第三十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　第三十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　辯緣起品第三之十

　　已辯緣起。即于此中。就位差別。分成四有。中生本死。如前已釋。善等差別。三界有無。今當(dāng)略辯。頌曰。

　　于四種有中生有唯染污

　　由自地煩惱余三無色三

　　論曰。于四有中。生有唯染。決定非善。無覆無記。由何等惑。一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾云何。但由自地。謂生此地。唯由此地中。一切煩惱。生有成染污。諸煩惱中。無一煩惱于結(jié)生位。無潤功能。然諸結(jié)生。唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇。方現(xiàn)起故。然此位中。身心昧劣。要任運(yùn)惑。方可現(xiàn)行。唯有隨眠。數(shù)習(xí)力勝。故諸煩惱。能數(shù)現(xiàn)行。于結(jié)生時(shí)。任運(yùn)現(xiàn)起。諸纏及垢。數(shù)習(xí)力劣。非不思擇。而得現(xiàn)前。是故結(jié)生。非諸纏垢。有余師說。我慢我愛。諸有情類。數(shù)數(shù)現(xiàn)行。結(jié)生位中。隨一現(xiàn)起行相微細(xì)不舍相續(xù)。故染生有。唯此二能。此二非無。然非唯此。圣結(jié)生有。此不行故。亦有現(xiàn)起。無有愛故。此慢及愛。我見所資�；蛴邢Ｇ蟆Ｎ覕鄿缯�。故非此二。皆數(shù)現(xiàn)行。由此極成。但由自地諸煩惱力。染污生有。余中有等。一一通三。謂彼皆通善染無記。應(yīng)知中有。初續(xù)剎那。亦必染污。猶如生有。如是四有。何界所系。欲色具四。無色唯三。非無色業(yè)感中有果。辯中有中。已具思擇有情于此。四種有中。由何而住。頌曰。

