第十三卷 阿毗達磨藏顯宗論

第十三卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯緣起品第四之二

前說地獄諸天中有唯是化生。何謂中有。此何緣故非即名生。頌曰。

死生二有中五蘊名中有

未至應(yīng)至處故中有非生

論曰。死后生前有自體起。具足五蘊為至生處。在二有中故名中有。如何此有體有起歿而不名生。又此有身為從業(yè)得。為自體有。從業(yè)得者。此應(yīng)名生。業(yè)為生因。契經(jīng)說故。自體有者。此應(yīng)無因。則同無因外道論失。是故中有應(yīng)即名生。生謂當來所應(yīng)至處。依所至義建立生名。此中有身體雖起歿而未至彼。故不名生。體謂此中異熟五蘊。此但名起不說為生。死生有中暫時起故�；驈蜕�者是所趣義。中有能趣所以非生。所趣者何。謂業(yè)所引異熟五蘊。究竟分明以業(yè)為生因。契經(jīng)說故。此應(yīng)名生者。其理不然。不說業(yè)為因皆名為生。故契經(jīng)說。有補特伽羅。已斷生結(jié)起結(jié)未斷。廣說四句。由是準知。有順中有非生有業(yè)。此業(yè)所得不說為生。故與彼經(jīng)無相違失。此既與生同一業(yè)引。如何中有名起非生豈不前說所至所趣乃說為生。中有不爾。又一業(yè)果多故無失。如一念業(yè)有多念果。一無色業(yè)色無色果。如是一業(yè)所引之果。有生有起理何相違。破余部執(zhí)說有中有。理教相違。如順正理應(yīng)理者說。定有中有由理教故。理教者何。頌曰。

