第二十二卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十二卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯業(yè)品第五之五

又經(jīng)中說有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語意。相各云何。頌曰。

無學(xué)身語業(yè)即意三牟尼

三清凈應(yīng)知即諸三妙行

論曰。無學(xué)身業(yè)名身牟尼。無學(xué)語業(yè)名語牟尼。即無學(xué)意名意牟尼。非意牟尼意業(yè)為體。何緣唯說色識蘊(yùn)中有是牟尼。非于余蘊(yùn)。有余師說。舉后及初類顯中間。亦有此義。如實義者。勝義牟尼。唯心為體。故契經(jīng)說。心寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業(yè)離眾惡故�？梢员戎�。意業(yè)于中無能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學(xué)。以阿羅漢是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行。名身語意三種清凈。無漏妙行永離惡行煩惱垢故�？擅�清凈。有漏妙行猶為惡行煩惱垢污。如何清凈。此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清凈名。或此力能引起無漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣是則不應(yīng)名清凈者。此亦非理。善心起時。非為染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清凈名。順無漏心能除穢故。說此二者。為息有情。計邪牟尼。邪清凈故。又經(jīng)中說有三惡行。又經(jīng)中言有三妙行。俱身語意。相各云何。頌曰。

惡身語意業(yè)說名三惡行

及貪嗔邪見三妙行翻此

論曰。一切不善身語二業(yè)加行后起。及與根本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見。豈不契經(jīng)。亦說貪等名為意業(yè)。如何今說貪嗔邪見非意業(yè)邪。是業(yè)資糧故亦名業(yè)。如漏資糧亦名漏等。是諸圣賢所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應(yīng)知。謂一切善身語二業(yè)加行后起。及與根本并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復(fù)有三種。非業(yè)無貪無嗔正見。智所贊故。感愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見雖非益損他。而為彼本故亦成善惡。又經(jīng)中言。有十業(yè)道�；蛏苹驉骸Ｆ湎嘣坪�。頌曰。

所說十業(yè)道攝惡妙行中

粗品為其性如應(yīng)成善惡

論曰。于前所說惡妙行中。若粗顯易知。攝為十業(yè)道。如應(yīng)若善攝前妙行。不善業(yè)道攝前惡行。不攝何等妙惡行耶。加行后起等。彼非粗顯故。且于不善十業(yè)道中。若身惡行令他有情失命失財失妻妾等。說為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。若語惡行過失尤重。說為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。若意惡行重貪嗔等。說為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。加行后起及余過輕。并不善思皆非業(yè)道。善業(yè)道中身善業(yè)道。于身妙行不攝一分。謂加行后起及余善身業(yè)。即離飲酒斷草施等。語善業(yè)道于語妙行不攝一分。謂愛語等意善業(yè)道。于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業(yè)道中前七業(yè)道。為皆定有表無表耶。不爾云何。頌曰。

惡六定無表彼自作淫二

善七受生二定生唯無表

論曰。七惡業(yè)道中六定有無表。謂殺生等。除欲邪行。非如是六。若遣他為。至根本時有表生故。若有自作彼六業(yè)道。則六皆有表無表二謂起表時彼便死等后方死等與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善業(yè)道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名為定生。此唯無表。但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不爾云何。頌曰。

加行定有表無表或有無

后起此相違

論曰。業(yè)道加行必定有表。此位無表�；蛴谢驘o。若猛利纏淳凈心起。則有無表。異此則無。后起翻前定有無表。此位表業(yè)�；蛴谢驘o。第二剎那無表為始。名為后起。故此定有。若于爾時起隨前業(yè)。則亦有表。異此便無于此義中建立業(yè)道。加行根本。后起異相。如順正理廣辯應(yīng)知。又契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。豈諸業(yè)道于究竟時皆由三根。佛作是說。非諸業(yè)道于究竟時皆由三根。加行有異。云何有異。頌曰。

