第十七卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第十七卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯緣起品第四之六

如外器量別。身量亦爾耶。亦爾云何。頌曰。

贍部洲人量三肘半四肘

東西北洲人倍倍增如次

欲天俱盧舍四分一一增

色天踰繕那初四增半半

此上增倍倍唯無云減三

論曰。贍部洲人身多長三肘半。于中少分有長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十六肘。北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量。一俱盧舍四分之一。如是后后一一分增。至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上余天皆增倍倍。唯無云減三踰繕那。謂無量光天倍增二至四。乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊壽命別不。亦有云何。頌曰。

北洲定千年西東半半減

此洲壽不定后十初叵量

人間五十年下天一晝夜

乘斯壽五百上五倍倍增

色無晝夜殊劫數(shù)等身量

無色初二萬后后二二增

少光上下天大全半為劫

論曰。北俱盧人定壽千歲。西牛貨人壽五百歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無定限。劫后增減或少或多。少極十年。多極八萬。于劫初位人壽叵量。非百千等所能計(jì)故。已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方可算計(jì)天壽。短長。天上云何建立晝夜。人五十歲為六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜。三十日為月。十二月為歲。彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍。謂人百歲為第二天一晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歲。夜摩等四隨次如人。二四八百千六百歲為一晝夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千萬六千歲。已說六天壽量長短。色天無有晝夜差別。但以劫數(shù)知壽短長。彼劫壽短長與身量數(shù)等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六千。壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天從下如次。壽量二四六八萬劫。上所說劫為定依何。為壞為成為中為大。少光已上大全為劫。自下諸天大半為劫。即由此故說大梵王過梵輔天壽一劫半�？粘勺�壞各二十中總八十中為一大劫。取成住壞總六十中。為大梵王一劫半壽。故以大半四十中劫。為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長。惡趣云何。頌曰。

等活等上六如次以欲天

壽為一晝夜壽量亦同彼

極熱半中劫無間中劫全

傍生極一中鬼月日五百

頞部陀壽量如一婆訶麻

百年除一盡后后倍二十

論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量比況可知。四大王等六欲天壽。如其次第為等活等六奈落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百。于等活地獄為一晝一夜。乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬六千。于炎熱地獄為一晝一夜。乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫。無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月為一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦云何壽量。世尊寄喻顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀國一麻婆訶量。有置苣蕂平滿其中。設(shè)復(fù)有能百年除一。如是苣蕂易有盡期。生頞部陀壽量難盡。此二十倍為第二壽。如是后后二十倍增。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰。

諸處有中夭除北俱盧洲

論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北俱盧定壽千歲。此約處說非別有情。有別有情不中夭故。如順正理舉彼有情。如是已就踰繕那等。辯器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量不同未說應(yīng)說。建立此等無不依名。前二及名未詳極少。今應(yīng)先辯三極少量。頌曰。

極微字剎那色名時(shí)極少

論曰。以勝覺慧分析諸色至一極微。故一極微為色極少。不可析故。如是分析諸名及時(shí)。至一字剎那。為名時(shí)極少。一字名者如說掉名。一剎那量如順正理。如是已辯三極少量。前二量殊今次應(yīng)辯。踰繕那等其量云何。頌曰。

極微微金水兔羊牛隙塵

蟣虱麥指節(jié)后后增七倍

二十四指肘四肘為弓量

五百俱盧舍此八踰繕那

論曰。極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。毗奈耶說。此是從村至阿練若中間道量。八俱盧舍為踰繕那。已說極微漸次積集成微。乃至一踰繕那。然許極微略有二種一實(shí)二假。其相云何。實(shí)謂極成色等自相。于和集位。現(xiàn)量所得。假由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最極位。然后于中辯色聲等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯微極義。以何為證知有極微。以阿笈摩及理為證。阿笈摩者。謂契經(jīng)說。諸所有色或細(xì)或粗。細(xì)者謂極微。更不可析故。余有對(duì)色說名為粗。又伽他言。