如谷等相續(xù)處無間續(xù)生

我宗許像生其中亦無間

不成故非譬是一類所許

彼所說非理能生余像故

有相相應(yīng)故非恒可得故

能障余色故無分別境故

一處無二并由謂如是得

非光二像生不等故非譬

從一生多故非相續(xù)二生

圣說健達縛及五七經(jīng)故

論曰。且由理故中有非無。中有若無。應(yīng)定非有從余處歿余處續(xù)生。未見世間相續(xù)轉(zhuǎn)法。處雖有間而可續(xù)生。既許有情從余處歿生于余處。則定應(yīng)許中間連續(xù)中有非無。譬如世間谷等相續(xù)�，F(xiàn)見谷等余處續(xù)生。必于中間處無間斷。故有情類相續(xù)亦然。剎那續(xù)生處必無間。是故中有實有義成。豈不世間亦見有色處雖間斷而得續(xù)生。如鏡等中從質(zhì)生像。死生二有理亦應(yīng)然。我許質(zhì)依中間有物連續(xù)無斷諸像方生。故于其中亦無間斷。謂月面等大種。恒時法爾能生。清妙大種無間遍至�，F(xiàn)對所依在所皆生似本像色依若清徹像顯易知。依若粗穢像隱難了。雖二中間亦有像色。由清妙故在依方顯。如日光等。雖復遍生在壁等依方現(xiàn)可見。如何知像連質(zhì)而生。中間有隔像不生故。謂若月等中無連續(xù)。于水等中能生像者。中間有隔像亦應(yīng)生。如彼所宗執(zhí)無中有。余處蘊滅余處蘊生。又像形容屈申俯仰。及往來等隨本質(zhì)故。由斯證像連質(zhì)而生。不可引為遮中有喻。然經(jīng)主等一類諸師。許像不成故非譬者。彼說非理。像非不成。對別現(xiàn)生如是像故。猶如此像本質(zhì)所依。謂鏡等中鏡等現(xiàn)質(zhì)為依緣故。有隨所依本質(zhì)像起分明可得。像所緣質(zhì)實有極成。此像為緣于別鏡。等亦有隨質(zhì)所依像起分明可得。故知前像緣起像故實有義成。由是應(yīng)知諸像實有。此若無者余像何緣。若言前像所緣本質(zhì)為此緣者。理亦不然。前質(zhì)不對后所依故。后像不隨前質(zhì)起故。謂后所依唯對前像不對前質(zhì)。如何可說前質(zhì)為緣現(xiàn)于后像。曾未見有背鏡等質(zhì)于鏡等中為緣現(xiàn)像。由斯后像不隨前質(zhì)。但隨前像其理極成。復如何知像體實有。由像不越實有相故。謂若不越眼等識境。皆是實有后當成立。像既可見故知實有。又像有時而可得故。此若無者。應(yīng)一切時定不可得。或�？傻�。若謂有時可不可得。由所待緣合不合者。是則應(yīng)知余有為法。于緣合位實有義成。又像能遮余色生故。謂像能礙余像色生。于自所居障余生故。又無分別識所緣故。謂五識身所緣境界實有極成。然像既通眼識所得。故知實有。若法隨具如前相者。當知彼法實有極成。此像既然。故知實有。然經(jīng)主等立像無因。謂一處所無二并故。彼謂一處鏡色及像并見現(xiàn)前。二色不應(yīng)同處并有。依異大故。又挾水上兩岸色形。同處一時俱現(xiàn)二像。居兩岸者互見分明。曾無一處并見二色。不應(yīng)謂此二色俱生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現(xiàn)于鏡面。不應(yīng)于此謂二并生�；蜓砸惶師o二并者。鏡面月像謂之為二。近遠別見如觀井水。若有并生如何別見。故知諸像于理實無。今觀彼因不能遣像。由謂如是而可得故。且彼所說一處鏡像并見現(xiàn)前。二色不應(yīng)同處并有。依異大故。此非定因。同處壁光俱可取故。雖壁光色異大為依。而于一時同處可取。不可亦撥在壁光無。由此例知鏡像俱有。故彼所說非遣像因。若謂光依日輪大種故無過者。理亦不然。暖觸如光近可取故。又日光色應(yīng)無依因。許離所依能依轉(zhuǎn)故。如是鏡像二色所依。大種雖殊而可同處。故彼所說依異大故。因證一處不同成不定失。又鏡像色俱有對故。必不同處。如何乃說一處鏡像并見現(xiàn)前。若言處異不可得者。如壁光色處雖不同而可同取。謂彼像色極清妙故。不能掩蔽所余諸色。由鏡與像最極相鄰起增上慢。謂同處取。如云母等與所隔色若極相鄰便謂同處。又如光壁雖處有殊以極相鄰謂為同處。言于一水兩岸形色現(xiàn)像同時各別見者。此亦非是。證像無因緣合差別如是見故。謂一水上非一像生。清妙處鄰不相掩蔽。見緣合者則能見之。若闕見緣則不能見。若都無像所見是何。應(yīng)同余處都無見理。如于一處籌畫為文。向光背光有見不見。豈不同見則無有體。言影與光未常同處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現(xiàn)于鏡者。此亦非理。非所許故。謂懸二鏡置影光中。所現(xiàn)二像非實光影。如色彼觸不可得故。若爾明了所見是何。謂隨壁等光影二質(zhì)。于二鏡面有不相違。光影像起非光影色。如有情像體非有情。故光影像體非光影。雖同處現(xiàn)而不相違。