加行三根起彼無間生故

貪等三根生

論曰。不善業(yè)道加行生時。一一由三不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有貪彼齒發(fā)身分�；驗榈秘��；驗閼驑��；驗榘螡�(jì)親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如為除怨發(fā)憤恚心起殺加行。從癡起者。如波剌斯作如是說。父母老病。若令命終便生勝福。以令解脫現(xiàn)在眾苦。新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起殺加行。又外道言。蛇蝎蜂等為人毒害。殺便獲福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害眾生。此等加行皆從癡起。余六加行從三根生。如順正理廣辯其相貪等加行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等三不善根。無間各容生三業(yè)道。由此已顯從貪嗔癡無間相應(yīng)生三加行。依無間義亦生業(yè)道。已說不善從三根生。善復(fù)云何。頌曰。

善于三位中皆三善根起

論曰。諸善業(yè)道所有加行根本后起。皆從無貪無嗔無癡善根所起。以善三位皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應(yīng)故。此善三位其相云何。謂遠(yuǎn)離前不善三位。所有三位應(yīng)知是善。且如勤策受具戒時。來入戒壇禮苾芻眾。至誠發(fā)語請親教師。乃至一白二羯磨等。皆名為善業(yè)道加行。第三羯磨竟。一剎那中。表無表業(yè)。名根本業(yè)道。從此以后至說四依。及余依前相續(xù)隨轉(zhuǎn)。表無表業(yè)皆名后起。如先所說。非諸業(yè)道。于究竟位。皆由三根。應(yīng)說由何根究竟何業(yè)道。頌曰。

殺粗語嗔恚究竟皆由嗔

盜邪行及貪皆由貪究竟

邪見癡究竟許所余由三

論曰。惡業(yè)道中殺生粗語嗔恚業(yè)道。由嗔究竟要無所顧。極粗惡心現(xiàn)在前時。此三成故諸不與取欲邪行貪。此三業(yè)道。由貪究竟要有所顧。極染污心現(xiàn)在前時。此三成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現(xiàn)前成故。虛誑離間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪嗔等現(xiàn)在前時。一一能令此三成故。諸惡業(yè)道何處起耶。頌曰。

有情具名色名身等處起

論曰。如前所說四品業(yè)道。三三一三。隨其次第。于有情等四處而生。謂殺等三有情處起。要待有情此業(yè)道生。故非唯待外物此業(yè)道生。豈不此三亦名色處起。一蘊(yùn)一念亦得名色名。此三要托諸蘊(yùn)總故。偷盜等三眾具處起。于他有情所受用物。欲攝屬己業(yè)道方成。雖待有情而眾具勝。故說三種托眾具成。唯邪見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦撥涅槃為無。而名色門撥無永滅謂尚無苦況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦撥有情。何故但言名色處起。由此緣別名色亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不說自成。又圣教中有無有情理必?zé)o。名色亦無同有情。撥實為無重故成業(yè)道撥無假法輕故非業(yè)道。是故不言有情處起。虛誑語等三名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦托有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不待有情。無有不托名身等者�；蛞啦还蔡幜�業(yè)道無失。粗語雖依名身等起�？种^唯依外此業(yè)道亦成。故說唯依有情處起。又發(fā)粗語不假飾詞。故不說依名身等起。由何建立殺業(yè)道成。謂由加行及由果滿。于此二分隨闕一時。不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿。而彼不為殺罪觸耶。曰有。云何。頌曰。

俱死及前死無根依別故

論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺生俱時舍命�；蛟谇八�。彼能殺者業(yè)道不成。所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業(yè)道。理不應(yīng)然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵�；颢C獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業(yè)道。頌曰。

軍等若同事皆成如作者

論曰。于軍等中若隨有一。作殺生事如自作者。一切皆成殺生業(yè)道。由彼同許為一事故。如為一事展轉(zhuǎn)相教。故一殺生。余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除若有立誓要期。救自命緣亦不行殺。無殺心故不得殺罪。今應(yīng)別辯十業(yè)道相。謂齊何量名為殺生。乃至齊何名為邪見。且先分別殺生相者。頌曰。

殺生由故思他想不誤殺

論曰。要由先發(fā)欲殺故思。于他有情。他有情想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名為殺生業(yè)道。有懷猶豫為杌為人。設(shè)復(fù)是人。為彼非彼。因起決志。若是若非我定當(dāng)殺。由心無顧。若殺有情亦成業(yè)道。如是業(yè)道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于剎那滅行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺者�，F(xiàn)命滅時。不能為因。引同類命。障應(yīng)生命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺生。當(dāng)辯不與取。頌曰。

