第十三卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

第十三卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

五法品第六之三

后嗢拖南:

后五法十四謂不忍及忍 損減與圓滿(mǎn)語(yǔ)路無(wú)能處

勝支解脫想解脫處根力 不還及凈居出離界各五

有五不忍過(guò)失,五能忍功德,五損減,五圓滿(mǎn),五語(yǔ)路,五無(wú)堪能處,五勝支,五成熟解脫想,五解脫處,五根五力,五不還,五凈居天,五出離界。

五不忍過(guò)失者,云何為五?

一者暴惡,二者憂(yōu)悔,三者眾生不愛(ài)不樂(lè),四者十方惡名流布,五者身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。

云何暴惡?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅不忍因緣,集諸刀杖樂(lè)為損害,故名暴惡。

云何憂(yōu)悔?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣行身惡行行語(yǔ)惡行行意惡行,彼行身語(yǔ)意惡行已,多生憂(yōu)悔,身心熱惱,故名憂(yōu)悔。

云何眾生不愛(ài)不樂(lè)?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣若被他罵即還反罵,若被他嗔即還反嗔,若被他打即還反打,若被他害即還反害,若被他弄即還反弄,由此眾生不愛(ài)不樂(lè),彼由如是反罵等緣故,說(shuō)眾生不愛(ài)不樂(lè)。

云何十方惡名流布?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣常與鬪諍,好相言,訟輕弄?dú)��?由此惡名十方流布,彼由如是鬪諍等緣,故說(shuō)十方惡名流布。

云何身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣多行增上身惡行語(yǔ)惡行意惡行,彼行增上身語(yǔ)意惡行已,身壞命終當(dāng)墮惡趣大地獄中受諸劇苦故,說(shuō)身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。

五能忍功德者,一者不暴惡,二者不憂(yōu)悔,三者眾生愛(ài)樂(lè),四者十方善名流布,五者身壞命終當(dāng)生善趣天上。

云何不暴惡?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。

云何不憂(yōu)悔?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣行身妙行,行語(yǔ)妙行,行意妙行,彼行身語(yǔ)意妙行已,不生憂(yōu)悔身心清涼名不憂(yōu)悔。

云何眾生愛(ài)樂(lè)?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣罵不反罵,嗔不反嗔,打不反打,害不反害,弄不反弄,由此眾生悉皆愛(ài)樂(lè),彼由如是不反罵等緣故,名眾生愛(ài)樂(lè)。

云何十方善名流布?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣常無(wú)鬪諍,不相言訟輕弄?dú)��?由此十方善名流布,彼由如是無(wú)鬪諍等緣故,說(shuō)十方善名流布。

云何身壞命終當(dāng)生善趣天上?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣多行增上,身妙行語(yǔ)妙行意妙行,彼行增上身語(yǔ)意妙行已,身壞命終當(dāng)生善趣天世界中受諸妙樂(lè),故說(shuō)身壞命終當(dāng)生善趣天上。

五損減者,云何為五?

一者親屬損減,二者財(cái)富損減,三者無(wú)病損減,四者戒損減,五者見(jiàn)損減。

親屬損減云何?

答:若有親屬遭諸災(zāi)害,謂由王故賊故火故水故死故,又少親屬亦得名為親屬損減,如是名為親屬損減。

問(wèn):何故名為親屬損減?

答:以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可忍,無(wú)救護(hù)有違損不可意,是故名為親屬損減。

財(cái)富損減云何?

答:若有財(cái)富遭諸災(zāi)害,謂由王故賊故火故水故怨故,又少財(cái)寶亦得名為財(cái)富損減,如是名為財(cái)富損減。

問(wèn):何故名為財(cái)富損減?

答:以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可喜非可意,余如前說(shuō)。

無(wú)病損減云何?

答:若于身中遭如是病,謂頭痛等廣說(shuō)如前,又此身中多有疹疾,亦得名為無(wú)病損減,如是名為無(wú)病損減。

問(wèn):何故名為無(wú)病損減?

答:以如是法非可愛(ài)等廣說(shuō)如前。

戒損減云何?

答:害生命,不與取,欲邪行,虛誑語(yǔ),離間語(yǔ),麤惡語(yǔ),雜穢語(yǔ),又諸所有不善戒,若諸所有非理所引戒,若諸所有障礙定戒,如是一切名戒損減。

問(wèn):何故名為戒損減耶?

