第七十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　第七十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　結(jié)蘊(yùn)第二中十門納息第四之一

　　二十二根。乃至九十八隨眠。如是四十二章及解章義既領(lǐng)會已。應(yīng)廣分別。二十二根者。謂眼根耳根鼻根舌根身根女根男根命根意根樂根苦根喜根憂根舍根信根精進(jìn)根念根定根慧根未知當(dāng)知根已知根具知根。此廣分別。如后根蘊(yùn)根納息中十八界者。謂眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界。此界契經(jīng)亦名略說亦名廣說。名略說者。對大記經(jīng)如大譬喻大涅槃等。名廣說者。對處契經(jīng)彼處契經(jīng)。亦名略說亦名廣說。名略說者對界契經(jīng)名廣說者。對蘊(yùn)契經(jīng)。彼蘊(yùn)契經(jīng)亦名略說亦名廣說。名略說者對處契經(jīng)。名廣說者。對諸所有受皆是苦等經(jīng)。彼諸所有受皆是苦等經(jīng)。但名略說不名廣說。有作是說。此界契經(jīng)等亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經(jīng)。謂界經(jīng)中廣說色心。略說心所故。彼處契經(jīng)亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經(jīng)。謂處經(jīng)中廣說色略說心心所故。彼蘊(yùn)契經(jīng)亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經(jīng)。謂蘊(yùn)經(jīng)中廣說心所。略說色心故。彼諸所有受皆是苦契經(jīng)但名略說不名廣說。復(fù)有說者。此界契經(jīng)名為廣說亦攝一切法。彼大譬喻大涅槃等經(jīng)雖名廣說而不攝一切法。彼處契經(jīng)雖攝一切法而非廣說。是處中說故。彼蘊(yùn)契經(jīng)不名廣說。是略說故。亦不攝一切法。但攝有為非無為故。彼諸所有受皆是苦等經(jīng)不名廣說。是極略說故。于中亦有攝一切法者如說諸法空無我等。有余師說。更無略說契經(jīng)。如世尊說施有二種。一者法施。二者財施經(jīng)等。更無廣說契經(jīng)如大譬喻大涅槃經(jīng)等。如是諸說雖各有義。然佛世尊于所知境。先作廣說后作略說。謂于所知境先廣說十八界。后即于此略說為十二處。復(fù)即于此除無為法略說為五蘊(yùn)。是名世尊廣略說法。即依如是廣略說法。佛告尊者舍利子言。我于法寶能廣略說。而能解者甚為難得。復(fù)依如是廣略說法。尊者舍利子白佛言。世尊唯愿如來廣略說法此定當(dāng)有解法寶者。于如是事應(yīng)作譬喻。如海龍王久處大海。增長威勢上升虛空。興布大云遍覆空界。掣電晃曜震大雷音。普告世間我當(dāng)注雨。一切藥草卉木叢林。聞如是聲皆大驚懾咸作是念。此大龍王處大海中久增威勢。今若注雨未有息期。我等皆當(dāng)定為漂沒。爾時大地聞如是聲心不驚疑面無異色。虛懷仰請海龍王言。唯愿恣情降注大雨。過百千歲我悉能受。世尊亦爾。曾于過去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最后迦葉波佛所。增長福德智慧資糧。升有余依涅槃空界。興大悲云遍覆世間。發(fā)勝慧電普照一切。虛空非我無畏雷音。遍告所化舍利子等。我于法寶能廣略說。而能解者甚為難得。時諸所化除舍利子。聞佛此言皆生怯懼。咸作是念。佛得如是。昔所未得名句文身。為我等說恐不能解。唯舍利子六十劫中。增長智見猛利圓滿猶如大地。聞佛此言心不驚疑。面無異色能無所畏。而請佛言。唯愿如來廣略說法。此定當(dāng)有解法寶者。問亦應(yīng)有法非諸聲聞獨(dú)覺境界。彼舍利子何緣無畏作如是請。答彼唯請佛聲聞所知非佛所知。聲聞境界非佛境界。聲聞所行非佛所行。聲聞根所及非佛根所及故不違理。復(fù)次知佛開許故作是請。謂舍利子作如是念。世尊慈悲諸所說法。必應(yīng)稱量定有饒益。要于田器而雨法雨。所雨法雨終不唐捐。諸所發(fā)言必依法器。若非法器終不發(fā)言。世尊既知我有爾所堪受法器。作如是言。故知世尊開許我請。是故尊者請佛無畏。