　　有情由食住段欲體唯三

　　非色不能益自根解脫故

　　觸思識(shí)三食有漏通三界

　　意成及求生食香中有起

　　前二益此世所依及能依

　　后二于當(dāng)有引及起如次

　　論曰。經(jīng)說世尊自悟一法。正覺正說。謂諸有情。一切無非由食而住。何等為食。食有四種一段。二觸。三思。四識(shí)。段有二種。謂細(xì)及粗。細(xì)謂中有食。香為食故。及天劫初食。無變穢故。如油沃砂。散入支故�；蚣�(xì)污蟲嬰兒等食。說名為細(xì)。翻此為粗。如是段食。唯在欲界。離段食貪。生上界故。非上界身。依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中。雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖。故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經(jīng)說為食。以有食義故。如契經(jīng)言。我食喜食。由喜食久住。如極光凈天。若爾欲界。亦應(yīng)唯口分段吞啖。方名段食。不爾欲界吞啖為門。余可相從立此名故。非于色界少有吞啖。可令余觸從彼為名。是故二界。無相類失。若人生在北俱盧洲。離段吞啖。壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身。形色瘦損。若為存活。若爾如何彼由食住。香等為食。非要吞啖。彼定常嗅如意妙香�；蛴|可愛風(fēng)等妙觸。又彼身中。有能益暖�；蚍怯�界皆資段食。亦非段食。定唯欲界從多就勝。故作是言。下有上無。不應(yīng)為難。然段食體。事別十三。以處總收。唯有三種。謂唯欲界香味觸三。一切皆為段食自體�？沙啥蝿e而吞啖故。謂以口鼻分分受之。以少從多。故作是說。雖非吞啖。但能益身。令得久住。亦細(xì)食攝。猶如影光炎涼涂洗。又劫初位。地味等食。亦名段食。分段受故。又諸飲等。亦名段食。皆可段別而受用故。有余師說。一切食中。此最為勝。以于攝益根大種中。強(qiáng)而速故。豈不求食為除饑渴。如何饑渴亦名為食。由此二種。亦于根大能增益故。如按摩等。又于飲食。無希欲心。身便瘦損。故二名食。又有饑渴。方名無病。故為食事。此二勝余色處。應(yīng)言是段食。不應(yīng)言是段段別啖故。若爾何故言三處為體。以約食說故。但言三色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經(jīng)說。段食非在手中器中�？沙墒呈隆Ｒ�入鼻口。牙齒咀嚼。津液浸潤。進(jìn)度喉嚨。墮生藏中。漸漸消化。味勢(shì)熟德。流諸脈中。攝益諸蟲乃名為食。爾時(shí)方得成食事故。若在手器以當(dāng)為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時(shí)。唯香味觸。爾時(shí)唯此為根境故。若總分段。皆名食者。聲不相應(yīng)。亦應(yīng)是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續(xù)。無形段故。非無形段。不相續(xù)物。能住持身�？沙墒呈隆Ｓ秩绾沃�色處非食。身內(nèi)攝益根大功能。如香味觸。不別見故。爾時(shí)不生彼境識(shí)故。且香與味。為食極成。不待成立。見涂洗等。于身攝益。觸有功能。夫食必依味勢(shì)熟德。于身損益。思擇是非。形顯俱非味勢(shì)熟德。于身損益。無有功能。生自識(shí)時(shí)。尚不損益自根大種。況入身已。不生自識(shí)。能為食事。見日月輪等。能損益眼根。是觸功能。非形顯力。豈不苦樂與識(shí)俱生。此二能為損益事故。色處于眼亦為損益。理不應(yīng)然。眼與明等。應(yīng)成食故。然彼為境。順苦樂觸。能為食事。色處不然。見安繕那籌等諸色。眼不增損。要至眼中。眼方增損。是故段食定非色處。又與極成香等段食。有共不共差別相故。又諸段食。要進(jìn)口中。咀嚼令碎。壞其形顯。香味觸增。方成食事。非未咀嚼香味觸增。分明可了。如已咀嚼。故唯香味觸。是真實(shí)食體。唯為此三設(shè)功勞故。若爾何故。于契經(jīng)中。稱贊段食。具色香味。為令欣樂。兼贊助緣。如亦贊言。恭敬施與。豈即恭敬。亦名段食。然成段食。具正助緣。如有贊華林具華果影水。豈影與水亦即是林�；虼私�(jīng)中。贊所舍受。不言食體。是色香味。又先已說。先說者何。謂以當(dāng)為名。爾時(shí)實(shí)非食。贊假名食具色香味。非辯真食。有何相違。又嘆食德。非辯食體醫(yī)論所言。有可愛飲食。具色香味觸。亦得非體。又舉色相。表香味觸。亦妙可欣。故作是說。經(jīng)何不贊食具觸邪。贊具色等已說觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸。不說自成。又唯觸處。是真食體。贊此食體有色香味。故經(jīng)說食體無缺減。