又彼所宗影非實物。既無實體何所相違。非無體中可有違害。故約彼執(zhí)違義亦無。則所說因俱非所許。又言鏡像近遠別見。故知諸像理實無者。亦非證因。二像生故。所以者何�？战缭孪裢�依鏡等而發(fā)生故。謂空界色與彼月輪。次第安布近遠差別。是見依像處差別因。空界是有色處所攝。辯本事品已略成立。故與月輪于鏡等上各能生像。由所生像與質(zhì)相同。故見與依處似差別�；蛴扇缡且娋壓秃�。非遠近中令見遠近。如觀彩畫錦繡等文。無高下中見有高下。由月遠故。見像亦然。如滿月輪見像無缺。由如是理破彼諸因。故彼諸因不能遣像。大德喜慧亦以多同證像非有。同經(jīng)主者。如經(jīng)主破。有不同者。順正理中已廣別破。今更略述。彼作是言。鏡等諸像皆非實色。一分遍生俱非理故。謂藉月輪為因引發(fā)。依水一分或復遍依。生像實色二皆非理。依水一分理且不然。無定因故。遍隨轉(zhuǎn)故。遍亦不然。分限見故。又量無差。見動作故。謂一天授背趣鏡時像現(xiàn)。量無差見往來用別。于一實色無容有此。若爾于彼所見是何。本質(zhì)為緣生眼識故。如緣眼色眼識得生。如是緣于眼及鏡等。對鏡等質(zhì)眼識得生。實見本質(zhì)謂見別像。今謂彼因亦不遣像。且彼所說。一分遍生俱非理故。非實色者。理不應(yīng)然。余亦同故。謂許緣于眼及鏡等對鏡等質(zhì)眼識生者。如是二種征責亦同。一分與遍俱非理故。謂還見本質(zhì)藉鏡等為緣。一分或遍二皆非理。且非鏡等一分為緣。無定因故。歷余方所皆能現(xiàn)前為見緣故。亦非鏡等遍能為緣。所見分明有分限故。然我不許月等為因水等一分為依生像。但質(zhì)與依無隔相對。依中法爾有質(zhì)像生。何容像生但依一分。如何知像遍所依生�，F(xiàn)見多人別長渠側(cè)。各見月像對自面故。若爾何故一不見多。如是見緣不和合故。雖一切處有月像生。而但現(xiàn)前見緣和合。故于一分可見非余。傍闕明緣闇所隔故。有余師釋。像色輕微正近可觀。橫遠難見�；驈蜐u次一亦見多。故于此中不應(yīng)為難。然見月像有分限者。以彼本質(zhì)有分限故。現(xiàn)像必隨所依本質(zhì)。或無分限。本質(zhì)為緣于水上生無分限像。猶如于水現(xiàn)空相青。是故本質(zhì)有分限故。雖一切處有月像生。而見分限亦無有過。或復如說。鏡等為緣還見現(xiàn)前本質(zhì)相者。雖復一分或遍為緣。皆不應(yīng)理。然見本質(zhì)決定應(yīng)許鏡等為緣。生像亦然。何勞征難。又彼所說。其量無差見動作故像非實者。理亦不然。如前說故。謂雖別有實像色生。而像必隨所依本質(zhì)。故量雖等而隨所應(yīng)。于所依上如其本質(zhì)。有顯形動三種像生。像隨所依及本質(zhì)故。雖無動作而似往來。及余運動三用可得。如是動相�；蛴杀举|(zhì)余方運轉(zhuǎn)無間生故。或由所依隨持者等有動搖故�；蛴捎^者自有動搖。謂像轉(zhuǎn)故。如是諸像不越所依。分量處所隨本質(zhì)等。見有往來及余動相。又彼所說。本質(zhì)為緣生于眼識還見本質(zhì)。理定不然。于鏡等中無本質(zhì)故。非余處法余處可取。世極成故。又所取像形量顯色異本質(zhì)故。若謂藉緣力所改轉(zhuǎn)雖即是彼而現(xiàn)有異。此亦不然�；ハ噙`故。理不成故。謂若即彼不應(yīng)現(xiàn)異。既現(xiàn)有異不應(yīng)即彼。即彼現(xiàn)異更互相違。又現(xiàn)有異而言即彼。理不成立太過失故。謂老等位亦應(yīng)可執(zhí)。即是先時羯邏藍等。由緣力轉(zhuǎn)。故現(xiàn)有異等爾劬勞。何不即信藉眾緣力有別像生。而計藉緣還見本質(zhì)。經(jīng)主于此亦作是言。然諸因緣和合勢力。雖無有像令如是見。以諸法性功能差別難思議者。彼何不謂質(zhì)鏡等緣和合勢力別能生像故如是見。以說法性功能差別難思議故。又和合名非名實法。如何可執(zhí)有勢力耶。又執(zhí)多緣合成一力。如何說諸法有差別功能。是故應(yīng)如功能差別。眼及色等為緣別引功能差別眼識令生。如是亦由功能差別。質(zhì)及鏡等為緣別引功能差別像色令生。由此證成諸像實有。非像無故為喻不成。但由非等壞隨質(zhì)故。謂見諸像壞隨本質(zhì)。生有亦隨死有滅者。有情相質(zhì)便有斷過。又諸像生似本質(zhì)故。謂月等像定似本質(zhì)。從牛等死有應(yīng)唯牛等生。既不許然故喻非等。又從一質(zhì)生多像故。謂隨質(zhì)依生諸像位可從一質(zhì)。隨對鏡等眾多所依遍生多像。非從一蘊相續(xù)死有。多蘊相續(xù)生有俱生。故像于斯非為等喻。又質(zhì)與像非相續(xù)故。謂質(zhì)與像非一相續(xù)。像與本質(zhì)俱時有故。諸相續(xù)者必不俱生。像質(zhì)俱生故非相續(xù)。有情相續(xù)前后無間。于此處死余處續(xù)生。