　　問佛為何等所化有情。說蘊(yùn)處界廣略三法。答佛隨所化所愚而說。謂愚于界者為說十八界。若愚于處者為說十二處。若愚于蘊(yùn)者為說五蘊(yùn)。復(fù)次世尊所化略有三種。一初習(xí)業(yè)。二已串修。三超作意初習(xí)業(yè)者為說十八界。已串修者為說十二處。超作意者為說五蘊(yùn)。復(fù)次世尊所化有三種根。謂鈍中利為鈍根者說十八界。為中根者說十二處。為利根者說五蘊(yùn)。復(fù)次世尊所化有三種智。一者開智。二者說智。三者引智。為開智者說五蘊(yùn)。為說智者說十二處。為引智者說十八界。復(fù)次世尊所化有三種樂。謂廣中略。為樂廣者說十八界。為樂中者說十二處。為樂略者說五蘊(yùn)。復(fù)次世尊所化有三憍逸。一恃姓憍逸。二恃財憍逸。三恃命憍逸。恃姓憍逸者為說十八界。謂族姓義是界義。種類貴賤無差別故。恃財憍逸者為說十二處。謂生門義是處義。隨有所生尋散盡故。恃命憍逸者為說五蘊(yùn)。謂積聚義是蘊(yùn)義。有為積聚尋散滅故。復(fù)次世尊所化有三種愚。一者愚色心。二者愚于色。三者愚心所。愚色心者為說十八界。于此界中廣說色心略說心所故。愚于色者為說十二處。于此處中廣說色略說心心所故。愚心所者為說五蘊(yùn)。于此蘊(yùn)中廣說心所略說色心故。復(fù)次為計我者說十八界。謂一身中有多界別無一我故為愚所依及所緣者說十二處。謂分別識有六所依六所緣故。為我慢者說五蘊(yùn)。謂身唯有生滅五蘊(yùn)不應(yīng)恃怙起我慢故。佛為此等所化有情說蘊(yùn)處界廣略三法。

　　問此十八界名有十八。實體有幾。答此界實體或有十七或有十二。若說六識便失意界。離六識身無別意界。故十八界名有十八實體十七。若說意界便失六識。離此意界無別六識。故十八界名有十八實體十二。如名與體。名施設(shè)體施設(shè)。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺體覺。應(yīng)知亦爾。問若十八界名有十八。體或十七或十二者云何建立十八界耶。答以三事故建立十八。一以所依。二以能依。三以境界。以所依故立六內(nèi)界。謂眼界乃至意界。以能依故立六識界。謂眼識界乃至意識界。以境界故立六外界。謂色界乃至法界。問若以所依能依境界各有六故。立十八界有差別者。諸阿羅漢最后念心應(yīng)非意界。依彼不能生后識故。答彼亦是意界依彼不能生后識者非彼為障。但余緣障故后識不起。設(shè)后起者亦作所依。如有余緣不生芽等。豈沃壤地非芽等依。此十八界過去未來現(xiàn)在皆具。問過去可有此十八界。以六識身無間已滅名意界故。未來現(xiàn)在如何亦有十八界耶。答此十八界依相而立。三世各有十八界相。若未來現(xiàn)在識無意界相者。過去識亦應(yīng)無以相無轉(zhuǎn)故。

　　問等無間緣未來未有。現(xiàn)在過去亦應(yīng)不立。此既得立。意界應(yīng)然。答等無間緣依用而立。未來未有等無間法故不可立等無間緣。設(shè)立于誰有此緣用。此十八界依相而立。未來雖無識所依用。而已有識可立所依。故此與彼不可為例。諸阿羅漢最后念心。雖非等無間緣而是意界準(zhǔn)此應(yīng)知。余契經(jīng)中世尊自說惡叉聚喻。說此喻已告諸苾芻。有情身中有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛于彼多界經(jīng)中說界差別有六十二。