然上座言。所飲啖聚。皆是食體。無別說故諸所飲啖。聚消變時(shí)。一切皆能增血肉等。任持相續(xù)。令不斷壞。是故一切。皆名為食。彼言非理。所以者何。雖無別說。應(yīng)別取故。如契經(jīng)說。業(yè)為生因豈此生因。通無漏業(yè)。豈余非業(yè)。并非生因。又如經(jīng)言。非黑非白。無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。豈如是相業(yè)。皆能盡諸業(yè)。豈一切業(yè)皆是所盡。又如經(jīng)言。識(shí)生住起。應(yīng)知即是苦生病住老死起義。非無漏識(shí)可說此言。如是等經(jīng)。其例非一。雖無別說。而應(yīng)別取聚中。若有食相食用。唯應(yīng)取彼為食非余故。此因不能證色亦是食。又彼所說。諸所飲啖聚消變時(shí)。一切皆能增血肉等。任持相續(xù)。令不斷壞。定知如是。應(yīng)設(shè)誠言。既不說因。寧知形顯。于消變位。如香味觸。增血肉等。能任持身。是故食體。唯香味觸。非色不能益自根解脫故。夫名食者。必先資益自根大種。后乃及余。飲啖色時(shí)。于自根大。尚不為益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時(shí)見色。生喜樂者。緣色觸生。是食非色。如斯理趣。前已具辯。又不還者。及阿羅漢。解脫食貪。雖見妙食。而不生喜。無所益故。已說段食界系及體。觸思識(shí)三。次當(dāng)顯示。觸謂根境識(shí)三和所生心所。緣起中。已廣思擇。思謂意業(yè)。識(shí)謂了境。此三唯有漏。通三界皆有。如是四食。體總有十六事。唯后三食。說有漏言。顯香等三。不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有�？蓞捒蓴唷�愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立。在四食中。即由此因。望他界地。雖有漏法。亦非食體。他界地法。雖亦為因。能資現(xiàn)有。而不能作牽后有因。故不名食。諸無漏法�，F(xiàn)在前時(shí)。雖能為因。資根大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根大種。而但為欲成已勝依。速趣涅槃。永滅諸有。自地有漏�，F(xiàn)在前時(shí)。資現(xiàn)令增能招后有。由此已釋。段食為因。招后有義。謂觸等食。牽后有時(shí)。亦牽當(dāng)來。內(nèi)法香等。現(xiàn)內(nèi)香等。資觸等因。令牽當(dāng)有。亦能自取當(dāng)來香等。為等流果。是故段食。與后有因。同一果故。亦能牽有。故名為食。然香味觸。體類有三。謂異熟生。等流長養(yǎng)。由外香等。覺發(fā)身中內(nèi)香味觸。令成食事。故所說食。其理定成。云何應(yīng)知。觸思識(shí)食。俱時(shí)而起。事用有殊。若謂此三事用無別。三食差別應(yīng)不得成。如一摶中具香味觸。用別難知。故立一段食名。觸等用別。不應(yīng)同彼。共不共知。有差別故。如香味觸。世共同知。是一食性。觸等不爾。又觸思識(shí)。體用微細(xì)。故別分三。香等不爾。又雖俱起。隨一增故。果現(xiàn)行時(shí)。非無差別。是故三體差別極成。如契經(jīng)說。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。諸趣生已。皆謂已生。復(fù)說求生。為何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說中有故。何等為五。一者意成。從意生故。是牽引業(yè)。所引果義。若爾此應(yīng)有太過失。不爾。中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。多喜尋察當(dāng)生處故。生謂生有。中有多求趣生有處。三者食香身資香食。往生處故。四者中有。死生二有中間有故。五者名起。死有無間。支體無缺。身頓起故�；驈�(fù)對(duì)向當(dāng)生決定。暫時(shí)起故。如契經(jīng)說。有壞自體。起有壞世間生起謂中有。又經(jīng)說有補(bǔ)特伽羅。已斷起結(jié)。未斷生結(jié)。何緣說食唯有四種。一切有為。皆有食用。經(jīng)說涅槃。亦有食故。如契經(jīng)說。涅槃?dòng)惺�。所謂覺支。雖諸有為。皆有食用。而就勝說。謂大仙尊。為所化者。就資有勝。唯說四食。如契經(jīng)說。二因二緣。能生正見。非凈戒等。于正見生。無因緣用。四食勝用。其相云何。謂初二食。能益此身。所依能依。后之二食。能引當(dāng)有。能起當(dāng)有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由此活故。如是二食。