但應(yīng)引谷為同法喻。像非等故為喻不成。又所現(xiàn)像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者本質(zhì)。二者鏡等。世間現(xiàn)見生有不爾。所以者何。生有如像死有如質(zhì)。更有何法如像所依。故所引喻與法非等。若精血等如像所依。理亦不然。非有情故。又于空等欻爾化生。于中執(zhí)何如像依處。若謂唯識相續(xù)流轉(zhuǎn)。連續(xù)死生其義已立。執(zhí)色相續(xù)復何所成。此不應(yīng)理。諸有于色未得離貪。離色唯心相續(xù)流轉(zhuǎn)理不成故。若心離色可相續(xù)流。則應(yīng)受生定不取色。故心相續(xù)必與色俱。方能流轉(zhuǎn)往受生處。又契經(jīng)說。唯縛而生。唯縛而死。唯由被縛從此世間往于他世。圣說一切未離色貪。無不皆被色縛所縛。故無唯識相續(xù)流轉(zhuǎn)。亦不可計前本有色即能相續(xù)往后生處�，F(xiàn)見死處身喪滅故。由此應(yīng)知。別有色往。是故中有定有理成。眼耳意識取非至境。故住于此遠取月輪。遙念他邑說遠行等。非心離色能趣余方。如是已明像連質(zhì)起。死生處隔同喻不成。由此亦遮響聲為喻。以聲與彼谷等中間有物相續(xù)傳生響故。謂本發(fā)聲所依大種。傳生妙大種。遍至谷等中。所在擊生似本聲響。中間雖有聲響相續(xù)。或散微故而不可聞。若于中間觸崖谷等。即便聚積亦可得聞。云何知然。異時聞故。豈非不許諸聲相續(xù)轉(zhuǎn)入耳聞。如何言聲展轉(zhuǎn)相續(xù)遇緣發(fā)響。此責不然。我不遮故。謂聲相續(xù)轉(zhuǎn)非我所遮。唯轉(zhuǎn)入耳聞非我所許。諸有大種發(fā)聲緣處。展轉(zhuǎn)相擊皆有聲生。在可聞緣聲方可取。于中先取本質(zhì)處聲。于后乃聞異處生響。無同外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲。應(yīng)不遙聞異方聲響。及應(yīng)不了遠近聲別。如無色歿欲色色生中無連續(xù)。如是亦應(yīng)死生二有中無連續(xù)。此責非理。從無色歿生有色時。有連續(xù)故。謂無色歿生欲色時。即由是處大種和合。從順后受業(yè)有異熟色生。故彼色生非無連續(xù)�；蚩傁嗬m(xù)無間斷故。謂無色蘊無間無斷為緣引發(fā)欲色蘊故。有余復言。猶如尺蠖前安前足后足后移。如是死生方所雖隔。先取后舍得至余方。中有何用。如是便有非二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無間絕。死生間絕如何為喻。有余復言。死生二有雖隔而至如意勢通。此亦不然。非所許故。異此余類。此歿彼生中間隔絕應(yīng)成通慧。若爾此應(yīng)是行差別。實爾細故難可了知。謂一剎那不應(yīng)為難又有別理中有非無�，F(xiàn)見剎那無間生者。決定方所無間生故。若謂如從無色界歿生有色界色初起時。昔色與今方所無間。剎那有間而得續(xù)生。亦應(yīng)下界死生有色剎那無間處有間生。此亦不然。不了宗故。謂于昔者從欲色歿生無色時色身滅處。今從彼歿生欲色時。即前色身滅處無間引今色起。非我所宗。是故此中剎那處所。俱非鄰近不應(yīng)為喻。又若剎那鄰近生者處所定爾。非猶豫故。又中有身凈天眼者現(xiàn)前可得。故如是說。諸中有身極凈天眼之所能見。又彼尊者阿奴律陀亦言。具壽。我觀佛化其量最多。非諸中有。是故中有決定非無又圣教說有中有故。謂契經(jīng)言。有有七種。即五趣有業(yè)有中有。又經(jīng)說有健達縛故。如契經(jīng)言。入母胎者要由三事俱現(xiàn)在前。一者母身是時調(diào)適。二者父母交愛和合。三健達縛正現(xiàn)在前。除中有身。有何別物名健達縛正現(xiàn)在前。又經(jīng)說有五不還故。謂世尊說有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。四有行般。五者上流般。中有若無何名中般。若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者。不生二界中有復無。何有有情于中趣般。若謂于彼有天名中。理必不然。無圣言故。謂于余部亦無契經(jīng)說有中天唯憑自執(zhí)。又契經(jīng)說有七善士趣故。謂于前五中般分三。由處及時遠近中故。譬如札火小星迸時才起近即滅。初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三善士亦爾。若無中有此依何立。非彼所執(zhí)別有中天。有此處時三品差別。乘茲立破如順正理。是故中有實有極成。若撥言無是邪見攝。已廣成立中有非無。今復應(yīng)思。當往何趣。所起中有形狀如何。與所趣生為同為異。頌曰。

