fā)起。分別戒定慧。解脫解脫知見。令得安住。是名正分別。云何正語。謂于自他善友。言無彼此。具足相應入平等道。是名正語。云何正業(yè)。謂于黑業(yè)報使無造作。令彼盡盡。于白業(yè)報自類和合。令善純熟。是名正業(yè)。云何正命。謂圣族弟子。荷負重擔為圣道故。增長圓滿資養(yǎng)身命。不以雜亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。于自利養(yǎng)。隨其所得不生喜樂。是名正命。云何正勤。謂于邪行貪嗔癡等及隨煩惱。不起勤勇。入圣諦道趣涅槃果。而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念。謂于是念安住正道。離諸諂曲輪回過失。乃至見涅槃道。于如是念亦當遠離。而于圣道無有迷亂。是名正念。云何正定。謂正達平等即諸法平等安住等持于彼正達而能超越。又復菩薩安住等持。能令解脫一切有情。于前正達亦能超越。是名正定。又過現(xiàn)未來諸佛世尊。為諸菩薩于八圣道。平等開示無盡圣道。舍利子。菩薩摩訶薩于圣道善巧。應當修習助道之法。云何助道。謂奢摩他及毗缽舍那。是名助道。云何奢摩他。謂令心淡泊。寂靜極靜至極寂靜。攝護諸根不動不搖。無有高下�？谖ㄉ髅芤酂o諂詐。心一境性。遠離憒鬧及諸險難。樂處空閑。于其身命清凈調(diào)適。威儀道行而常謹密。乃至具足資養(yǎng)。知時知分及知數(shù)量。設聞誹謗亦應安忍。轉(zhuǎn)復深心常樂宴坐。是故定分作意。于慈悲喜舍。以方便無礙安住修觀。從初禪定乃至第八禪定。于奢摩他。應先修習我說。于此復有無量奢摩他行。于是行中亦當隨順。是名奢摩他。云何毗缽舍那。謂于智慧分觀諸法空。無有我人眾生壽者。觀彼五蘊猶如幻化。觀十八界即法界性。觀十二處如空聚落。觀眼等根隨境別轉(zhuǎn)。觀諸緣起不相違背。觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報。觀果如現(xiàn)前證得。觀諸正達轉(zhuǎn)復超越。又毗缽舍那者。謂于諸法如空所見。無相無愿而無別異。觀無有因無起滅處。見無所得得無所觀。于無所觀。更復諦察觀無所觀。知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀。于如實觀。而能獲得真實善巧毗缽舍那。是諸菩薩。于此行中而無墮落。于諸善根亦無住著。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。于正道善巧有四種相。何等為四。一者未生罪業(yè)諸不善法。欲令不起。二者已生罪業(yè)諸不善法。欲令除斷。三者未生善法。欲令發(fā)起。四者已生善法。欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失。發(fā)精進心攝受正愿。向來所說諸不善法。欲令不起。深心作意悉是增語。發(fā)精進心攝受正愿。深心觀察亦復增語。所以者何。謂法無合集深心解脫。是名善法。云何名不善法。謂于戒定慧有所對治。云何于戒對治。謂于戒名字及所作法。毀犯墮落。云何于定對治。謂于三摩地蘊起散亂心。破壞圣行。云何于慧對治。謂于所有法數(shù)數(shù)起見。作諸礙解。于勝慧蘊有所趣向。損壞無見。是名于戒定慧有所對治。向來所說。已生罪業(yè)諸不善法。如是行相深心作意。欲令除斷。發(fā)精進心攝受正愿。此不善法以心覆護。不應開示。一切善法心常集行。于所對治貪嗔癡等。悉應了知因攀緣生。以不凈觀對除貪欲。以慈悲觀對除嗔恚。以緣生觀對除癡闇。凈諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷。于一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說。未生善法欲令發(fā)起。發(fā)精進心攝受正愿。此有無量。所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進樂欲攝受勝行。如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者。已生善法。欲令久住無所損壞。使無忘失。發(fā)精進心攝受正愿。若以此善根回向菩提。則是增語。所以者何。無有菩提可回向故。于此善根則無破壞。何以故。如其發(fā)心不出三界故。若出三界。于此善根即應盡盡。所以者何。如其發(fā)心出三界故。若不出三界。而能回向一切智智。于此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。

　　復次諸菩薩于正道善巧。有五種相。何等為五。一者信根。二者精進根。三者念根。四者三摩地根。五者勝慧根。云何信根。信有四法。何等為四。謂起正見。信有世間及輪回行。獲彼業(yè)報而為對治。由彼命根不造罪業(yè)。信菩薩行如彼修行。資身之具不生樂著。于甚深勝義及諸了義。發(fā)生正解。于有情行。信一切法空無相相。于諸見造作。不樂信解。于諸佛法力無畏等。聞已離諸愛著。及余言說彼諸佛法。悉皆積集。此說是名信根。云何精進根。謂信是法發(fā)起精進。此說是名精進根。由此精進積集諸法。于其念根無所破壞。是名念根。由此念根無所破壞。而于諸法三摩地根。唯一境性。是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性。以彼慧根觀察諸法。而能了知。是名慧根。如是于此五根積集系屬。即得圓滿一切佛法。至授記地。譬如外五神通不受胎藏。乃至獲得出離界女等根。如諸佛世尊及諸菩薩。于此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。舍利子。又菩薩正道有五種相。何等為五。一者信力。二者精進力。三者念力。四者三摩地力。五者勝慧力。云何信力。謂于法信解。設魔波旬化作佛身。而來親近為說別法。以信力故。于此正法。一塵沙數(shù)莫能破壞。以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法。于四大種及諸業(yè)報。顛倒積集。而諸菩薩以信解力。深心伺察皆不信受。此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力。謂能發(fā)起勇猛精進。入解善法。在在處處得堅固力。若天若人彼所有力。乃至菩薩所住之處。無能傾動。是名菩薩精進力。云何菩薩念力。謂于法念處其心安住。彼彼煩惱不能嬈亂。以念力故破諸煩惱。而復得此清凈正念。是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力。謂獨處閑靜離諸憒鬧。一切語言音聲悉皆遠離。無有攀緣對治。名最初禪定。于善尋伺得無障礙。名第二禪定。于喜樂行得無障礙。名第三禪定。于攝受正法化度有情。得無棄舍無有障礙。名第四禪定。于四禪行。彼對治法不能破壞。于彼定處亦不遠離。于三摩地不生愛著。是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力。謂于剎那。而能了知世出世法。于如是智無能破壞。一切工巧。乃至世間種種技藝。若近若遠難作能作。而諸菩薩現(xiàn)前獲得出世間法。謂智慧高顯勝諸世間。一切天人阿修羅等。無能破壞。是名菩薩勝慧力。舍利子。菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是五種正道善巧。