第十五卷 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

第十五卷 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

賢圣品第十五之二

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。為無量無數(shù)眾生故被精進(jìn)鎧作大莊嚴(yán)。普令眾生得大涅盤。而眾生相了不可得。佛告須菩提言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩所為甚難。為無量無數(shù)眾生故被精進(jìn)鎧作大莊嚴(yán)。普令眾生得大涅盤。而眾生相了不可得。須菩提。菩薩摩訶薩不為色若解若縛故作大莊嚴(yán)。不為受想行識若解若縛故作大莊嚴(yán)。不為聲聞地緣覺地佛地若解若縛故作大莊嚴(yán)。何以故。菩薩摩訶薩不為莊嚴(yán)一切法故而作莊嚴(yán)。是名作大莊嚴(yán)。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多。是即菩薩摩訶薩作大莊嚴(yán)。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波羅蜜多。不于三處而生取著。何等為三。所謂聲聞地緣覺地佛地。佛言須菩提。如汝所說。菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是大莊嚴(yán)而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波羅蜜多。不于聲聞地緣覺地佛地而生取著者。須菩提。汝見何義作如是說。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。無有少法可得修習(xí)無所修無修者。何以故。甚深般若波羅蜜多。是中無法可出生故。即無所修。如修虛空是修般若波羅蜜多。不修一切法是修般若波羅蜜多。修無著是修般若波羅蜜多。修無邊是修般若波羅蜜多。即修無修是修般若波羅蜜多。修無取是修般若波羅蜜多。佛告尊者須菩提言。如是如是。此般若波羅蜜多微妙甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能修習(xí)者當(dāng)以此法而為試驗表示其相。若有菩薩摩訶薩。于此甚深般若波羅蜜多。不生貪著無所希望。亦復(fù)不隨他所言論。其心清凈不起異信。聞?wù)f此甚深般若波羅蜜多時。不驚不怖不退不失。不疑不難不悔不沒。心大歡喜清凈信解者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。于先佛所已曾得聞此甚深法。而復(fù)于中請問其義。由此因緣今復(fù)得聞此甚深法。不驚不怖乃至心生歡喜信解。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖已。應(yīng)當(dāng)云何。觀此甚深般若波羅蜜多。佛言須菩提。菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者。當(dāng)隨一切智心觀。須菩提言。云何名為隨一切智心觀。佛言須菩提。若隨虛空觀即隨一切智心觀。云何名為隨虛空觀。須菩提。隨虛空觀者即無所觀。由如是故乃得名為隨一切智心觀般若波羅蜜多。何以故。無量是一切智。須菩提。若無量即無色。無受想行識。無得無證無道法無道果。無智無識無生無滅。無成無壞無觀無所觀。無作無作者無去無來。無方無趣無住非無住是即無量。若見是無量即墮無量數(shù)。若不見是無量。即如虛空無量。一切智亦無量。如是無量即無得無證。是故不可以色得。不可以受想行識得。不可以布施波羅蜜多得。不可以持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多精進(jìn)波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多得。此中云何。所謂色即是一切智。受想行識即是一切智。布施波羅蜜多即是一切智。持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多精進(jìn)波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多即是一切智。

爾時娑婆世界主大梵天王。與色界天子眾俱。帝釋天王與欲界天子眾俱來詣佛所。到已頭面各禮佛足。右繞三匝退住一面。各白佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。不能得其邊際源底難見難解。如來應(yīng)供正等正覺。以何義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三菩提果。說此甚深般若波羅蜜多耶。佛告梵王帝釋諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多最上甚深。不能得其邊際源底難見難解。如來應(yīng)供正等正覺。于此甚深般若波羅蜜多。見是義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三菩提果。宣說甚深般若波羅蜜多。諸天子。如來雖得菩提。而無得者及無所得。雖說般若波羅蜜多。無能說者無法可說。何以故。我法甚深非所演說如虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法無來故此法甚深。一切法無去故此法甚深。是時梵王帝釋及諸天子復(fù)白佛言。希有世尊。希有善逝。佛所說法世間諸行。難可得信難可得解。何以故。世間行有著。佛說法無著。是故一切法離諸有著。

真如品第十六

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛所說法隨順一切法離諸障礙。而一切法了不可得。猶如虛空離障礙相。世尊。諸法如虛空故一切句不可得。諸法平等故二法不可得。諸法無生故生法不可得。諸法無滅故滅法不可得。諸法無相故取相不可得。諸法無處故一切處不可得。