于已生有。資益功能。最為殊勝。思為引業(yè)。識(shí)為種子。引起當(dāng)有。謂由業(yè)故。能引當(dāng)來。名色二有。業(yè)既引已。愛潤識(shí)種。能令當(dāng)有名色身起。故契經(jīng)說。業(yè)為生因。愛為起因。如是二食。于未生有。引起功能。最為殊勝。故唯說此四種為食。此四食中。后二如生母。生未生故。前二如養(yǎng)母。養(yǎng)已生故。次第異者。舉現(xiàn)見生因果差別。為顯名色二有無始。故說前際不可了知。謂如此生已起名色。為依引起。感余生業(yè)。愛所潤識(shí)。能為種故。令當(dāng)來世名色果起。如是此生所有名色。以次前世名色為依。所引諸業(yè)。愛潤識(shí)種。為因故起。即彼前生所依名色。復(fù)以前世名色為依。所引諸業(yè)。愛潤識(shí)種。為因故起。如是展轉(zhuǎn)。前前為依。是故名色二有無始�；蛑T眾生。有三種別。一偏愛樂�，F(xiàn)可愛境。二多希求。當(dāng)可愛境。三于諸境。起處中舍。段食總益此三眾生。觸食別益愛現(xiàn)境者。思食別益希當(dāng)境者。識(shí)食別益處中舍者。故唯說此四種為食。有說。受為生死根本。段食是受所受境界。觸食是受所領(lǐng)近因。思是遠(yuǎn)因。識(shí)是所依。故唯說此四種為食�；驈�(fù)段食。能長境貪。長養(yǎng)諸根及大種故。如是境貪。能廣于觸和合三事。令生觸故。觸能引受。是所領(lǐng)故。受復(fù)能作希望思因。為受希望境及生故。希望思力。令愛增廣。由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識(shí)。令續(xù)生有。要染污心。能結(jié)生故。識(shí)能生起名色有芽。名色由識(shí)而生長故。由斯故說。若于段食。斷遍知時(shí)。亦斷遍知五妙欲染。若于觸食斷遍知時(shí)。亦斷遍知樂等三受。若于思食斷遍知時(shí)。亦斷遍知欲等三愛。若于識(shí)食斷遍知時(shí)。亦斷遍知名色二有。有說。觀此能治四倒。故說四食。由不觀察段等四種。如次能起凈樂常我四種顛倒。經(jīng)說四食。能令部多有情安住及能資益。諸求生者。此示四食能資居止三有眾生。謂居生有本有中有。如其次第。除居死有。居死有中。食無能故。言部多者。謂居生有。食持生有。故說令安。意顯生有。唯一念故。要由食持。方能牽后。言有情者。謂居本有。居本有中�？晒惭哉f。異非情故。名為有情。食持本有故說令住。住謂當(dāng)位相續(xù)不斷。言求生者。謂居中有。居中有中。求生有故。食持中有。令趣當(dāng)生。不可回轉(zhuǎn)。故名資益。或復(fù)眾生略有三種。一具煩惱。二離煩惱。三余煩惱。具煩惱者。名為部多。于五趣中。數(shù)數(shù)生故。食能持彼。故說令安。正觀既闕。無求出心。于生死中。情安止故。如闕眼者。無行動(dòng)心。隨其所居。而安止故。離煩惱者。名為有情。唯世俗說有情數(shù)故。食能持彼。故說令住。如眾緣力持故壞車。暫往余方。故名為住。余煩惱者。名為求生。容有希求。當(dāng)來合故。和合生有。其義無別。余煩惱者。容有希求。乃至行盡生有身故。食能持彼。故言資益。謂資益彼。至行盡位�；蛴星轭悺Ｂ杂卸�種。所謂已生將生差別。諸已生者。名部多有情。諸將生者。唯說為求生。諸已生者。復(fù)有二種。一者受用先行業(yè)果。名為部多。二者受用現(xiàn)士用果。名為有情。由先世食。令現(xiàn)身中色力樂辯。壽得安立。由現(xiàn)世食。唯令現(xiàn)身。相續(xù)無斷。故說名住�；蛄畎舱摺Ｎ�令不壞。言令住者。令成士用。持將生者。令趣正生。故言資益。諸求生者。有說。部多求生各別。為簡別故。說有情言。以說非情亦有食故。如契經(jīng)說。我說大海。及大河等。悉皆有食。為簡彼故。顯此所明是有情食。非大海等。若爾此言。應(yīng)成無用。說段食等。簡義已成。非段等食資海等故。唯有情類。有段等食。故有情言。無簡別用。乍可為簡別。說部多言。以部多言中兼顯實(shí)義。為欲遮遣。非實(shí)有情。執(zhí)為有情。故作是說。謂諸外道。無明所盲。執(zhí)諸叢林皆有思慮。有見等故。亦名有情。此亦必應(yīng)資段食等。為簡彼故。須說實(shí)言。如是實(shí)言。顯極成義。共許有思慮。謂極成有情。此極成有情。方資段等食。非不共許。思慮有情。何故世尊。不唯略說食有四種。令有情安。部多求生二言何用。豈不已說。為顯已生中有等異。故作是說。但說由食令有情安。于義已周。何勞復(fù)說。已生中有差別等義。余契經(jīng)中。已作是說。有情無不由食而存。此中為遮謗中有論。及為顯示生有近因。故說部多求生差別�；驈�(fù)勿有謂阿羅漢有學(xué)異生。食無差別。故說三句。顯食有殊。謂諸異生。受諸飲食。多由煩惱。諸阿羅漢。受諸飲食。但為支身。諸有學(xué)者。受諸飲食。雖多生厭。而有煩惱。為顯諸食。雖并支身有唯應(yīng)受用。