不與取他物力竊取屬己

論曰。前不誤等言如應(yīng)流至后。謂要先發(fā)欲盜故思。于他物中起他物想�；蛄�或竊。起盜加行。不誤而取。令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物。于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。于界內(nèi)僧得偷盜罪。羯磨未了于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業(yè)道方成。已辯不與取。當(dāng)辯欲邪行。頌曰。

欲邪行四種行所不應(yīng)行

論曰�？傆兴姆N行不應(yīng)行。皆得名為欲邪行罪。一于非境。謂他所護(hù)�；蚰富蚋富蚋改赣H。乃至或失所守護(hù)境。二于非道。謂設(shè)己妻口及余道。三于非處。謂于制多寺中迥處。四于非時。謂懷胎時。飲兒乳時。受齋戒時有說若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻。或于己妻謂為他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業(yè)道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說亦成。加行受用時并于他境故。有說如殺業(yè)道不成加行。究竟時前境各別故。苾芻尼等如有戒妻若有侵陵亦成業(yè)道。已辯欲邪行當(dāng)辯虛誑語。頌曰。

染異想發(fā)言解義虛誑語

論曰。說聽力故成虛誑語。謂于所說異想發(fā)言。及所誑者解所說義。染心不誤方成業(yè)道。所誑未解。雜穢語收語多字成。要最后念表無表業(yè)。方成業(yè)道�；螂S所誑解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據(jù)所誑者能解名解。非正解義。齊何名為能解正解。前謂解者。住耳識時。后謂正能分別其義。若正解義義意識知。語表耳識俱時滅故。應(yīng)此業(yè)道。唯無表成。是故理應(yīng)。善義言者。住耳識住。業(yè)道即成。能誑具足表無表故。有言所誑隨解不解。但異想說業(yè)道即成。不爾此同離間語故。隨忍不忍要解方成。經(jīng)說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實見等。所見等中言不見等。如是八種名非圣言。不見等中言不見等。所見等中言實見等。如是八種名為圣言。何等名為所見等相。頌曰。

由眼耳意識并余三所證

如次第名為所見聞知覺

論曰。若境由眼耳意余識所證如次名所見等。鼻舌身根取至境故總名為覺。余經(jīng)定說三根所取為所覺故。經(jīng)言大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當(dāng)見。非希求見。汝為因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德諸所有聲。非汝耳聞。廣說乃至。諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾大德復(fù)告大母。汝于此中應(yīng)知所見。唯有所見。應(yīng)知所聞。所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經(jīng)既于色聲法境。說為所見所聞所知。準(zhǔn)此于余定立所覺。若不許爾所覺是何。又香等三所見等外。于彼三境應(yīng)不起言。已辯虛誑語。當(dāng)辯余三語。頌曰。

染心壞他語說名離間語

非愛粗惡語諸染雜穢語

余說異三染佞歌邪論等

論曰。若染污心發(fā)壞他語。若他壞不壞。俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發(fā)非愛語。毀訾于他名粗惡語。前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。一切染心所發(fā)諸語名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。有說異前三余染心所發(fā)。佞歌邪論等。方雜穢語。收佞謂苾芻邪求名利發(fā)諂愛語。歌謂倡伎染心悅他作諸諂曲。及染心者諷吟相調(diào)。邪論者謂勝數(shù)明等。述惡見言等。謂染心所發(fā)悲嘆及戲論語。輪王現(xiàn)時歌詠等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語攝。有說彼有嫁娶等言。雜穢語收非業(yè)道攝薄塵類故。不引無表。非無無表可業(yè)道攝已辯三語。當(dāng)辯意三。頌曰。

惡欲他財貪憎有情嗔恚

撥善惡等見名邪見業(yè)道

論曰。于他財物非理耽求欲令屬己。或力或竊。如是惡欲名貪業(yè)道。于有情類起憎恚心。欲為逼迫名嗔業(yè)道。于善惡等惡見撥無。此見名為邪見業(yè)道。舉初攝后。故說等言。具足應(yīng)如契經(jīng)所說。謗因謗果二世尊等總十一類。邪見不同。謂無施與。乃至廣說。如是已辯十業(yè)道相。依何義釋諸業(yè)道名。頌曰。