黑白等諸色皆有細(xì)有粗

細(xì)者謂最微粗者謂對(duì)色

由此誠證定有極微。又毗奈耶作如是說。七極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如積集有情身色。至色究竟有量最粗。準(zhǔn)此亦應(yīng)分析諸色。有究竟處名一極微。云何知爾。以何析法分析至窮。猶有余故。謂世現(xiàn)見。以余聚色析余聚色。有細(xì)聚生析析至窮。猶有余分�？蔀檠垡姼�不可析。如是聚色不能析處。亦如粗聚有可析理。謂彼可以覺慧分析。如以聚色析聚至窮�；畚鲋粮F應(yīng)有余在。可為慧見更不可析。此余在者即是極微。是故極微其體定有。此若無者聚色應(yīng)無。聚色必由此所成故。如是已說踰繕那等。應(yīng)辯年等。其量云何。頌曰。

百二十剎那為怛剎那量

臘縛此六十此三十須臾

此三十晝夜三十晝夜月

十二月為年于中半減夜

論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時(shí)增有時(shí)減有時(shí)等。三十晝夜為一月�？偸�二月為一年。于一年中分為三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜。以一年內(nèi)夜總減六。如是已辯剎那至年。劫量不同。今次當(dāng)辯。頌曰。

應(yīng)知有四劫謂壞成中大

壞從獄不生至外器都盡

成劫從風(fēng)起至地獄初生

中劫從無量減至壽唯十

次增減十八后增至八萬

如是成已住名中二十劫

成壞壞已空時(shí)皆等住劫

八十中大劫大劫三無數(shù)

論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復(fù)生至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復(fù)有二種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言正壞者。謂此世間過于二十中劫住已。從此復(fù)有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲人壽量八萬。若時(shí)地獄有情命終。無復(fù)新生為壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時(shí)名為地獄已壞。諸有地獄定受業(yè)者。業(yè)力引置他方獄中。由此準(zhǔn)知傍生鬼趣。時(shí)人身內(nèi)無有諸蟲。與佛身同傍生壞故。有說二趣于人益者。壞與人俱。余者先壞。如是二說前說為善。若時(shí)人趣此洲一人。無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終并得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二洲例此應(yīng)說。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無離欲故。生欲天已靜慮現(xiàn)前。轉(zhuǎn)得勝依方能離欲。乃至人趣無一有情。爾時(shí)名為人趣已壞。若時(shí)天趣欲界六天。隨一法然得初靜慮。乃至并得生梵世中。爾時(shí)名為欲天已壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。若時(shí)梵世隨一有情。無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終并得生極光凈天。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余方世界一切有情。感此三千世界業(yè)盡。此邊漸有七日輪現(xiàn)。諸海干竭眾山洞燃。