有亦須斷者。故須具顯如是三句。言于段食斷遍知者。前雖說斷未了。是何后說遍知。顯是此斷�；蚍�緣彼。煩惱名斷。永拔其根。故名遍知。若爾不應(yīng)作如是說。若于段食。斷遍知時(shí)。亦斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時(shí)。段食由斯可名為斷。雖有此理。而佛為彰俱時(shí)斷故。作如是說。以于段食緣縛斷時(shí)。五妙欲貪。其體名斷。雖有此理。而不應(yīng)說段食斷時(shí)五欲貪斷。色聲二種。非段食故。此責(zé)不然。色聲二種。與段食體同對(duì)治故。諸修觀者。厭段食故。遍舍欲界。故作是說。或此中說。五妙欲染。非唯色等五境界貪。若爾是何非賢圣事。說名為欲。不離此界。諸所起貪。說名欲染。色等五境。能順增貪。名五妙欲。此五妙欲所屬之界。亦得此名。此界中貪。依此緣此五妙欲界。故名五妙欲染。此意說言。若段食斷。欲界諸貪皆悉得斷。以此與彼同對(duì)治故。非貪斷時(shí)段食必?cái)唷６问硵鄷r(shí)諸貪必?cái)�。是故契�?jīng)。作如是說。有釋為顯段食斷言。唯據(jù)斷除修所斷染。故說斷五妙欲染言。如是釋言。無深理趣。此中唯說圣道離染。已顯唯斷修所斷故。必?zé)o圣道于一時(shí)中。雙斷見修二所斷義。謂圣道斷見所斷時(shí)緣段食貪。決定未斷。于后正斷段食貪時(shí)。見所斷貪。必先已斷。故雖不說斷五妙欲染言。而亦知唯據(jù)斷修所斷染。又此簡別。復(fù)何所成�？v謂所言段食斷者。亦顯已斷見所斷貪。若如是知。有何過失。如說。觸等斷遍知時(shí)。亦斷遍知樂等余法。是故前釋。于理無違。豈不隨斷觸等一時(shí)受愛名色悉皆得斷。何緣如次各別說耶。以有眾生受愛后有。隨于一種深覺過患。為欲令彼速得斷除。如次為說觸等因異。又為成觸等雖同時(shí)生。而由果不同故三體別。又為顯食名稱于義。謂所能引故名為食。食誰所引。謂愛所引。經(jīng)說四食。愛為緣故。食能引誰受愛名色。為顯此義。故作是言。即顯因無果定非有。觸復(fù)如何。說名為食。以觸能有攝益用故。受是攝益。體非能攝益。觸能攝益。亦是攝益體。攝益因故。受所領(lǐng)故。非一切思皆是思食。要屬希望。順愛現(xiàn)行。意識(shí)相應(yīng)。乃名為食。故饑饉世。愚癡小兒。望懸砂囊。而得存濟(jì)。又世現(xiàn)見。由有希望。力便增長。希望若絕。力便衰微。所為退敗。然契經(jīng)說。意思食者。顯此唯與意識(shí)相應(yīng)。或?yàn)檎谒际俏业掠�。�?jīng)說識(shí)食。為第四者。此唯約有段食處說。識(shí)能為食。其相云何。了可愛境。能住持身故。若爾云何先作是說。識(shí)食能益處中舍者。由彼亦有可愛涅槃。圣道等境。有漏了別。能任持身。故無有過。契經(jīng)說有四種食食。第二食言。復(fù)有何用。為遮食外有能食者。顯離諸食無食者故。由此佛告頗勒具那。我終不說有能食者。佛說四食名愛因緣。云何名為愛因緣義。所希愛事。為食體故。何緣于食。生于希愛。因此發(fā)生諸樂受故。緣樂受故。諸愛得生。諸愛已生。執(zhí)為資具。由食是愛。鄰近生因。若愛已生。復(fù)為資具。是故說食。名愛因緣。豈不食緣亦生于苦。不應(yīng)但說名愛因緣。如契經(jīng)言。諸所有苦。一切無不因食而生。理實(shí)應(yīng)然。而愚夫類。顛倒所覆。于苦生因。執(zhí)為樂因。緣生希愛�；蚩嗨�逼。希離愛生。此愛為因。追求飲食。故佛說食。名愛因緣�；驈�(fù)果生能成食事。有漏果苦。說愛為集。是故說食。名愛因緣。若爾無學(xué)。應(yīng)無有食。以無學(xué)者愛無有故�；蛴惺痴摺＝詰�(yīng)有愛。此責(zé)不然。已簡別故。謂已簡別部多求生。是有愛者。四食于彼。如其次第。安及資益。據(jù)彼說食。名愛因緣。故無無學(xué)者無食有愛失�；驘o學(xué)食。先愛力引。名愛因緣。亦無有失。謂先愛力。所引發(fā)故。今雖離愛。仍求飲食。故有伽他言。非無食有命。又如經(jīng)說。無明所覆。愛所系縛。愚夫智者。同得此身。然無阿羅漢有無明愛。失此亦應(yīng)爾。雖知據(jù)此名愛因緣。然說此言。復(fù)有何用。為顯諸食能牽后有。諸有愛者。段食亦能為愛因緣。牽后有故。以世尊說四食皆為病癰箭根。老死緣故。此食復(fù)為先愛引生。先愛復(fù)從先食引起。如是展轉(zhuǎn)。無始時(shí)來。令生死輪旋環(huán)不絕。為生厭舍。故說此言。又諸苦生。皆因于食。但由諸食為愛因緣。為舍食緣令苦不起。如欲止病應(yīng)避病緣。故說此言。深成有用。廣辯食已。今應(yīng)思擇。于前所說中等四有。生死二有。唯一剎那。于此時(shí)中。何識(shí)現(xiàn)起。此識(shí)復(fù)與何受相應(yīng)。定心無心。得死生不。住何性識(shí)。得入涅槃。于命終時(shí)。識(shí)何處滅。斷末摩者。其體是何。頌曰。