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。問何故世尊為眾說彼六十二界。答為對外道身見為本。有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言。憍尸迦當(dāng)知。世有種種界。隨各所想。而各執(zhí)著。隨各執(zhí)著而各說之。各言此實余皆愚妄。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。有作是說。彼經(jīng)諸見以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受作如是說。以四事故立十八界。一自性故。二所作故。三能作故。四蘊(yùn)差別故。以自性故建立色界乃至法界。以所作故建立眼識界乃至意識界。以能作故建立眼界乃至意界。以蘊(yùn)差別故建立十八界。謂色蘊(yùn)差別建立十界一界少分。識蘊(yùn)差別建立七心界。三蘊(yùn)攝在一法界中。如是名為諸界自性。我物自體相分本性已說界自性所以今當(dāng)說。問何故名界。界是何義。答種族義是界義。段義分義片義異相義不相似義分齊義是界義。種種因義是界義。聲論者說馳流故名界。任持故名界。長養(yǎng)故名界。應(yīng)知此中種族義是界義者。如一山中有多種族。謂金銀銅鐵白镴鉛錫丹青等石。白墡土等異類種族。如是于一相續(xù)身中。有十八界異類種族。段義是界義者。如有次第安布段物得種種名。謂次第安布材木等段。名為宮殿臺觀舍等。次第安布余甘子等段名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段名蓋扇等。次第安布骨肉等段名男女等。如是次第安布眼等。十八界段名為有情摩納婆等。分義是界義者。謂男身中有十八分。女等亦爾。即十八界。片義是界義者。謂男身中有十八片。女等亦爾。即十八界。異相義是界義者。謂眼界相異乃至意識界相異。不相似義是界義者。謂眼界不似余界。乃至意識界不似余界。分齊義是界義者。謂眼界分齊異余十七界。乃至意識界分齊異余十七界。種種因義是界義者。謂因此故有眼界非即因此乃至有意識界。乃至因此故有意識界非即因此乃至有眼界。聲論者說。馳流故名界者。謂此諸界馳流三界五趣四生輪轉(zhuǎn)生死。任持故名界者。謂此諸界任持自性。長養(yǎng)故名界者。謂此諸界長養(yǎng)他性。是故種族義是界義。乃至長養(yǎng)故名為界。

　　已總說界立名所因。今當(dāng)一一別說其相。問眼界云何。答諸眼于色已正當(dāng)見。及彼同分是名眼界。已見色者。謂過去眼。正見色者。謂現(xiàn)在眼。當(dāng)見色者。謂未來眼。及彼同分者。此國諸師說有四種。一者過去彼同分眼。謂眼界不見色已滅。二者現(xiàn)在彼同分眼。謂眼界不見色正滅。三者未來彼同分眼。為眼界不見色當(dāng)滅。四者未來畢竟不生眼界。外國諸師說有五種三如前說。未來畢竟不生眼界分為二種。一有識屬眼界。二無識屬眼界。舊外國師同此國說。舊此國師同外國說。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情亦名同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情亦名彼同分。有作是說。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情名彼同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情亦名彼同分。復(fù)有說者。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情非同分亦非彼同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情非同分亦非彼同分。