第十四卷 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

第十四卷 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

譬喻品第十四

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。是菩薩于何處沒而來生此。

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒。心生信解者。是菩薩于彼最上人中沒已而來生此。復(fù)得聞是甚深般若波羅蜜多正法愛樂聽受不暫舍離彼說法者。譬如新生犢子不離其母。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于此甚深般若波羅蜜多正法。心凈信解愛樂聽受。而不暫離彼說法者。以不離其說法者故。即不棄舍般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者。豈不從于他方佛剎沒已生此耶。佛言須菩提。如是如是。若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者。當(dāng)知已于他方佛剎彼彼佛所。恭敬聽受此甚深法。而復(fù)于中請問其義。從彼沒已而來生此。以是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復(fù)具足如是功德。

復(fù)次須菩提。有諸菩薩。于知足天上慈氏菩薩摩訶薩所。聞此甚深般若波羅蜜多正法不疑不難。而復(fù)于中請問其義。以是因緣。于彼沒已而來生此。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復(fù)具足如是功德。

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩。于先世中雖復(fù)曾聞此甚深法。不能如實請問其義。心生疑悔者。當(dāng)知是菩薩轉(zhuǎn)身生此。設(shè)得聞是甚深正法。亦復(fù)于中心生疑悔。何以故。以其先世不問所致故。

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩。于先世中聞此甚深般若波羅蜜多正法時。能一日二日三四五日。發(fā)生凈信請問其義者。是菩薩轉(zhuǎn)身生此。聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復(fù)于中請問其義。何以故。法爾如是故。

復(fù)次須菩提。若有菩薩于先世中。雖得聞此甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請問其義。亦復(fù)不能隨所說行。是故今時于此甚深般若波羅蜜多正法�；驎r樂聞或不樂聞。其心輕動不能決定。猶如輕妙氎衣隨風(fēng)所轉(zhuǎn)。須菩提。當(dāng)知此菩薩初住大乘法中心不清凈不能發(fā)生決定信解。不取般若波羅蜜多。不隨般若波羅蜜多行。是故于彼聲聞緣覺二地之中隨墮一處。

復(fù)次須菩提。譬如有人乘船入海船忽破壞。是人若不取彼浮囊或木或板等。當(dāng)知是人即于中路沒水而死。由此因緣不到彼岸。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂有舍有精進(jìn)。有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩即不能成就一切智果。于其中路有所退失。須菩提。云何名為中路。又復(fù)退失何法。須菩提。中路者所謂聲聞緣覺之地。所退失者謂一切智果。

須菩提。又如有人乘船入海。于其中路船忽破壞。是人即時取彼浮囊或木或板等。當(dāng)知是人得離難事。不為海水所溺而死。獲大安隱到于彼岸。

須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂。有舍有精進(jìn)有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩于其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

復(fù)次須菩提。又如有人持以壞瓶詣于河池井泉欲取其水。是瓶不久中路破壞。以是因緣水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破壞還歸于地。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂。有舍有精進(jìn)。有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩于其中路有所退失。墮于聲聞緣覺之地。不能成就一切智果。

須菩提。又如有人持以熟瓶詣于河池井泉欲取其水。是人隨所往處即能得水得已持歸。是瓶堅牢無所破壞。何以故。瓶已熟故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有欲有愛。有解有行有喜有樂。有舍有精進(jìn)有尊重。有凈心有深心。離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

復(fù)次須菩提。又如世間有諸商人少智少慧。于大海邊隨取一船。載諸財物入于海中。是船不久疏漏破壞。何以故。本所造作不能堅牢。船諸所用亦不能備。由彼商人無智慧故。不能覺了取以載物。于其中路船既破壞財復(fù)散沒。商人爾時徒自憂惱。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路有所退失。須菩提。中路退者所謂墮于聲聞緣覺之地。失者所謂失彼一切智寶。于自利行及利他行皆不成就。

須菩提。又如有諸商人有智有慧。于大海邊求妙好船。知本造作堅固圓滿。船諸所用悉已備者取以載物。入于大海。是船無難。隨所往處皆悉得至。而彼財物亦不散沒。何以故。由彼商人有智慧故。于其中路不生憂惱。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

復(fù)次須菩提。又如世間百二十歲老人。忽于一時為彼風(fēng)癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]諸病侵惱。以是因緣忍苦于床。須菩提。于意云何。是人若時無人扶侍。當(dāng)能從床而自起不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。是人設(shè)或能從床起。亦不能行一里二里乃至由旬。何以故。已為老病所侵惱故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提有信有忍。乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩。于其中路有所退失。墮于聲聞緣覺之地。不能成就一切智果。

又須菩提。而彼百二十歲老人。雖復(fù)有疾忍苦于床。若時有二力士。來謂其言。我等二人各于左右扶侍于汝。汝速當(dāng)起隨有所往。令汝得至勿憂中路有所退失。時老病人受其語故。能從床起隨往得至。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。何以故。法爾如是故。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩決定不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。皆悉以是功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。

賢圣品第十五之一

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。彼初學(xué)菩薩于此甚深般若波羅蜜多當(dāng)云何學(xué)。