洲渚三輪并從焚燎。風(fēng)吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮。非他地災(zāi)能壞他地。由相引起故作是言。下火風(fēng)飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上升。為緣引生色界火焰。余災(zāi)亦爾。如應(yīng)當(dāng)知。如是始從地獄漸減乃至器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風(fēng)起。乃至地獄始有情生。謂此世間災(zāi)所壞已。二十中劫唯有虛空。過此長時(shí)次應(yīng)復(fù)有。等住二十成劫便至。一切有情業(yè)增上力。空中漸有微細(xì)風(fēng)生。是器世間將成前相。風(fēng)漸增盛成立如前。所說風(fēng)輪水金輪等。然初成立大梵天宮。乃至夜摩宮后起風(fēng)輪等。是謂成立外器世間。器有壞成由有情力。若有情類久集上天。此器世間必應(yīng)漸起。令福減者散下居故。謂極光凈久集有情。天眾既多居處迫迮。諸福減者應(yīng)散下居。此器世間理應(yīng)先起。故劫壞位有情上集。于劫成時(shí)有情下散。由罪福減及福罪增集散旋環(huán)。理應(yīng)如是。既已成立此器世間。初一有情極光凈歿生大梵處空宮殿中。后諸有情亦從彼歿有生梵輔。有生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣。俱盧牛貨勝身贍部。后生餓鬼傍生地獄。法爾后壞必最初成。若初一有情生無間獄。二十中成劫應(yīng)知已滿。此后復(fù)有二十中劫。名成已住次第而起。謂從風(fēng)起造器世間。乃至后后有情漸住。初一有情極光凈歿生大梵宮者。即為大梵王。諸大梵王必異生攝。以無圣者還生下故。上二界無入見道故。即由此故無。一有情無間二生為大梵義。既說大梵最后命終。極光凈天壽八大劫。二十中劫世界還成。如何梵王生極光凈受少壽量還從彼歿。雖彼非無有中夭義。而廣大福方生彼天。八大劫壽中。始經(jīng)少分。二十中劫頃寧即命終。以此觀知余來生此。此洲人壽經(jīng)無量時(shí)。至住劫初壽方漸減。從無量減至極十年。即名為初一住中劫。此后十八皆有增減。謂從十年增至八萬。復(fù)從八萬減至十年。爾乃名為第二中劫。次后十七例皆如是。于十八后。從十歲增至極八萬歲。名第二十劫。一切劫增無過八萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減。時(shí)量方等初減后增。故二十劫時(shí)量皆等。此總名為成已住劫。所余成劫及壞已空。雖無減增二十差別。然由時(shí)量與住劫同。準(zhǔn)住各成二十中劫。成中初劫起器世間。后十九中有情漸住。壞中后劫滅器世間前十九中有情漸舍。如是所說成住壞空。各二十中積成八十�？偞税耸�成大劫量。諸劫唯用五蘊(yùn)為體。除此時(shí)體。不可得故。經(jīng)說三劫阿僧企耶精進(jìn)修行得成佛者。于前所說四種劫中。積大劫成三劫無數(shù)。謂從初種大菩提種。經(jīng)三大劫阿僧企耶。方乃得成大菩提果。既稱無數(shù)。何復(fù)言三。有釋此言。諸善算者依算計(jì)論。算至數(shù)窮初不能知。名一無數(shù)。如是無數(shù)積至第三。余復(fù)釋言。六十?dāng)?shù)內(nèi)別有一數(shù)。立無數(shù)名。謂有經(jīng)中說六十?dāng)?shù)。此言無數(shù)當(dāng)彼一名。積此至三名三無數(shù)。非諸算計(jì)不能數(shù)知。菩薩經(jīng)斯三劫無數(shù)。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨(dú)覺出現(xiàn)世間。為劫增時(shí)。為劫減位頌曰。