此中三唯道七業(yè)亦道故

論曰。十業(yè)道中。后三唯道業(yè)之道故立業(yè)道名。彼相應(yīng)思說名為業(yè)。彼轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業(yè)。身語業(yè)故。亦業(yè)之道。思所游故。由能等起身語業(yè)思。托身語業(yè)為境轉(zhuǎn)故。業(yè)業(yè)之道立業(yè)道名。故于此中言業(yè)道者。具顯業(yè)道業(yè)業(yè)道義。雖不同類而一為余。世記論中俱極成故�；驑I(yè)之道故名業(yè)道。亦業(yè)亦道故名業(yè)道。具足應(yīng)言業(yè)道業(yè)道。以一為余但言業(yè)道。善業(yè)道義類此應(yīng)知。加行后起應(yīng)名業(yè)道。思亦緣彼為境轉(zhuǎn)故。理亦應(yīng)說。而不說者。為本依本彼方轉(zhuǎn)故。先說粗品為業(yè)道故。內(nèi)外增減隨根本故。一切惡業(yè)道皆現(xiàn)善相違斷諸善根。由何業(yè)道斷續(xù)善根。差別云何。頌曰。

唯邪見斷善所斷欲生得

撥因果一切漸斷二俱舍

人三洲男女見行斷非得

續(xù)善疑有見頓現(xiàn)除逆者

論曰。惡業(yè)道中唯有上品。圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說。云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者�；螂x欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根如火燒村。火由賊起。故世間說被賊燒村。何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不成故。施設(shè)足論說。斷三界善者依上善根。得更遠(yuǎn)說令此相續(xù)。非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。此斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂隨眠。后逢惡友緣力所資轉(zhuǎn)復(fù)增盛。故善根減不善根增。后起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續(xù)離善而住。此因此位斷諸善根邪見有二。謂自界緣。及他界緣�；蛴新┚壖盁o漏緣。誰能斷善。應(yīng)言一切能斷善根。九品善根為可頓斷。如見道斷見所斷耶。不爾云何。謂漸次斷。九品邪見九品善根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。既如修道斷所斷惑。理于中間通起不起。諸律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨舍彼因。即便舍彼。為在何處。能斷善根。人趣三洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天趣�，F(xiàn)見善惡諸業(yè)果故。言三洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。為何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根斷。其體是何。善斷應(yīng)知非得為體。以重邪見現(xiàn)在前時。能令善根成就得滅。不成就得相續(xù)而生。故斷善體。即是非得。前已成立非得實有。善根斷已。由何復(fù)續(xù)。由疑有見。謂續(xù)善位�；蛴梢蛄��；蛞郎朴�。有于因果欻復(fù)生疑。所招后世為無為有。有于因果欻生正見。定有后世。先執(zhí)是邪。爾時善根成就得還。起不成就。得滅名續(xù)。善根九品。善根頓續(xù)。漸起如頓。除病氣力。漸增于現(xiàn)身中能續(xù)善不。亦有能續(xù)。除造逆人。有余師言。斷見增者。亦非現(xiàn)世。能續(xù)善根依彼二人。經(jīng)作是說彼定于現(xiàn)法不能續(xù)善根。彼人定從地獄將歿�；蚣从诒藢⑹苌鷷r。能續(xù)善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將歿時言謂彼將死。若由因力彼斷善根。將死時續(xù)。若由緣力彼斷善根。將生時續(xù)。由自他力應(yīng)知亦爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現(xiàn)世能續(xù)。若二俱壞斷善根者。要身壞后方續(xù)善根。見戒相對應(yīng)知亦爾。非劫將壞及劫初成。有斷善根相續(xù)潤故。斷善邪見四句差別。斷善邪見破僧妄語。當(dāng)知定招無間異熟。已乘義便辯斷善根。今應(yīng)復(fù)明本業(yè)道義。所說善惡二業(yè)道中。有幾并生與思俱轉(zhuǎn)。頌曰。