佛告尊者須菩提言。諸初學(xué)菩薩。若欲學(xué)此甚深般若波羅蜜多者。應(yīng)當(dāng)親近彼善知識。尊重恭敬修學(xué)般若波羅蜜多。是善知識應(yīng)當(dāng)為彼初學(xué)菩薩如理教授。如實宣說般若波羅蜜多義。作如是言。善男子。汝所修習(xí)布施波羅蜜多持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜多所有功德。皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。又善男子。汝以布施功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時。不應(yīng)取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識謂是菩提。何以故。彼一切智無取著故。善男子。汝所修習(xí)于戒能護(hù)。于忍能受。精進(jìn)不懈。禪定寂靜。智慧勝解。以如是等功德。回向阿耨多羅三藐三菩提時。不應(yīng)取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識謂是菩提。何以故。彼一切智無取著故。善男子。以是義故汝亦不應(yīng)取著聲聞緣覺之地。須菩提。彼善知識應(yīng)為初學(xué)菩薩如是教授。使令漸入甚深般若波羅蜜多中。

須菩提復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩趣求阿耨多羅三藐三菩提。為欲普令一切眾生斷諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所為甚難。謂布施波羅蜜多如是相。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所為甚難。是故菩薩摩訶薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。于輪回中當(dāng)發(fā)精進(jìn)勿生驚怖。

佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所為甚難。須菩提。而諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂悲愍諸世間故。趣求阿耨多羅三藐三菩提。彼作是念。我若成就阿耨多羅三藐三菩提時。當(dāng)為世間作大救護(hù)。當(dāng)為世間作所歸向。當(dāng)為世間作所住舍。當(dāng)為世間作究竟道。當(dāng)為世間作廣大洲。當(dāng)為世間作大光明。當(dāng)為世間作善導(dǎo)師。當(dāng)為世間作真實趣。以是義故菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提發(fā)大精進(jìn)。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作大救護(hù)。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生斷輪回苦。是名菩薩摩訶薩能為世間作大救護(hù)。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作所歸向。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生悉得解脫生老病死憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能為世間作所歸向。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作所住舍。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。為諸眾生以不著故說法。須菩提白佛言。世尊。云何名為不著耶。

佛言須菩提。若色不縛即色不著。若色不著即色不縛。色不縛故即色不生不滅。由色不生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無解。受想行識亦復(fù)如是。若識不縛即識不著。若識不著即識不縛。識不縛故即識不生不滅。由識不生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無解。彼一切法亦復(fù)如是。于諸知見悉無所著。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是說法。是名菩薩摩訶薩能為世間作所住舍。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作究竟道。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。為諸眾生作如是說。若色究竟即非色。若受想行識究竟即非識。由色受想行識如是故一切法亦然。須菩提白佛言。世尊。若色受想行識究竟一切法亦然者。彼菩薩摩訶薩皆不應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。一切法中無分別故。佛言須菩提。如是如是。彼一切法無所分別及分別者。由如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙難入。安住寂靜無得無證無動無轉(zhuǎn)。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是說法。是名菩薩摩訶薩能為世間作究竟道。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作廣大洲。此復(fù)云何名為洲耶。須菩提。譬如水中陸地斷流之處故名為洲。彼一切法亦復(fù)如是。色前際斷故后際亦斷。受想行識前際斷故后際亦斷。乃至一切法前際斷故后際亦斷。以如是斷故即一切法皆斷。而此斷相非顛倒相。涅盤寂靜。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是說法。是名菩薩摩訶薩能為世間作廣大洲。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作大光明。所謂菩薩摩訶薩于長夜中廣為眾生作大方便。欲令眾生拔無明箭出生死苦。以一切智光破諸癡暗。是名菩薩摩訶薩能為世間作大光明。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作善導(dǎo)師。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。為諸眾生說色自性不生不滅。說受想行識自性不生不滅。說異生法自性不生不滅。說聲聞緣覺法自性不生不滅。說菩薩法自性不生不滅。說諸佛法自性不生不滅。乃至說一切法自性不生不滅。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是說法。是名菩薩摩訶薩能為世間作善導(dǎo)師。

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為世間作真實趣。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。說色趣空。說受想行識趣空。說一切法趣空。即一切法不來不去。如彼虛空不來不去無作無相無住無所住無住法無生無滅。而一切法亦不來不去無作無相無住無所住無住法無生無滅。以是義故即無分別及分別者。何以故。色住空性故不來不去。受想行識住空性故不來不去。乃至一切法住空性故不來不去。此中云何而彼空趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無相趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無愿趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無作趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無生趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無趣趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無性趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。夢趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。我趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無我趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無邊趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。寂靜趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。涅盤趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無起趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無還趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。無往趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。不動趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。色趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。受想行識趣即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。阿羅漢果趣。緣覺果趣。阿耨多羅三藐三菩提果趣。即一切法趣是趣無轉(zhuǎn)。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是宣說諸法趣空。爾時須菩提白佛言。世尊。此般若波羅蜜多最上甚深。何人當(dāng)能如實信解。佛告須菩提言。若有菩薩摩訶薩。已于過去如來應(yīng)供正等正覺所成熟善根。久修菩薩甚深勝行者。于此甚深般若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者當(dāng)云何相。佛言須菩提。若離貪嗔癡性是信解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已為諸眾生如實宣說。令諸眾生亦得是趣。佛告須菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。為諸眾生如實宣說。令諸眾生亦得是趣。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為諸眾生如是說法。是名菩薩摩訶薩能為世間作真實趣。