減八萬至百諸佛現(xiàn)世間

獨(dú)覺增減時(shí)麟角喻百劫

論曰。從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百年。于此中間諸佛出現(xiàn)。何緣增位無佛出耶。有情樂增難教厭故。多行妙行故。少有墮三涂。減百年時(shí)何故無佛。見于如是壽短促時(shí)。不能具成佛所作故。謂一切佛出現(xiàn)世間。決定舍于第五分壽。從定所起命行依身。非于爾時(shí)所化樂見以設(shè)出世為佛事少。故于爾時(shí)佛不出世。經(jīng)主于此作是釋言。五濁極增難可化故。豈不今世人減百年。五濁雖增而有能辦。入正決定離欲得果。佛唯為此出現(xiàn)世間。故彼所言非為善釋。非百年位佛出世時(shí)。一切皆能遵崇圣教。入正決定離欲得果。可言減百一分不能辦斯佛事。故無佛出。然于減百設(shè)佛出世。亦有一分能遵教等如百年時(shí)。佛何不出。若謂減百堪化有情。以極少故佛不出者。是則應(yīng)說前所立因。不能具成佛所作故。雖于減百五濁極增。不能具成佛所作事。由斯故佛不出世間。不出親因非彼所說。言五濁者一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。云何濁義。極鄙下故。應(yīng)棄舍故。如滓穢故。豈不壽劫有情濁三互不相離。見濁即用煩惱為體。五應(yīng)不成理實(shí)應(yīng)然。但為次第顯五衰損極增盛時(shí)。何等名為五種衰損。一壽命衰損。時(shí)極短故。二資具衰損。少光澤故。三善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉(zhuǎn)相違成諠諍故。五自體衰損。非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨(dú)覺出現(xiàn)通劫增減。然諸獨(dú)覺有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨(dú)覺先是聲聞。得勝果時(shí)轉(zhuǎn)名獨(dú)勝。有余說彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道得獨(dú)勝名。麟角喻者。謂必獨(dú)出二獨(dú)覺中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然后方成。麟角喻獨(dú)覺。部行獨(dú)覺。修因時(shí)量減百大劫。時(shí)無定限。言獨(dú)覺者。謂現(xiàn)身中離稟至教。唯自悟道以能自調(diào)。不調(diào)他故。何緣獨(dú)覺言不調(diào)他。非彼無能演說正法以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛言詞堪為他說。得極遠(yuǎn)境宿住智故。又不可說彼無慈悲。為攝有情現(xiàn)神通故。又不可說無受教機(jī)。爾時(shí)有情亦有能起世間離欲對(duì)治道故。雖有此理而今測量。彼知爾時(shí)有情根欲。入見諦等不藉他教。故不說法以調(diào)伏他。除此所余攝有情事。無勞設(shè)教現(xiàn)通即成。又諸獨(dú)覺闕力無畏。對(duì)于我論堅(jiān)執(zhí)眾中。欲說無我心便怯劣。故不說教以調(diào)伏他。輪王出世為在何時(shí)。幾種幾俱何威何相。頌曰。

輪王八萬上金銀銅鐵輪

一二三四洲逆次獨(dú)如佛

他迎自往伏諍陣勝無害

相不正明圓故與佛非等

論曰。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲有轉(zhuǎn)輪王生。減八萬時(shí)有情富樂壽量損減非其器故。王由輪寶旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)威伏一切。名轉(zhuǎn)輪王。施設(shè)足中說有四種。金銀銅鐵輪應(yīng)別故。如其次第勝上中下。逆次能王領(lǐng)一二三四洲謂鐵輪王王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王王四洲界。契經(jīng)就勝但說金輪故契經(jīng)言。若王生在剎帝利種紹灑頂位。于十五日受齋戒時(shí)。沐浴首身受勝齋戒。升高堂殿臣僚轂翼。東方欻有金輪寶現(xiàn)。其輪千輻具足轂輞。眾相圓凈非匠所。成舒妙光明來應(yīng)王所。此王定是轉(zhuǎn)金輪王。轉(zhuǎn)余輪王。應(yīng)知亦爾。輪王如佛無二俱生。故契經(jīng)言。無處無位非前非后。有二如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)于世。有處有位唯一如來。如說如來。輪王亦爾。應(yīng)審思擇此唯一言。為據(jù)一三千。為約一切界。應(yīng)說一切界無差別言故謂無經(jīng)說唯此世間。又無經(jīng)言唯一世界。如何不說而能定知。唯據(jù)一三千。非約一切界。若爾何故梵王經(jīng)說。我今于此三千大千諸世界中得自在轉(zhuǎn)。彼有密意。謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。若時(shí)世尊發(fā)起加行。無邊世界皆天眼境。天耳通等例此應(yīng)知。若不許然佛于余界何緣無有自在化能為闕大悲為智有礙。闕大悲者。經(jīng)不應(yīng)言。如來悲心普覆一切。智有礙者。經(jīng)不應(yīng)言。無一爾焰佛智不轉(zhuǎn)。若佛智悲遍于一切無礙無闕。則應(yīng)說法普能濟(jì)度一切有情。無邊界中如來皆有不思議力能普化故。余廣決擇如順正理。如是所說四種輪王威定諸方亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎作如是請(qǐng)。我等國土寬廣豐饒。安隱富樂多諸人眾。唯愿天尊親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土威嚴(yán)近至彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已宣威競德彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國現(xiàn)威列陣克勝便止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居勸化令修十善業(yè)道。故輪王死多得生天。經(jīng)說輪王出現(xiàn)于世。便有七寶出現(xiàn)世間。如是輪王非唯有七寶與余王別。亦有三十二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相不然故有差別。言處正者。謂于佛身眾相無偏。得其所故。言明了者。謂于佛身相極分明能奪意故。言圓滿者。謂于佛身眾相周圓無缺減故。劫初人眾為有王無。頌曰。