彼不應(yīng)作是說。云何有眼而非同分非彼同分。應(yīng)作是說。于三說中初說應(yīng)理。問豈用他眼能見色耶。答誰說能用他眼見色。問若無能用他眼見色。如何有情自見色眼于余有情亦名同分。答以有用眼根恒定故。眼界用者。謂能見色。如眼于色有用已滅說為同分。于自于他此同分名恒無改轉(zhuǎn)。雖無能用他眼見色。而有用眼恒名同分。正滅當(dāng)滅應(yīng)知亦爾。問同分眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼此二眼互為因故。謂見色眼與不見色眼為因。不見色眼亦與見色眼為因。復(fù)次彼此二眼互相生故。謂見色眼能生不見色眼。不見色眼復(fù)能生見色眼。復(fù)次彼此二眼互相引故。謂見色眼能引不見色眼。不見色眼復(fù)能引見色眼。復(fù)次彼此二眼互相轉(zhuǎn)故。謂見色眼能轉(zhuǎn)不見色眼。不見色眼復(fù)能轉(zhuǎn)見色眼。復(fù)次彼此二眼互相續(xù)故。謂見色眼能續(xù)不見色眼。不見色眼復(fù)能續(xù)見色眼。復(fù)次見色眼與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性故。見色眼是不見色眼之同分。不見色眼復(fù)是彼見色眼之同分。如眼界耳鼻舌身界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。

　　問色界云何。答諸色為眼已正當(dāng)見及彼同分是名色界。已所見者。謂過去色。正所見者。謂現(xiàn)在色。當(dāng)所見者。謂未來色。及彼同分者。謂有四種彼同分色。一者過去彼同分色。謂色界不為眼所見已滅。二者現(xiàn)在彼同分色。謂色界不為眼所見正滅。三者未來彼同分色。謂色界不為眼所見當(dāng)滅。四者未來畢竟不生色界�；蛴猩�界于一有情是同分。于二三四乃至百千諸有情等亦是同分。謂此色界是一有情眼所見。亦是二三四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界于諸緣彼生眼識者名同分。于不緣彼生眼識者名彼同分。又如眾中有一伎女。形容端正眾具莊嚴(yán)。諸有緣之起眼識者彼色界名同分。諸有不緣起眼識者即彼色界名彼同分。又如法師升座說法。言辭清辯形貌端嚴(yán)。諸有緣之起眼識者彼色界名同分。諸有不緣起眼識者即彼色界名彼同分�；蛴猩�界于一有情名彼同分。于二三四乃至百千諸有情等亦名彼同分。謂彼色界在隱映處。無量有情不能見故�；蛴猩�界一切有情眼所不見。即彼色界于一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀之。復(fù)次非一切時天眼現(xiàn)起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼境界。答彼色雖是佛眼境界。而無用故佛不觀之。復(fù)次非一切時有佛出世。如今無佛既無佛眼故。有彼色非佛眼見。

　　問何故見色眼于自有情名同分。于余有情亦名同分。而所見色于見者名同分。于不見者名彼同分耶。答容一色界多有情見。無一眼界二有情用故。謂有色界一有情見。容二三四乃至百千有情亦見是共見故。諸有見者此色界于彼名同分諸不見者此色界于彼名彼同分。無一眼界二有情用。況多有情是不共故。諸用此眼能見色者此眼于彼名同分。諸余有情眼若見色若不見色。此眼于彼亦名有作用。眼既是不共。于一切時相恒定故。如色界聲香味觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。然于此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸。彼作是說。香味觸界依世俗理如色界說。謂諸世間作如是語。汝所嗅香我等亦嗅。汝所嘗味我等亦嘗。汝所覺觸我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界說。