第二十一卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十一卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯業(yè)品第五之四

如是已說得律儀等。舍律儀等今次當(dāng)說。且云何舍別解脫律儀。頌曰。

舍別解調(diào)伏由故舍命終

及二形俱生斷善根夜盡

有說由犯重余說由法滅

迦濕彌羅說犯二如負(fù)財

論曰。調(diào)伏聲顯律儀異名。由此能令根調(diào)伏故。由五緣舍別解律儀。一由故舍。謂于律儀由阿世耶。不懷欣慕。為舍學(xué)處。對有解人發(fā)起相違表業(yè)差別。非但由起舍學(xué)處心。如得律儀心無能故。又在夢中舍不成故。非但由起表業(yè)差別。忿癲狂等舍不成故。非但由二對傍生等。起心發(fā)表舍不成故。二由命終。謂眾同分。增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生。謂身變時心隨變故。又二形者。非增上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業(yè)等起心斷故。是此律儀因緣斷義。舍盡壽戒。由上四緣近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四緣及夜盡舍過期限故。夜盡者。謂明相出時。諸軌范師多分共許。如是五種舍律儀緣。有余部師執(zhí)隨犯一感墮重罪舍出家戒。有余部執(zhí)正法滅時別解律儀無不皆舍。以諸學(xué)處結(jié)界羯磨所有圣教皆息滅故。對法諸師作如是說。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀無有舍義。迦濕彌羅國毗婆沙師蘊(yùn)理教于心作如是說。非犯隨一根本罪時。一切律儀皆有舍義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。二名犯戒者。若于所犯應(yīng)可悔除。發(fā)露悔除。唯名具戒。如有財者。負(fù)他債時。名為富人。及負(fù)債者。若還債已。但名富人。此亦應(yīng)然。故非舍戒。靜慮無漏二律儀等。云何當(dāng)舍。頌曰。

舍定生善法由易地退等

舍諸無漏善由得果退失

論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍。一由易地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。舍眾同分及離染時。亦舍暖等及退分定。為攝此故復(fù)說等言。如舍色善由易地退。及離染三無色亦爾。舍無漏善由二種緣。一由得果總舍前道。二由退失舍諸勝道。此或是果�；騽俟麛z。我于此中應(yīng)少分別。若舍見道及道類智。當(dāng)知但由得果非退。道類智果攝。亦必?zé)o退故。退所練根亦有退義。若不動法無學(xué)俱無。所余無漏容具二種。如是已說舍諸律儀不律儀云何舍。頌曰。

舍惡戒由死得戒二形生

論曰。諸不律儀由三緣舍。一者由死舍所依故。眾同分力得律儀故。二由得戒。謂若受得別解律儀�；蛴色@得靜慮律儀。惡戒便舍。對治力勝舍不律儀。三由相續(xù)二形俱起。以于爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜盡位舍律儀時。為得不律儀。為名處中者。有余師說。得不律儀惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。前說應(yīng)理。先受戒時惡阿世耶非永舍故。依前表業(yè)惡戒還起。處中無表舍復(fù)云何。頌曰。

舍中由受勢作事壽根斷

論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂先誓受。恒于某時敬禮制多。及贊頌等。今作是念。后不更為。彼阿世耶從茲便息。由彼棄舍本意樂故。或復(fù)別作勢用增強(qiáng)。與先現(xiàn)行。相違事業(yè)。本意樂息。無表便斷。二由勢力斷壞故舍。謂由凈信。煩惱勢力所引無表。彼二限勢。若斷壞時。無表便舍。如所放箭及陶家輪。故軌范師作如是說。由等起力所引發(fā)故。雖舍加行及阿世耶。無表或容盡壽隨轉(zhuǎn)。乃至發(fā)起極猛利纏。捶擊禽獸應(yīng)知亦爾�；蛳攘⑾摭R爾所時。今限勢過無表便斷。三由作業(yè)斷壞故舍。謂雖不舍根本受心。然更不為所受作業(yè)。唯除忘念而不作者。以此無表期加行生。絕加行時無表便舍。四由事物斷壞故舍。謂所舍施制多園林。及所施為罝網(wǎng)等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便舍。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉(zhuǎn)易故。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善惡時各舍彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時方舍處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便舍處中善惡無表。所言根者通善惡根。所說斷言是斷加行。欲非色善及余一切非色染法舍復(fù)云何。頌曰。

舍欲非色善由根斷上生

由對治道生舍諸非色染

論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。應(yīng)言少分亦離染舍。如憂根等非色善法。三界一切非色染法舍由一緣。謂起治道。若此品類能斷道生。舍此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰。