劫初如色天后漸增貪味

由惰貯賊起為防雇守田

論曰。劫初時(shí)人皆如色界。極光凈沒來生人間。經(jīng)于久時(shí)漸有王出。故契經(jīng)說。劫初時(shí)人有色意成。支體圓滿諸根無缺。形色端嚴(yán)身帶光明。騰空自在飲食喜樂。長時(shí)久住。有如是類地味漸生。其味甘美其香郁馥時(shí)有一人稟性耽味。嗅香起愛取嘗便食。余人隨學(xué)競?cè)∈持�。爾時(shí)方名初受段食。資段食故身漸堅(jiān)重。光明隱沒黑闇便生。日月眾星從茲出現(xiàn)。由漸耽味地味便隱。從斯復(fù)有地皮餅生。競耽食之。地餅復(fù)隱。爾時(shí)復(fù)有林藤出現(xiàn)。競耽食故林藤復(fù)隱。有非耕種香稻自生。眾共取之以充所食。此食粗故殘穢在身。為欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習(xí)力故。相視遂生非理作意行非梵行。人中欲鬼初發(fā)此時(shí)。爾時(shí)諸人。隨食早晚隨取香稻。無所貯積。后時(shí)有人稟性懶墮。長取香稻貯擬后食。余人隨學(xué)漸多停貯。由此于稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收處無復(fù)再生。遂共分田慮防遠(yuǎn)盡。于己田分生吝護(hù)心。于他分田有懷侵奪。劫盜過起始于此時(shí)。為欲遮防共聚詳議銓量眾內(nèi)一有德人。各以所收六分之一。雇令防護(hù)封為田主。因斯故立剎帝利名。大眾欽承恩流率土。故復(fù)名大三末多王。自后諸王此王為首。時(shí)人或有情厭居家。樂在空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。后時(shí)有王貪吝財(cái)物。不能均給國土人民。故貧匱人多行賊事。王為禁止行輕重罰。為殺害業(yè)始于此時(shí)。時(shí)有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想發(fā)言。虛誑語生此時(shí)為首。于劫減位有小三災(zāi)。其相云何。頌曰。

業(yè)道增壽減至十三災(zāi)現(xiàn)

刀疾饑如次七日月年止

論曰。從諸有情起虛誑語。諸惡業(yè)道后后轉(zhuǎn)增。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災(zāi)現(xiàn)。故諸災(zāi)患二法為本。一貪美食。二性懶墮。此小三災(zāi)中劫未起。三災(zāi)者。一刀兵。二疾疫。三饑饉。謂中劫末十歲時(shí)人。為非法貪染污相續(xù)。不平等愛映蔽其心。邪法縈縛嗔恚增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸。隨手所執(zhí)皆成利刀。各騁兇狂互相殘害。又中劫末十歲時(shí)人。由具如前諸過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時(shí)人。亦具如前諸過失故。天龍忿責(zé)不降甘雨。由是世間久遭饑饉。既無支濟(jì)多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒。以一藥物起殷凈心奉施僧眾。以一摶食奉施眾僧。決定不逢此三災(zāi)起。此三災(zāi)起各經(jīng)幾時(shí)。刀兵災(zāi)起極唯七日。疾疫災(zāi)起七月七日。饑饉七年七月七日。度此便止人壽漸增。東西二洲有似災(zāi)起。謂嗔增盛身力羸劣數(shù)加饑渴。北洲總無。何等名為大三災(zāi)相。頌曰。

三災(zāi)火水風(fēng)上三定為頂

如次內(nèi)災(zāi)等四無不動(dòng)故

然彼器非常情俱生滅故

要七火一水七水火后風(fēng)