爾時梵王帝釋及諸天子俱白佛言。世尊。長老須菩提。隨如來生。何以故。長老須菩提。諸所說法皆悉空故。是時長老須菩提。即謂梵王帝釋及諸天子言。汝等所言須菩提。隨如來生者。當(dāng)知隨如如行故如如無生。是故須菩提隨如來生。諸天子。如如來真如不來不去故。須菩提真如亦不來不去。如來真如本來不生故。須菩提真如亦本來不生。何以故。如來真如即是一切法真如。一切法真如即是如來真如。一切法真如亦是須菩提真如。是諸真如無所生故。是故須菩提。于是真如法中隨如來生。而彼真如即非真如。諸天子。如如來真如無住非無住須菩提真如亦無住非無住。如如來真如無作非無作。無分別非無分別。須菩提真如亦無作非無作。無分別非無分別。以須菩提真如無作非無作無分別非無分別故。即如來真如無作非無作無分別非無分別無障礙以無障礙故。一切法亦無作非無作無分別非無分別離諸障礙。何以故。以如來真如以一切法真如。同一真如。是如無二無二分無相無分別。彼無二真如即非真如非不真如。即彼非真如非不真如。是如無二無二分無相無分別。是故須菩提隨如來生。諸天子。如來無作真如非無作真如。無所有真如非無所有真如。是如無二無二分無相無分別。是故須菩提隨如來生。諸天子。如如來真如一切處常不斷不壞。須菩提真如亦一切處常不斷不壞。一切法真如亦一切處常不斷不壞。如來真如無相無動無所得。須菩提真如亦無相無動無所得。一切法真如亦無相無動無所得。是故須菩提隨如來生。諸天子。如來真如不異一切法真如。須菩提真如不異一切法真如。彼一切法不異真如即非真如。彼非真如即一切法真如。如是真如無來無去無二無別。是故須菩提隨如來生。諸天子。如如來真如非過去未來現(xiàn)在。須菩提真如亦非過去未來現(xiàn)在。一切法真如亦非過去未來現(xiàn)在。是故須菩提隨如來生。諸天子。如來真如即不來不去不住真如。如來真如即過去真如不去。過去真如即如來真如不去。如來真如即未來真如不來。未來真如即如來真如不來。如來真如即現(xiàn)在真如不住。現(xiàn)在真如即如來真如不住。如來真如即過去未來現(xiàn)在真如。過去未來現(xiàn)在真如即如來真如。若如來真如。若過去未來現(xiàn)在真如。若須菩提真如。是諸真如無二無二分無相無分別。一切法真如亦無二無二分無相無分別。諸天子。若如來真如。若菩薩地真如。若阿耨多羅三藐三菩提真如。是諸真如無二無二分無相無分別。了不可得。皆是名字所分別故。須菩提復(fù)謂諸天子言。汝等當(dāng)知。須菩提隨如來生者。不隨色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅漢果生。不隨緣覺果生。不隨佛果生。何以故。諸法無生非無所生。諸法無得非無所得。諸天子。以是義故。須菩提隨如來生。須菩提說是真如法時。而此大地六種震動。有十八相。所謂震遍震等遍震。動遍動等遍動。踴遍等等遍擊。爆遍爆等遍爆。吼遍吼等遍吼�，F(xiàn)如是等十八相已。即時大地還復(fù)如故。

爾時尊者舍利子白佛言。世尊。真如法者。最上甚深微妙難解。佛告尊者舍利子言。如是如是。真如法者。最上最勝甚深微妙難解難入。當(dāng)佛贊是真如法時。會中有三百苾芻。不受諸法證得漏盡心善解脫。五百苾芻尼遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。五千天子得無生法忍。六千菩薩不受諸法證得漏盡心善解脫。

爾時尊者舍利子。知彼六千菩薩證得漏盡心解脫已。即白佛言。世尊。此諸菩薩修菩薩行。以何因緣今此會中返得漏盡心解脫耶。佛言舍利子。汝今當(dāng)知。此諸菩薩往昔曾于五百佛所親近供養(yǎng)。而各修習(xí)布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等法。雖復(fù)如是修諸行法。而不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念故。以是因緣返證此果。又舍利子。有諸菩薩雖修空無相無愿法門行菩薩道。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩得聲聞果謂證實際。舍利子。譬如世間有彼飛鳥其身長大�；蛞挥裳�至五由旬。翅羽未成飛不能遠(yuǎn)。而欲從彼三十三天上投身下至閻浮提地。而彼飛鳥于其中道心生是念。我今欲還三十三天上�；蜃魇悄�。愿我得至閻浮提地。身無損傷離諸苦惱。舍利子于汝意云何。而彼飛鳥欲還天上可得還不。愿至閻浮提地身無損傷�？傻萌缭覆弧Ｉ崂�子言。不也世尊。何以故。而彼飛鳥身量既大翅復(fù)未成。身必?fù)p傷或復(fù)至死。佛告舍利子言。菩薩亦復(fù)如是。雖復(fù)有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。已于兢沙伽沙數(shù)劫中廣修諸行。于施能舍于戒能護(hù)于忍能受精進(jìn)不懈禪定寂靜。而復(fù)能于阿耨多羅三藐三菩提發(fā)大心大愿。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩必墮聲聞緣覺之地。