惡戒人除北二黃門二形

律儀亦在天唯人具三種

生欲天色界有靜慮律儀

無漏并無色除中定無想

論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯三方有。于三方內(nèi)復(fù)除扇搋及半擇迦。具二形者律儀亦爾。謂于人中除前所除。并天亦有。故于二趣容有律儀。然唯人中具有三種。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色界彼俱非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就。以無色故。必不現(xiàn)起。無漏上生。得成下故。已辯諸業(yè)性相不同。當(dāng)釋經(jīng)中所摽諸業(yè)。且經(jīng)中說業(yè)有三種。善惡無記。其相云何。頌曰。

安不安非業(yè)名善惡無記

論曰。諸安隱業(yè)說名為善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟(jì)眾苦故。不安隱業(yè)名為不善。由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業(yè)立無記名。不可記為善不善故。是非安隱不安隱義。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。福非福等。其相云何。頌曰。

福非福不動欲善業(yè)名福

不善名非福上界善不動

約自地處所果業(yè)無動故

論曰。欲界善業(yè)說名為福。非福相違招愛果故。諸不善業(yè)說名非福。招非愛果違福業(yè)故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。圣說此中有尋伺喜樂受動故。由下三定有尋伺等災(zāi)患未息故立動名。不動經(jīng)中據(jù)能感得不動異熟故名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災(zāi)患動。而業(yè)對果非如欲界有動轉(zhuǎn)故。立不動名。謂欲界中余趣處滿業(yè)。由別緣力可異趣處受。以或有業(yè)能感外內(nèi)。財位形量色力樂等。于天等中此業(yè)應(yīng)熟。由別緣力所引轉(zhuǎn)故。于人等中此業(yè)便熟。色無色界余地處業(yè)。無容轉(zhuǎn)令異地處受。業(yè)果處所無改動故。等引地攝無散動故。依如是義立不動名。應(yīng)知此中由于因果相屬愚故。造非福業(yè)。以非福業(yè)純?nèi)疚酃省Ｒ�依粗重相續(xù)無明。由此無明現(xiàn)在前位。不能解信因果相屬。是故發(fā)起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業(yè)。真實義者。謂四圣諦。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于三界不如實知其性皆苦起。福不動行為后有因。若已見諦者則無是事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。順樂受等。其相云何。頌曰。

順樂苦非二善至三順樂

諸不善順苦上善順非二

余說下亦有由中招異熟

又許此三業(yè)非前后熟故

順受總有五謂自性相應(yīng)

及所緣異熟現(xiàn)前差別故

論曰。諸善業(yè)中。始從欲界至第三靜慮名順樂受業(yè)。以諸樂受唯至此故。諸不善業(yè)名順苦受。第四靜慮及無色善業(yè)。說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業(yè)唯感受果。應(yīng)知亦感彼受資糧。受及資糧。此中名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中為亦許有。順非二業(yè)。為決定無。有余師言。下地亦有順非二業(yè)。以定中間既無苦樂應(yīng)無業(yè)故。又更有證。謂本論說頗有三業(yè)非前非后受異熟耶。曰有。謂順樂受業(yè)色。順苦受業(yè)心心所法。順不苦不樂受業(yè)心不相應(yīng)行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業(yè)。非離欲界有此三業(yè)。俱時熟故。此俱非定證。然于下地中理應(yīng)定有順非二業(yè)。如順正理廣辯應(yīng)知。此業(yè)為善為不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示。而可總言。于諸善業(yè)中�；蛴幸活惸芨袠肥芗笆苜Y糧�；蛴幸活惸芨蟹嵌�。應(yīng)知此業(yè)能益樂受。名順樂受。如順馬處�；驈�(fù)此業(yè)能受于樂。名順樂受。如順浴散。順余受業(yè)應(yīng)知亦然。此業(yè)非唯感受異熟。如何總得順受業(yè)名。諸業(yè)為因所感異熟。皆似于受。得受名故。所以者何。彼皆如受為身損益及平等故。如水火等。于樹枝等為益為損。為等義成。又順受多略說有五。一自性順受。謂諸受體。如契經(jīng)說。受樂受時如實了知受于樂受。乃至廣說。二相應(yīng)順受。謂一切觸。如契經(jīng)言。順樂受觸。乃至廣說。三所緣順受。謂一切境如契經(jīng)言。眼見色已唯受于色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。如契經(jīng)說。順樂受業(yè)。乃至廣說。五現(xiàn)前順受。謂現(xiàn)行受。如契經(jīng)說。受樂受時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現(xiàn)在前時。有余受能受此樂受。但據(jù)樂受自體現(xiàn)前。即說名為受于樂受。由所順受有多種故。雖業(yè)異熟非皆是受。而可總立順受業(yè)名。謂諸善業(yè)為因所感色不相應(yīng)。能為所緣生樂受故。是諸樂受所領(lǐng)納故�？蓯郛愂祉槝肥芄�。亦名樂受。由此善業(yè)所招諸果。雖非樂受順樂受故。招彼業(yè)名。順樂受業(yè)。順苦非二。理亦應(yīng)然。如是三業(yè)。有定不定其相云何。頌曰。