謂一有情所嗅香界余不能嗅。若一有情所嘗味界余不能嘗。若一有情所覺觸界余不能覺。問若一觸界二有情身各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色界說。答如是觸界有多極微和集一處。二身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香味觸界準(zhǔn)此應(yīng)知。復(fù)有欲令亦嗅嘗覺他及非情諸香味觸。彼作是說。香味觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用余不得故。若未受用香味觸界。依勝義理亦有共得如色界說義。謂在未來當(dāng)至現(xiàn)在。有多人等共得義故。若依前義應(yīng)作是說。香味觸界依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。若依后義應(yīng)作是說。香味觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。若未受用依勝義理。亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可共得故。

　　問眼識界云何。答眼及色為緣所生眼識是名眼識界。問眼識生時除自性余一切法皆作緣。何故但眼色為緣。答此中且說增勝緣故。謂若法是眼識所依所緣者。此中說之眼。是眼識所依色是眼識所緣。是故偏說。余法不爾。復(fù)次若法是眼識近增上緣者此中說之眼。及色與眼識作近增上緣。勝眼識上生住異滅。是故偏說。復(fù)次若法是眼識不共勝緣者此中說之眼。及色與眼識作不共勝緣。勝眼識生住異滅。是故偏說。問眼識亦以色為緣生。何故名眼識不名色識耶。答亦有經(jīng)說此名色識。如說。色界為緣生色識。乃至法界為緣生法識。問但有一經(jīng)作如是說。余一切經(jīng)皆說眼識。如何不說名色識耶。答眼是內(nèi)故但名眼識。色是外故不名色識。復(fù)次眼是所依故但名眼識。色是所緣故不名色識。復(fù)次眼是根故但名眼識。色是根義故不名色識。復(fù)次眼是有境故但名眼識。色是境故不名色識。復(fù)次眼是不共故但名眼識。色是共故不名色識。復(fù)次諸立名者皆就所依顯所立名有差別故。眼是識所依根故但名眼識。乃至意是意識所依根故但名意識。如聲唯就所依立名。顯所立名有差別故。如依鼓起但名鼓聲。若依貝起但名貝聲。依箜篌等應(yīng)知亦爾。問眼等六識皆依意生。何緣前五不名意識。答若法是識不雜不共不亂所依識名依。彼眼是眼識不雜不共不亂所依故名眼識。廣說乃至身是身識不雜不共不亂所依故名身識。意是五識雜共亂依。是故前五不名意識。問若爾。意識亦應(yīng)不說名意識耶。答意識更無不雜不共不亂所依如前五識。是故但說名為意識。以是因緣應(yīng)作四句。有法是眼識所依非等無間緣。謂俱生眼。有法是眼識等無間緣非所依。謂無間已滅諸心所法。有法是眼識所依亦是等無間緣。謂無間已滅意界。有法非眼識所依亦非等無間緣。謂除前相。乃至身識四句亦爾。若法是意識所依亦是等無間緣。有法是意識等無間緣而非所依。謂無間已滅諸心所法。尊者世友亦作是說。眼識亦以色為緣生。何緣眼識不名色識。答眼是眼識所依。色不爾故。復(fù)次眼是眼識勝緣。色不爾故。復(fù)次眼唯墮自相續(xù)。色不定故。復(fù)次眼唯在近。色不定故。復(fù)次眼唯在內(nèi)。色不定故。復(fù)次眼是不共。色不爾故。復(fù)次眼唯有執(zhí)受。色不定故。復(fù)次眼有損益。識隨損益。色不爾故。問色若有損益識亦隨損益。若無色者眼識不生亦應(yīng)名色識。何緣但說名眼識耶。答此不應(yīng)例。所以者何。有眼根者。雖一色壞更緣余色眼識可生。若無眼根。雖有多色恒現(xiàn)在轉(zhuǎn)眼識不生。是故眼識損益隨根不隨于色。復(fù)次眼有下中上識隨下中上。