　　斷善根與續(xù)離染退死生

　　許唯意識(shí)中死生唯舍受

　　非定無心二二無記涅槃

　　漸死足臍心最后意識(shí)滅

　　下人天不生斷末摩水等

　　論曰。斷善續(xù)善。離界地染。從離染退。命終受生。此六位中。唯許意識(shí)。皆是意識(shí)不共法故。五識(shí)于此。無有功能。豈不最初結(jié)中有位亦唯意識(shí)。所說生言。已兼攝彼。非離所說。非此生言能攝結(jié)中有。以結(jié)中有即中有攝故。已遮中有。生所攝故。契經(jīng)說有補(bǔ)特伽羅。已斷生結(jié)。未斷起結(jié)。廣說四句。本論亦顯中有非生。欲界命終。還生欲界。欲有續(xù)者。謂欲界沒。還受欲界中有生有。如是等文。極相違害。無相違失。諸經(jīng)論文。唯據(jù)生有。說生言故。中有初念。雖亦名生。而非生有。何相違害。本論亦有以生聲說結(jié)中有位。有欲界系見修所斷。二部諸結(jié)。一時(shí)獲者。謂上界沒。欲界生時(shí)。此等生言。說中有始。以色無色死有無間。頓獲欲界。二部諸結(jié)。豈不住彼死有剎那。即獲此結(jié)且證中有始亦名生。義得成立。然彼死有。當(dāng)獲非正。故頌生言。兼攝中有。意識(shí)雖具三受相應(yīng)。而死生時(shí)。唯有舍受。正死名死。正生名生。如正笑時(shí)說名為笑。不苦樂受。性不明利。順?biāo)郎鷷r(shí)。苦樂二受。性極明利。不順?biāo)郎�。非明利識(shí)有死生義。以死生時(shí)必昧劣故。由此故說。下三靜慮。唯近分心。有死生理。以根本地?zé)o舍受故。雖說在意識(shí)得有死生。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設(shè)界地同極明利故。由勝加行所引發(fā)故。又在定心能攝益故。必由損害方有命終。諸在定心。非染污故。必由染污。方得受生。異地染心。亦攝益故。加行起故。無命終理。異地染心。必勝地?cái)z。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地。凈無記心。加行起故。無命終理。非染污故。無受生理。又非無心有命終義。理相違故。死有二種�；蛩�所害。或任運(yùn)終。無心位中。他不能害。有殊勝法。任持身故。處無心位。不任運(yùn)終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必?zé)o有別法能礙令不生。若所依身。將欲變壞。必定還起屬此身心。方得命終。更無余理。又有契經(jīng)。證無心不命終。故契經(jīng)說。無想有情。由想起已。從彼處沒。非無心位可得受生。必由勝心現(xiàn)所引故。住昧劣位。而受生故。離起煩惱。無受生故。亦有契經(jīng)。證無心不受生。故契經(jīng)言。識(shí)若不入母胎中者。名色得成羯剌藍(lán)不。乃至廣說。雖死有心實(shí)通三性。而阿羅漢。必?zé)o染心。雖有善心及二無記。而強(qiáng)盛故。不入涅槃。入涅槃心。唯二無記。謂威儀路。或異熟生。若說欲界。有舍異熟。入涅槃心。通二無記。若說欲界。無舍異熟。入涅槃心。但威儀路。必?zé)o離受。而獨(dú)有心。辯業(yè)品中。當(dāng)廣思擇。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢。厭背未來諸異熟果。入涅槃故。若爾住異熟。應(yīng)不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現(xiàn)在異熟。知依現(xiàn)異熟永斷諸有故。依現(xiàn)異熟。證無學(xué)果。知彼有恩。不說厭患。諸阿羅漢。深厭當(dāng)生。故命終時(shí)。避彼因善。唯二無記。勢(shì)力劣故。順于昧劣相續(xù)斷心。故入涅槃。唯二無記。眼等諸識(shí)。依止色根。尚無方所。況復(fù)意識(shí)。然約身根滅處說者。若頓死者。意識(shí)身根。欻然總滅。非有別處。若漸死者。往下人天。于足齊心。如次識(shí)滅。謂墮惡趣。說名往下。彼識(shí)最后兩足處滅。若往人趣。識(shí)滅于齊。若往天中。識(shí)滅心處。諸阿羅漢。說名不生。彼最后心。亦心處滅。有余師說。彼滅在頂正命終時(shí)。于足等處。身根滅故。意識(shí)隨滅。臨命終時(shí)。身根漸滅。至足等處。欻爾都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消。一處都盡。必?zé)o同分相續(xù)為因。能無間生所趣后有。唯漸命終者。臨命終時(shí)。有為斷末摩。苦受所逼。無有別物。名為末摩。然于身中。有異支節(jié)。觸便致死。是謂末摩。謂于身中。有別處所。風(fēng)熱痰盛。所逼切時(shí)。極苦受生。即便致死。得末摩稱。如有頌曰。