此有定不定定三順現(xiàn)等

或說業(yè)有五余師說四句

論曰。此上所說順樂受等。應(yīng)知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂業(yè)非必定熟。若熟必應(yīng)受樂異熟。順余二業(yè)說亦如是。定復(fù)有三。一順現(xiàn)法受。二順次生受。三順后次受。此三定業(yè)定感異熟。并前不定總成四種�；蛴杏�令不定受業(yè)。復(fù)有二種。謂于異熟有定不定。并定業(yè)三合成五種。譬喻者說業(yè)有四句。一者有業(yè)。于時分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三非定得異熟。二者有業(yè)。于異熟定時分不定。謂不定業(yè)定得異熟。三者有業(yè)。于二俱定。謂順現(xiàn)等定得異熟。四者有業(yè)。于二俱不定。謂不定業(yè)非定得異熟。彼說諸業(yè)總成八種。謂順現(xiàn)受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業(yè)差別中。頌曰。

四善容俱作引同分唯三

諸處造四種地獄善除現(xiàn)

堅于離染地異生不造生

圣不造生后并欲有頂退

論曰。此中唯顯順樂等業(yè)。于現(xiàn)等時有定不定。釋經(jīng)所說順現(xiàn)受等四業(yè)相殊。故定業(yè)中分為三種。并不定業(yè)合而為四。是說為善。理必?zé)o有。異熟不定。時分定業(yè)。時定唯是。異熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業(yè)。得果位差別。立順現(xiàn)等故。頗有四業(yè)俱時作耶。容有云何遣三使已。自行邪欲俱時究竟。順現(xiàn)受等。四種業(yè)中。幾業(yè)有能引眾同分。唯三能引。除順現(xiàn)業(yè)。以順現(xiàn)業(yè)必依先業(yè)所引同分而得起故。即于現(xiàn)生必與果故。何界何趣能造幾業(yè)。諸界諸趣或善或惡。隨其所應(yīng)皆容造四�？傞_如是。若就別遮。捺落迦中。善除順現(xiàn)。無愛果故。余皆得造。不退姓名堅。彼于離染地。若異生類除順生受可造余三。圣者雙除順生后受�？稍煊喽�異生不退。若離彼染。無容于彼無間受生。故彼應(yīng)除順生受業(yè)。于上界沒必還生下。故容造彼順后受業(yè)。圣者不退。若離彼染必?zé)o容有于彼更生。故彼雙除順生順后。隨所生地容造順現(xiàn)。受造不定業(yè)。一切處無遮。然諸圣者。若于欲界及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順生后業(yè)。從彼退者。必退果故。諸退果已。必不命終。還得本果。住中有位。亦造業(yè)耶。亦造云何。頌曰。

欲中有能造二十二種業(yè)

皆順現(xiàn)受攝類同分一故

論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業(yè)。謂中有位及處胎中。出胎以后各有五位。胎中五者。一羯剌藍(lán)。二頞部曇。三閉尸。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。三少年。四中年。五老年。此十一位一生所攝。住中有位能造中有定不定業(yè)。乃至能造老時二業(yè)。應(yīng)知亦爾當(dāng)知如是中有所造。十一種定業(yè)皆順現(xiàn)受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。一眾同分一業(yè)引故。由此不別說順中有受業(yè)。即順生等業(yè)所引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。諸定受業(yè)其相云何。頌曰。

由重惑凈心及是恒所造

于功德田起害父母業(yè)定

論曰。若所造業(yè)由重?zé)�惱�；虼緝粜��；虺Ｋ�作�；蛴谠錾瞎Φ绿锲�。功德田者。謂佛法僧。或增上補(bǔ)特伽羅。謂證世出世勝德。于此田所雖無重惑。及淳凈心亦非常行。若善不善所起諸業(yè)�；蛴诟改冈O(shè)起下纏行損害事。如是一切皆定業(yè)攝。有余師說。若以猛利意樂所造�；蛴性煲哑�歡喜心。或一切時數(shù)數(shù)慣習(xí)。或勝愿力事力所起業(yè)皆決定現(xiàn)法果業(yè)。其相云何。頌曰。