色不爾故。復(fù)次眼是不共。色不定故。有緣一界色生二界眼識。無依一界眼生二界眼識故。有緣一趣色生五趣眼識。無依一趣眼生二趣眼識。況有多故。有緣一生色生四生眼識。無依一生眼生二生眼識。況有多故。復(fù)次眼是眼識勝增上緣。色不爾故。大德說曰。若眼有留難識亦有留難。若眼無留難識亦無留難。故名眼識不名色識。問若色有留難眼識亦有留難。無所緣色眼識不生故。答色有眾多。眼唯有一。不應(yīng)為例。謂若有眼雖一色壞而緣第二眼識得生。若第二壞緣第三色眼識得生余壞緣余生識亦爾。若一身中眼根壞者。設(shè)有無量那庾多色正現(xiàn)在前。緣彼眼識皆不得生。是故眼識不名色識。乃至身識應(yīng)知亦爾。問有契經(jīng)言。眼所識色此有何意。諸色但是眼識所識。眼根不能了別色故。答彼于所依顯能依事。故不違理。謂佛世尊或于所依顯能依事�；蛴谀芤里@所依事。于所依顯能依事者。如彼經(jīng)言眼所識色。于能依顯所依事者。如有處說。眼識所受眼識所了說名所見。復(fù)次彼經(jīng)應(yīng)言眼識所識色。誦者錯謬故彼但言眼所識色。復(fù)次彼經(jīng)應(yīng)言眼識所識色。略去中間故但說眼所識色。如說牛車擇滅等故。復(fù)次彼契經(jīng)中依勝具說。故不違理。如伎染書依勝具說。此亦如是。如作伎樂時。雖有樂具及諸子女并余助伴。而伎樂主偏得其名。是勝具故。又如染衣等時。非無水器染師助伴。而彼染色偏得其名。是勝具故。又如書時。非無水墨盛貯墨器及人葉等。而筆勝故偏得其名。此亦如是。雖識色時有多識具謂空明等。而眼勝故偏得其名。故彼經(jīng)說眼所識色。復(fù)次眼是識色所依止故。彼契經(jīng)言眼所識色。如言道路是商侶等所應(yīng)行處。然彼道路但是腳足所應(yīng)行處。彼商侶等是彼腳足所依止故偏得其名。此亦如是。如眼識界。耳鼻舌身識界亦爾。緣生立名釋通經(jīng)義皆相似故。問意界云何。答諸意于法已正當(dāng)了。及彼同分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法者謂現(xiàn)在意界。當(dāng)了法者謂未來意界。及彼同分者謂未來畢竟不生意界。無有過去現(xiàn)在意界是彼同分。心心所法必托所緣方能起故。由此未來當(dāng)生意界亦必是同分。問意界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。如眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。有了用者即名同分。

　　問法界云何。答諸法為意已正當(dāng)了是名法界。已為意了者。謂諸法界已為過去意界所了。正為意了者。謂諸法界正為現(xiàn)在意界所了。當(dāng)為意了者。謂諸法界當(dāng)為未來意界所了。問法界為有彼同分不。答無。所以者何。以無有法非去來今無量意識所了別故。有意識起一剎那中。唯除自性相應(yīng)俱有。了別所余一切法故。問余十七界亦是意識所了別境。應(yīng)皆是同分。便無彼同分。如何說有彼同分耶。答余十七界不依意識立為同分及彼同分。但依各別根境相對。謂眼對色色對眼。乃至身對觸觸對身。問若爾。意界及意識界唯應(yīng)對法界立同分彼同分。是則緣余十七界者應(yīng)非同分。答理應(yīng)如是。然以意界及意識界能通了別一切法故。依自作用立為同分。如眼等根有見等用。必不立為彼同分故。有余師說。法界總攝一切法盡。以十七界亦名法故無斯過失。彼不應(yīng)作是說法名雖通而法界別故。由此前說于理為善。此中應(yīng)作頗設(shè)問答。頗有俱有法有是同分。有是彼同分耶。答有。謂彼同分十七界上生住異滅。法界攝故恒名同分。頗有相應(yīng)俱有法。有是同分有是彼同分耶。答有。謂未來不生意界意識界等是彼同分。彼相應(yīng)心所法及彼隨轉(zhuǎn)色。不相應(yīng)行法界攝故恒名同分。