論曰。此大三災(zāi)逼有情類。令舍下地集上天中。初火災(zāi)興由七日現(xiàn)。有說如是七日輪行。猶如雁行分路旋運(yùn)。有說如是七日輪行。上下為行分路旋運(yùn)。中間各相去五千踰繕那次水災(zāi)興由降瀑雨。有作是說。從三定邊空中欻然雨熱灰水。有余復(fù)說。從下水輪起沸涌水上騰漂浸。如實(shí)義者。即此邊生后風(fēng)災(zāi)興由風(fēng)相擊。有作是說。從四定邊空中欻然飄擊風(fēng)起。有余復(fù)說。從下風(fēng)輪起沖擊風(fēng)上騰飄鼓。此如實(shí)義。準(zhǔn)前應(yīng)知。若此三災(zāi)壞器世界。乃至無有細(xì)分為余。后粗物生誰為種子。豈不即以前災(zāi)頂風(fēng)為緣引生風(fēng)為種子�；蛳人�說。由諸有情業(yè)所生風(fēng)能為種子。風(fēng)中具有種種細(xì)物。為同類因引粗物起。或諸世界壞非一時(shí)。有他方風(fēng)具種種德來此為種。亦無有過。故化地部契經(jīng)中言。風(fēng)從他方飄種來此。如先所說前災(zāi)頂風(fēng)。此中何災(zāi)。以何為頂�；鹚�風(fēng)如次上三定為頂。故世尊說。災(zāi)頂有三。若時(shí)火災(zāi)焚燒世界。以極光凈為此災(zāi)頂。若時(shí)水災(zāi)浸爛世界。以遍凈天為此災(zāi)頂。若時(shí)風(fēng)災(zāi)飄散世界。以廣果天為此災(zāi)頂。隨何災(zāi)力所不及處。即說名為此災(zāi)之頂。何緣下三定遭火水風(fēng)災(zāi)初二。三定中內(nèi)災(zāi)等彼故。謂初靜慮尋何為內(nèi)災(zāi)。能燒惱心等外火災(zāi)。故第二靜慮喜受為內(nèi)災(zāi)。與輕安俱潤澤如水故。遍身粗重由此皆除故。經(jīng)說苦根第二靜慮滅。以說內(nèi)心喜得身輕安故。此地喜盛。余地所無。故外水災(zāi)極至于此。第三靜慮動(dòng)息為內(nèi)災(zāi)。息亦是風(fēng)等外風(fēng)災(zāi)。故若入此靜慮有如是內(nèi)災(zāi)生。此靜慮中遭是外災(zāi)壞。故初靜慮內(nèi)具三災(zāi)。外亦具遭三災(zāi)所壞。第二靜慮內(nèi)有二災(zāi)。故外亦遭二災(zāi)所壞。第三靜慮內(nèi)唯一災(zāi)。故外但遭一災(zāi)所壞。第四靜慮無有外災(zāi)。以彼定無內(nèi)災(zāi)患故。由此佛說。彼名不動(dòng)。內(nèi)外三災(zāi)所不及故。若爾彼地器應(yīng)是常。不爾與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形。但如眾星居處各別。有情于彼生時(shí)死時(shí)。所在天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所說三災(zāi)云何次第。要先無間起七火災(zāi)。其次定應(yīng)一水災(zāi)起。此后無間復(fù)七火災(zāi)。度七火災(zāi)還有一水。如是乃至滿七水災(zāi)。復(fù)七火災(zāi)后風(fēng)災(zāi)起。如是總有八七火災(zāi)一七水災(zāi)一風(fēng)災(zāi)起。水風(fēng)災(zāi)起皆從火災(zāi)。從水風(fēng)災(zāi)必火災(zāi)起。故災(zāi)次第理必應(yīng)然。何緣七火方一水災(zāi)。極光凈天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫。故至第八方一水災(zāi)。由此應(yīng)知要度七水八七火后乃一風(fēng)災(zāi)。由遍凈天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫。故第八火方一風(fēng)災(zāi)。如諸有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住。外由內(nèi)感理必應(yīng)然。