此一業(yè)引故如當本有形

本有謂死前居生剎那后

論曰。業(yè)有二種。一牽引業(yè)。二圓滿業(yè)。中生二有牽引業(yè)同。圓滿業(yè)異。引業(yè)同故。此中有形與當本有其狀相似。如印所印文像無別。欲中有量雖如小兒年五六歲。而根明利。有余師說。欲界中有皆如本有盛年時量。有言。菩薩中有可然。非余有情中有可爾。菩薩中有如盛年時。形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時。照百俱胝四大洲等。有說。中有皆生門入。非破母腹而得入胎。理實中有隨欲入胎。非要生門。無障礙故。色界中有其量周圓。其身微妙如彼本有。又彼中有與衣俱生。慚愧增故。欲界中有多分無衣。無慚愧故。唯除菩薩及鮮白尼。本愿力故。有余師說。唯除此尼。施僧袈裟發(fā)勝愿故。從茲世世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最后般涅槃時。即以此衣纏尸焚葬。收其遺骨起窣堵波。亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一切善法。皆唯回向無上菩提。我等所宗許二俱有。所似本有其體是何。在死有前生有后蘊�？傉f有體通諸有漏。于中有情位分四種。一者中有。義如前說。二者生有。謂于諸趣結(jié)生剎那。三者本有。除生剎那死前余位。四者死有。謂最后念。若有于色未得離貪。此有無間中有定起。即于一生位別分四。豈不諸有中有最初。則本有名應(yīng)目中有。非目中有以當無間生等三有。非彼果故。若位容有生當無間。中等諸位可名本有。望余生諸位立本有名。非立此名望一生三位。又此無間定生彼有。此有望彼立本有名。又本有名目正所趣。余三不爾。不得此名。已說形量。余義當辯。頌曰。