復(fù)次舍利子。有諸菩薩。雖念過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊(yùn)善根。是菩薩取相念故。即不能知亦不能見諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊(yùn)善根。以不知不見故。聞?wù)f一切法空。是菩薩取音聲相而生信解。即以是取相功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩必墮聲聞緣覺之地。何以故。不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義。有諸菩薩。雖復(fù)長時廣修諸行。若或遠(yuǎn)離彼善知識。不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩即不能成就阿耨多羅三藐三菩提果。是故諸菩薩若欲成就阿耨多羅三藐三菩提果者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此般若波羅蜜多善巧方便。

佛告舍利子言。如是如是。若諸菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提果者。應(yīng)當(dāng)親近彼善知識。即能修習(xí)此般若波羅蜜多善巧方便。以是義故乃能成就阿耨多羅三藐三菩提果。

爾時梵王帝釋及諸天子俱白佛言。世尊。般若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。

爾時世尊告梵王帝釋及諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。若諸無智起劣精進(jìn)生劣信解。無善巧方便親近惡知識者。即于阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)復(fù)甚難。

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛言阿耨多羅三藐三菩提難得者。如我解佛所說義。阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故。一切法空無法可得無能得者。佛所宣說諸法皆空。為有所斷而所斷法是法亦空。彼阿耨多羅三藐三菩提。若所得法若所用法若知若解。一切皆空無得無證。是故阿耨多羅三藐三菩提不為難得。佛告須菩提言。阿耨多羅三藐三菩提無所得故難得。無得者故難得。無分別故難得。

爾時尊者舍利子。即謂尊者須菩提言。如汝所說阿耨多羅三藐三菩提不為難得者彼兢沙伽沙數(shù)求菩提者。諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于阿耨多羅三藐三菩提有所退轉(zhuǎn)。何以故。汝說菩提不難得故。須菩提言尊者舍利子。色于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色有法于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識有法于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色真如于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識真如于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色有法于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識有法于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提須菩提言。色真如于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識真如于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色有法于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識有法于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色真如于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識真如于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受想行識真如有法于阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。乃至一切法一切法真如于阿耨多羅三藐三菩提可退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子于汝意云何。若有法于阿耨多羅三藐三菩提可退轉(zhuǎn)者。是法即有所住。以一切法無住。當(dāng)有何法而可退轉(zhuǎn)。舍利子。真如可退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。如是一切法實求不可得。即無法于阿耨多羅三藐三菩提可得退轉(zhuǎn)。

爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。如尊者所說義。即無菩薩于阿耨多羅三藐三菩提有所退轉(zhuǎn)。須菩提。若如是者如佛所說求三乘人應(yīng)無差別耶。

爾時尊者滿慈子。語尊者舍利子言。汝當(dāng)問尊者須菩提。如須菩提意。欲令唯有一乘人耶。是時舍利子即如所說語尊者須菩提言。汝須菩提。欲令唯有一乘人耶。須菩提言。舍利子。汝于真如法中有一乘人而可見不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。又舍利子。汝于真如法中有三乘人而可見不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。真如法中有一相三相而可得不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子汝今當(dāng)知。真如法中一菩薩法尚不可得。何況聲聞緣覺之法而可得耶。是故無有少法于阿耨多羅三藐三菩提有所退轉(zhuǎn)。舍利子。若菩薩摩訶薩聞作是說不驚不怖不退失者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩即能成就菩提。

爾時世尊贊尊者須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所樂說皆是如來威神護(hù)念。如汝所說。如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是說不驚不怖不退失者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩即能成就菩提。爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞作是說不驚怖退失者。當(dāng)?shù)贸删秃蔚绕刑�。佛言舍利子。�?dāng)?shù)贸删桶Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)云何住云何修學(xué)。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)于一切眾生起平等心。無毒心慈心利益心善知識心無障礙心謙下心無惱心不害心。當(dāng)生如是等心。又于一切眾生作父想母想諸親友想。又復(fù)長時廣修諸行。所謂于施能舍于戒能護(hù)于忍能受精進(jìn)無懈禪定寂靜智慧勝解。修如是等種種勝行。隨順緣生觀察諸法。不于諸法取斷滅相。如是了知諸法真實。即能過菩薩地具諸佛法。成熟無量無數(shù)有情。普令安住大涅盤界。菩薩摩訶薩若如是修學(xué)即無障礙相。乃至一切法亦得無障礙。須菩提。是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)如是住如是修學(xué)。如是學(xué)者。能為一切眾生作大依怙。