業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八

善總開至十別遮一八五

論曰。于諸業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中。且不善與思。從一唯至八。一俱轉(zhuǎn)者。謂離所余貪等三中。隨一現(xiàn)起。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染及不染心�，F(xiàn)在前時。隨一究竟。二俱轉(zhuǎn)者。謂行邪行。若自行殺盜雜穢語。或遣他為隨一成位。貪嗔邪見隨一現(xiàn)前。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染及不染心�，F(xiàn)在前時隨二究竟。三俱轉(zhuǎn)者。謂先加行所造惡業(yè)。貪等起時隨三究竟。若遣一使作殺等一。自行淫等俱時究竟。若自作二如理應(yīng)思。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染及不染心�，F(xiàn)在前事隨三究竟。若起貪等。余染心時。自成業(yè)攝。離間虛誑語業(yè)等使。作一等如理應(yīng)思。四俱轉(zhuǎn)者。謂欲壞他說虛誑言�；虼謵赫Z意業(yè)道一語業(yè)道三。若遣二使自行淫等。若先加行所造惡業(yè)。貪等起時隨三究竟。如是等類準(zhǔn)例應(yīng)思。五六七俱如理應(yīng)說。八俱轉(zhuǎn)者。謂先加行作六惡業(yè)。自行邪欲俱時究竟。余例應(yīng)思。后三不俱。故無九十。如是已說不善業(yè)道。與思俱轉(zhuǎn)數(shù)有不同。善業(yè)道與思總開容至十。別據(jù)顯相遮一八五。二俱轉(zhuǎn)者。謂善五識及依無色。盡無生智現(xiàn)在前時。無散善七。此相應(yīng)慧。非見性故。無色定俱。無律儀故。三俱轉(zhuǎn)者。謂與正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時。無七色善。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時。得上三戒。七俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時。得上三戒�；驉簾o記心現(xiàn)前時。得苾芻戒。九俱轉(zhuǎn)者。謂善五識及依無色。盡無生智現(xiàn)在前時。得苾芻戒。或靜慮攝盡無生智。相應(yīng)意識現(xiàn)在前時。十俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時。得苾芻戒。諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通說。或余一切有隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)心正起位。別據(jù)顯相所遮如是。通據(jù)隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前時。得一支遠(yuǎn)離。五俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時。得二支等。八俱轉(zhuǎn)者。謂此意識現(xiàn)在前時。得五支等善惡業(yè)道。于何界趣處。幾唯成就。幾亦通現(xiàn)行。頌曰。

不善地獄中粗雜嗔通二

貪邪見成就北洲成后三

雜語通現(xiàn)成余欲十通二

善于一切處后三通現(xiàn)成

無色無想天前七唯成就

余處通成現(xiàn)除地獄北洲

論曰。且于不善十業(yè)道中。那落迦中三通二種。謂粗惡語。雜穢語。嗔三種皆通現(xiàn)行。成就苦逼相罵故。有粗惡語。怨嘆悲叫故有雜穢語身心粗強(qiáng)。[怡-臺+龍]戾不調(diào)由互相憎。故有嗔恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現(xiàn)見業(yè)果故。無相害法故無殺生。謂彼俱由業(yè)盡故死無攝財。女故無盜。淫以無用。故無虛誑語。或虛誑語令他想倒。彼想常倒故無誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就。而不現(xiàn)行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故唯雜穢語。彼通現(xiàn)成。由彼有時染心歌詠壽量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不與取及欲邪行。無誑心故。無誑虛語�；驘o用故。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。除前地獄北俱盧洲。余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業(yè)道皆通成現(xiàn)。然有差別。謂天鬼傍生。前七業(yè)道唯有處中攝。無不律儀。人三洲中。二種俱有。已說不善善業(yè)道中無貪等三。于三界五趣皆通二種。謂成就現(xiàn)行。身語七支。無色無想。但容成就。必不現(xiàn)行。謂圣有情生無色界。成就過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜慮。靜慮律儀。然圣隨依。何靜慮地。曾起曾滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。六地皆成。二處皆無。現(xiàn)起義者。無色唯有。四蘊(yùn)性故。無想有情無定心故。律儀必托大種定心。二處互無故不現(xiàn)起。余界趣處除地獄北洲七善。皆通現(xiàn)行及成就。然有差別。謂鬼傍生。有離律儀。處中業(yè)道。若于色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。