同凈天眼見業(yè)通疾具根

無對不可轉(zhuǎn)食香非久住

倒心趣欲境濕化染香處

天首上三橫地獄頭歸下

論曰。此中有身是何眼境。為同類眼凈天眼見。謂中有身唯同類眼。及余修得凈天眼見。非不同類不凈天眼之所能觀。極微細故。生得天眼尚不能觀。況余能見。以說若有極凈天眼方能見彼中有身故。有說。地獄傍生餓鬼人天中有。如其次第。各除后后見自及前。為有能遮中有行不。上至諸佛亦不能遮。以諸通中業(yè)通疾故。中有成就最疾業(yè)通。故契經(jīng)言。中有業(yè)力最為強盛。一切有情一切加行。無能遮抑凌虛自在。是謂通義。通由業(yè)得名為業(yè)通。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業(yè)通。諸通速行無能勝者。依此故說。業(yè)力最強。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根。曾聞析破炎赤鐵團。見于其中有蟲居止。故知中有無對義成。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無對。此界趣處皆不可轉(zhuǎn)。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與生有一業(yè)引故。應(yīng)知趣處不轉(zhuǎn)亦然。此中有身資段食不。且知欲界中有食香。隨福多福少香有好有惡。由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而于其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者如設(shè)建途及羯建途。略故無過。有說。中有身賴香持。以尋香行名健達縛。如是中有為住幾時。此中有身定非久住。生緣未合非久如何。大德釋言。常途非久。緣未合者容住多時。由彼命根非別業(yè)引。有余師說。此但少時。以中有中恒求生故。若于父母俱定不移。雖住遠方業(yè)令速合。若于父母隨一可移。雖極清貞訶厭欲者。而于異境起染現(xiàn)行。諸起染定時令非時亦起。或寄相似余類中生。謂驢等身似于馬等。非由所寄同分有殊便失中生。一業(yè)所引生緣雖別。所引一故。設(shè)許轉(zhuǎn)受相似類生。由少類同亦無有過。又界趣處若不全移。雖少類殊亦無有失。以界趣處業(yè)定不移。余外生緣轉(zhuǎn)亦無過�；驑I(yè)種類差別無邊。唯佛世尊方能究達。正結(jié)中有為以何心。以染污心。譬如生有。將結(jié)生有方便如何。住中有中為至生處。由心顛倒馳趣欲境。彼宿業(yè)力所起眼根。雖住遠方。能見生處父母交會而起倒心。若當為男于母起愛于父起恚。女則相違由是因緣男女生已。于母于父如次偏朋。故施設(shè)論有如是說。時健達縛于二心中隨一現(xiàn)行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所憎不凈泄至胎時。謂是己有便生喜慰。當生喜位名入母胎。取最后時所遺精血二三滴許。成羯剌藍。精血相依無間而住。中有蘊滅生有蘊生。生有色生正因中有。父母精血但作生緣。如種生芽依地糞等。非有情色無情為因。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。女男慣習左右事故。宿自分別力使然故。無欲中有非女非男。以中有身不闕根故。入母胎后或作不男。此說欲界胎卵二生。濕化二生染于香處。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香氣。便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)香有凈穢。若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)處有凈穢。生地獄者亦由業(yè)力�；蛞娚碛隼溆旰�風。或見身遭熱風猛焰。冷侵熱逼酷毒難忍。希遇溫涼冀除所厄。見熱地獄熱焰熾然。寒地獄中寒風飄鼓。便生愛染馳躬投赴。有說。由見先造業(yè)時己身伴類。愛慕馳往。往何趣中有何相赴生處。且天中有首正上升。如人直身從坐而起。人等三趣中有橫行。如鳥飛空。往余洲處地獄中有。頭下足上顛墜其中。故伽他說。

顛墜于地獄足上頭歸下

由毀謗諸仙樂寂修苦行

無色界中無往來故。無彼業(yè)故。必無中有。若命終處即受生者。由有業(yè)故亦有中有。然此中有有決定相。謂無未離欲色界貪。生有不從中有后起。亦無中有與所趣生非一業(yè)引。亦無中有能入無心可為身證俱分解脫及起世俗不同分心。住中有中無轉(zhuǎn)根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。所余決擇如順正理。一切中有皆起倒心入母胎不。不爾。云何。契經(jīng)中說入胎有四。其四者何。頌曰。

一于入正知二三兼住出

四于一切位及卵恒無知

前三種入胎謂輪王二佛

業(yè)智俱勝故如次四余生

論曰。有諸有情多修�；�。故死生位念力所持。心想分明正知無亂于中或有正知入胎�；蛴姓�知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼言為顯后必帶前。有諸有情�；劬闵�。入住出位皆不正知。前不正知后位必爾。如是所說四種入胎。具攝一切入胎皆盡。順結(jié)頌法如是次第。然契經(jīng)中次第不爾。如是四種且說胎生。有愚不愚分位差別。諸卵生者入胎等位。皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎等。此據(jù)當來立名無失。如世間說造釧織衣。或說卵生曾入胎等。依今說昔亦無有過。何緣入胎不正知者。于住出位必不正知。劣悟勝迷理無容故。謂將入位支體諸根具足無損。強勝明利尚不正知。況住出時支根損缺。羸劣闇昧而能正知。理無容故。住正知者。由入胎時勝正知因一力引故。出正知者。由入住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不同。謂轉(zhuǎn)輪王獨覺大覺。如其次第初入胎者。謂轉(zhuǎn)輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非于出位。三入胎者謂無上覺。入住出位皆能正知。此初三人以當名顯。復有差別如次應(yīng)知。業(yè)智及俱三種勝故。第一業(yè)勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。久習多聞勝思擇故。第三俱勝。曠劫修行勝�；酃�。除前三種余胎卵生。福智俱劣合成第四。有說。此四皆辯菩薩。謂最后有即是第三。睹史多天前生第二。遇迦葉波佛。次前生為初。自此已前皆是第四�；驈统醵�三無數(shù)劫。如其次第前三入胎。自此已前皆是第四。豈不續(xù)有定是染心何容正知。入母胎藏正知正念說根律儀。夫根律儀決定是善。無斯過失。一切正知皆善性攝。非所許故。異此應(yīng)無正知妄語。或入胎位據(jù)相續(xù)說。非唯正結(jié)生有剎那。于此位中善多染少。從多分故說為正知。或令于彼發(fā)起恭敬。于不迷亂立正知名。謂如實知此是我父此是我母故名正知。云何第三后有菩薩。于戒果等皆明了知。而入胎時有如是事。無始慣習率爾起心。斯有何過�；蛭òl(fā)起親愛染心。無非法愛。所余問答如順正理。此中應(yīng)說。誰往入胎。何故問誰。以無我故。謂若無我為復說誰。從此世間乘中有蘊。往趣他世入住出胎。是故應(yīng)有內(nèi)用士夫。從此世間往入胎等。為遮彼故。頌曰。