由田意樂勝及定招異熟

得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果

論曰。由田勝者。聞有苾芻于僧眾中作女人語。彼須臾頃轉(zhuǎn)作女人。此等傳聞其類非一。由意樂勝者。聞有扇搋救脫諸牛黃門事故。彼須臾頃轉(zhuǎn)作丈夫。此等傳聞事亦非一�；蛴杏鄻I(yè)亦得現(xiàn)果。謂生此地永離此地染。于此地中諸善不善業(yè)必應(yīng)現(xiàn)受。不重生故。如阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業(yè)今離染故成現(xiàn)法受彼是何業(yè)。謂異熟定。應(yīng)知此中所說業(yè)者。是異熟定非時定業(yè)。若有余位順定受業(yè)。彼必定無永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢。于欲三界設(shè)退起染。必不生下定涅槃故。異熟定業(yè)皆成現(xiàn)受。余隨所應(yīng)類此當(dāng)說。何田起業(yè)定即受耶。頌曰。

于佛上首僧及滅定無諍

慈見修道出損益業(yè)即受

論曰。于如是類功德田中。為善惡業(yè)定即受果。功德田者。謂佛上首僧。約補(bǔ)特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅槃還復(fù)出者。勝靜功德莊嚴(yán)其身。為殷凈心生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔一切煩惱災(zāi)患相續(xù)。有緣一切有情為境。所起無邊增上意樂。無諍功德積集熏身。從此出時彼心相續(xù)。不為一切世間定心及不定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈定出。謂此定中有緣無量有情為境。利益安樂增上意樂積集熏身。出此定時有為無量最勝功德所熏修身。相續(xù)而轉(zhuǎn)能生勝業(yè)。四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉(zhuǎn)所不能超三界輪回生死根本。從此道出有勝凈身。相續(xù)而生能生勝業(yè)。五從修道出。謂此道中能超一分生死根本。余如前說。從如是一一初出位中。乘前所修勝功德勢心。猶反顧專念不舍。諸根寂靜特異于常。世出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田。若有于中為損益業(yè)。此業(yè)必定能招即果。若從余定余果出時。由前所修定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續(xù)非勝福田。異熟果中受最為勝。今應(yīng)思擇。于諸業(yè)中。頗有唯招。心受異熟�；蛘猩硎�。非心受耶。亦有云何。頌曰。

諸善無尋業(yè)許唯感心受

惡唯感身受是感受業(yè)異

論曰。善無尋業(yè)。謂從中定乃至有頂所有善業(yè)。于中能招受異熟者。應(yīng)知但感心受非身。于彼地中無身受故。身受必定與尋相應(yīng)。非無尋業(yè)感有尋果。諸不善業(yè)能感受者。應(yīng)知但感身受非心。以不善因苦受為果。意地苦受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業(yè)唯感身受。若執(zhí)憂根定非異熟。諸有情類所發(fā)心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非異熟耶。頌曰。

心狂唯意識由業(yè)異熟生

及怖害違憂除北洲在欲

論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。由諸有情業(yè)異熟起。由何等業(yè)異熟起耶。謂由彼用藥物咒術(shù)令他心狂�；驈�(fù)令他飲非所欲。若毒若酒�；颥F(xiàn)威嚴(yán)怖禽獸等�；蚍琶突鸱贌�山澤�；蜃骺于逑輭�眾生�；蛴嗍聵I(yè)令他失念。由此業(yè)因于當(dāng)來世。感得異類大種異熟。由彼勢力令心發(fā)狂。由此心狂體非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但說業(yè)異熟生。謂惡業(yè)因。感不平等。異熟大種。依此大種心便失念。故說為狂。如是心狂對于心亂。應(yīng)作四句�？穹莵y者。謂諸狂者不染污心。亂非狂者。謂不狂者諸染污心�？褚鄟y者。謂諸狂者諸染污心。非狂亂者。謂不狂者不染污心。有情心狂。為但由此更由四種。其四者何。一由驚怖。謂非人等現(xiàn)可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事業(yè)惱非人等。由彼嗔故傷其支等遂致心狂。有情身中有別支節(jié)。若被打觸心即發(fā)狂。三由乖違。謂由身內(nèi)風(fēng)熱淡界互相違反。大種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發(fā)狂。如婆私等。何有情類有此心狂。除北俱盧。所余欲界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。眾苦逼故。欲界諸圣唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心無狂亂。無漸舍命無破音聲。亦無發(fā)白面皺等事。以極淳凈妙業(yè)所生。又經(jīng)中說業(yè)有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰。

說曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生

論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次第應(yīng)知依諂嗔貪所生。謂依諂生身語意業(yè)。名為曲業(yè)。諂曲類故。實曲謂見。故契經(jīng)言。實曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂所生身語意業(yè)。曲為因故。果受因名。是故世尊說彼為曲。若彼嗔生身語意業(yè)。名為穢業(yè)。嗔穢類故。嗔名穢者。謂嗔現(xiàn)前如熱鐵丸。隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中為過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身語意業(yè)。穢為因故。果受因名。是故世尊說彼為穢。若依貪生身語意業(yè)名為濁業(yè)。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現(xiàn)前染著所緣。是染性故。從彼生等準(zhǔn)前應(yīng)釋。又真直道。謂八圣支。能障彼生三業(yè)名曲。真實無病。謂求涅槃。障證彼因三業(yè)名穢。依外道見。于佛教中。障凈信心。不信名穢。以能擾濁凈信心故。從彼所起三業(yè)名濁。又墮斷常違處中行。從彼所起身語意業(yè)違直道義故立曲名。由損減見所起諸業(yè)能穢凈法故立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業(yè)。能障無我真實凈見。依障凈義故立濁名。又經(jīng)中說業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟或復(fù)有業(yè)白白異熟。或復(fù)有業(yè)黑白黑白異熟。或復(fù)有業(yè)非黑非白無異熟。能盡諸業(yè)。經(jīng)雖略示而不廣釋。今應(yīng)釋彼。其相何云。頌曰。

依黑黑等殊所說四種業(yè)

惡色欲界善能盡彼無漏

應(yīng)知如次第名黑白俱非

論曰。佛依業(yè)果性類不同。所治能治殊。說黑黑等四。諸不善業(yè)一句名黑。以具染污黑不可意黑故。異熟亦黑。不可意故。色界善業(yè)一向名白。不為一切不善煩惱及不善業(yè)所陵雜故。異熟亦白。是可意故。非無色者多闕減故。欲界善業(yè)。名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續(xù)立。非據(jù)自體互相違故。欲界惡強(qiáng)非善陵雜。故惡業(yè)果得純黑名。諸無漏業(yè)能永斷盡前三業(yè)者。名第四業(yè)。此無漏業(yè)。非染污故。得非黑名。非順愛故。又不能感白異熟故。說名非白。然大空經(jīng)說無學(xué)法是純白者。以無學(xué)法。于超諸染。身中可得。非如學(xué)法。非超諸染。身中可得。諸無漏業(yè)。為皆能盡前三業(yè)不。不爾云何。頌曰。

四法忍離欲前八無間俱

十二無漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無間思

一盡雜純黑四令純白盡

論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位。前八無間圣道俱行。有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間圣道俱行。一無漏思雙令黑白。及純黑盡此時總斷。欲界善故亦斷第九。不善業(yè)故離四靜慮。一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業(yè)盡。所余諸業(yè)無異熟故。非所明故于此不論。故于此中唯說十七與無間道俱行圣思能永盡前三有漏業(yè)。雖盡諸業(yè)是圣慧解。然于此中說近對治。雖身語業(yè)亦近治三。非慧相應(yīng)故此不說何緣諸地有漏善業(yè)。唯最后道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名為斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰。

有說地獄受余欲業(yè)黑雜

有說欲見滅余欲業(yè)黑俱

論曰。第一第三皆有異說有余師說。順地獄受及欲界中順余受業(yè)。如次名為純黑雜業(yè)。謂地獄異熟唯不善業(yè)感。故順彼受名純黑業(yè)。唯除地獄。余欲界中異熟皆通善惡業(yè)感。故順彼受名黑白業(yè)。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業(yè)。如次名為純黑俱業(yè)。謂見所斷無善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷有善不善故名俱業(yè)。此亦非理。二所斷中俱有業(yè)不能感異熟果故。若謂此中所說三業(yè)據(jù)有異熟說非無異熟者。不應(yīng)簡言欲見所滅。又強(qiáng)力業(yè)理必不應(yīng)。為力劣者之所陵雜。是故不應(yīng)說修所斷諸不善業(yè)亦得離名。亦不應(yīng)言欲界有善力勝不善。陵伏惡業(yè)非所許故。所以者何。以欲界善非數(shù)行故。無有能感一劫果故。