　　身中有別處觸便令命終

　　如青蓮花須微塵等所觸

　　若水火風(fēng)。不平緣合�；ハ喙苑��；蚩偦騽e。勢(shì)用增盛。傷害末摩。如以利刀分解支節(jié)。因斯引發(fā)極苦受生。從此須臾。定當(dāng)舍命。由茲理故。名斷末摩。非如斬薪說名為斷。如斷無覺。故得斷名。好發(fā)語言。譏刺于彼。隨實(shí)不實(shí)。傷切人心。由此當(dāng)招斷末摩苦。何緣不說地?cái)嗄┠ΑＲ詿o第四內(nèi)災(zāi)患故。內(nèi)三災(zāi)患。謂風(fēng)熱痰。水火風(fēng)增。隨所應(yīng)起。有說。此似外器三災(zāi)。此斷末摩。天中非有。然諸天子。將命終時(shí)。先有五種小衰相現(xiàn)。一者衣服嚴(yán)具。絕可意聲。二者自身光明。欻然昧劣三者于沐浴位。水滴著身。四者本性囂馳。今滯一境。五者眼本凝。寂今數(shù)瞬動(dòng)。此五相現(xiàn)。非定命終。遇勝善緣。猶可轉(zhuǎn)故。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現(xiàn)。決定命終。設(shè)遇強(qiáng)緣。亦不轉(zhuǎn)故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說。故言有五。如何得知非一切有。由教理故。教謂經(jīng)言。三十三天。有時(shí)集坐善法堂上。共受法樂。中有天子。福壽俱終。即天眾中。不起于坐。俄然殞沒。都不覺知。經(jīng)說諸天五衰相現(xiàn)。經(jīng)五晝夜。然后命終。寧不覺知。不起于坐。理謂衰相。皆是不善圓滿業(yè)果。非一切天皆同集此不善業(yè)故。世尊于此有情世間生住沒中。建立三聚。何謂三聚。頌曰。

　　正邪不定聚圣造無間余

　　論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。謂世尊言。貪無余斷。嗔無余斷。癡無余斷。一切煩惱。皆無余斷。是名正性。何故唯斷。說名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常智者定愛故。世尊亦說圣道名正性。經(jīng)說趣入正性離生故。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見邪性。即是惡趣。五無間業(yè)。五不正見。如次為體于二定者。學(xué)無學(xué)法。五無間業(yè)。如其次第。定趣離系地獄果故。成就此者。得此聚名。即名為圣。造無間者。正脫已脫煩惱縛故。說名為圣。圣是自在離系縛義�；蜻h(yuǎn)眾惡。故名為圣。獲得畢竟離系得故�；蛏扑�趣。故名為圣。中無間隔。故名無間。好為此因。故名為造。正邪定余。名不定性。彼待二緣�？沙啥�故。非定屬一。得不定名。