無我唯諸蘊煩惱業(yè)所為

由中有相續(xù)入胎如燈焰

如引次第增相續(xù)由惑業(yè)

更趣于余世故有輪無初

論曰。無有實我能往入胎。所以者何。如色眼等自性作業(yè)。不可得故。世尊亦遮所執(zhí)實我。是作受者能往后世。故世尊言。有業(yè)有異熟作者不可得。謂能舍此蘊及能續(xù)余蘊。乃至廣說。破四我執(zhí)如順正理。若爾外道于何所緣而起我執(zhí)。雖離諸蘊無別我性為執(zhí)所緣。然唯諸蘊為境起執(zhí)。如契經(jīng)說。諸有執(zhí)我等隨觀見。一切唯于五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性。而有圣教隨順世間所說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。而于諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯托蘊非余。以染及凈法唯依蘊成故。謂我實無。且雜染法但依諸蘊剎那相續(xù)。由煩惱業(yè)勢力所為。中有相續(xù)得入母胎。譬如燈焰剎那相續(xù)轉(zhuǎn)至余方。諸蘊亦爾。且于欲界若未離貪。內(nèi)外處為緣起非理作意。貪等煩惱從此而生。劣中勝思及識俱起。起已能牽當非愛果。亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類前俱生緣而得起時�；蛏苹蛉净驘o記性。起已復能引自當果。及為無間識等生緣。如是為緣后后次第能牽二果。隨應(yīng)當知。此蘊相續(xù)領(lǐng)納先世惑業(yè)所引壽量等法。彼異熟勢至窮盡時。死識與依俱至滅位。能為中有識等生緣。中有諸蘊由先惑業(yè)。如幻相續(xù)往所生處。至母腹內(nèi)中有滅時。復能為緣生生有蘊。譬如燈焰雖剎那滅而能前后。因果無間展轉(zhuǎn)相續(xù)得至余方。故雖無我蘊剎那滅。而能往趣后世義成。即此諸蘊如先惑業(yè)。勢力所引次第漸增。于一期中展轉(zhuǎn)相續(xù)。復由惑業(yè)往趣余世�，F(xiàn)見因異果必有殊。故諸引業(yè)果量非等。壽果長短由業(yè)不同。隨業(yè)增微所引壽命與身根等。展轉(zhuǎn)相依。于羯邏藍頞部曇等后后諸位漸漸轉(zhuǎn)增。何等名為羯邏藍等。謂蘊相續(xù)轉(zhuǎn)變不同。如是漸增至根熟位。觀內(nèi)外處作意等緣。和合發(fā)生貪等煩惱。造作增長種種諸業(yè)。由此惑業(yè)。復有如前中有相續(xù)轉(zhuǎn)趣余世。應(yīng)知如是有輪無初。謂惑為因能造諸業(yè)。業(yè)為因故而能引生。生復為因起于惑業(yè)。從此惑業(yè)更復有生。故知有輪旋環(huán)無始。若執(zhí)有始始應(yīng)無因。始既無因余應(yīng)自起。無異因故。現(xiàn)見相違。由此定無無因起法。無一常法少能為因。破自在中已廣遮遣。是故生死決定無初。猶如谷等展轉(zhuǎn)相續(xù)然有后邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。生死既無究竟清凈。故染及凈唯依蘊成。執(zhí)有實我便為無用。