答:以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可忍,無(wú)救護(hù)有違損不可意,以如是法非可愛(ài)果,非可樂(lè)果,非可喜果,非可意果,非適意果,不悅意果,以如是法,非可愛(ài)異熟,非可樂(lè)異熟,非可喜異熟,非可意異熟,非適意異熟,不悅意異熟,是故名為戒損減。

見(jiàn)損減云何?

答:諸所有見(jiàn),無(wú)施與無(wú)祠祀無(wú)愛(ài)樂(lè),乃至廣說(shuō),又諸所有不善見(jiàn),若諸所有非理所引見(jiàn),若諸所有障礙定見(jiàn),如是一切名見(jiàn)損減。

問(wèn):何故名為見(jiàn)損減耶?

答:以如是法非可愛(ài),廣說(shuō)乃至不悅意異熟,是故名為見(jiàn)損減。

五圓滿(mǎn)者,云何為五?

一者親屬圓滿(mǎn),二者財(cái)富圓滿(mǎn),三者無(wú)病圓滿(mǎn),四者戒圓滿(mǎn),五者見(jiàn)圓滿(mǎn)。

親屬圓滿(mǎn)云何?

答:若有親屬無(wú)諸災(zāi)害,謂非王故賊故火故水故死故,又多親屬亦得名為親屬圓滿(mǎn),如是名為親屬圓滿(mǎn)。

問(wèn):何故名為親屬圓滿(mǎn)?

答:以如是法可愛(ài)可樂(lè)可忍,有救護(hù)無(wú)違損稱(chēng)可意,是故名為親屬圓滿(mǎn)。

財(cái)富圓滿(mǎn)云何?

答:若有財(cái)富無(wú)諸災(zāi)害謂非王故賊故火故水故怨故,又多財(cái)寶亦得名為財(cái)富圓滿(mǎn),如是名為財(cái)富圓滿(mǎn)。

問(wèn):何故名為財(cái)富圓滿(mǎn)?

答:以如是法可愛(ài)可樂(lè)可喜可意,余如前說(shuō)。

無(wú)病圓滿(mǎn)云何?

答:若于身中無(wú)如是病,謂頭痛等廣說(shuō)如前,又此身中無(wú)諸疹疾,亦得名為無(wú)病圓滿(mǎn),如是名為無(wú)病圓滿(mǎn)。

問(wèn):何故名為無(wú)病圓滿(mǎn)?

答:以如是法是可愛(ài)等廣說(shuō)如前。

戒圓滿(mǎn)云何?

答:離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語(yǔ),離離間語(yǔ),離麤惡語(yǔ),離雜穢語(yǔ),又諸所有善戒,若諸所有如理所引戒,若諸所有不障礙定戒,如是一切名戒圓滿(mǎn)。

問(wèn):何故名為戒圓滿(mǎn)耶?

答:以如是法可愛(ài)可樂(lè)可忍,有救護(hù)無(wú)違損稱(chēng)可意,以如是法可愛(ài)果,可樂(lè)果,可喜果,可意果,適意果,悅意果,以如是法可愛(ài)異熟,可樂(lè)異熟,可喜異熟,可意異熟,適意異熟,悅意異熟,是故名為戒圓滿(mǎn)。

見(jiàn)圓滿(mǎn)云何?

答:諸所有見(jiàn),有施與有祠祀有愛(ài)樂(lè),乃至廣說(shuō),又諸所有善見(jiàn),若諸所有如理所引見(jiàn),若諸所有不障礙定見(jiàn),如是一切名見(jiàn)圓滿(mǎn)。

問(wèn):何故名為見(jiàn)圓滿(mǎn)耶?

答:以如是法是可愛(ài),廣說(shuō)乃至悅意異熟,是故名為見(jiàn)圓滿(mǎn)。

五語(yǔ)路者,云何為五?

一者或時(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ),二者或?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ),三者或引義利語(yǔ),或引無(wú)義利語(yǔ),四者或細(xì)軟語(yǔ)或麤獷語(yǔ),五者或慈愍語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)。

或時(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ)者,問(wèn):云何非時(shí)語(yǔ)?

答:有二種非時(shí),一者內(nèi)二者外。

內(nèi)非時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻,或貪纏所纏,或嗔纏所纏,或癡纏所纏,或遭劇苦,或有重病,或復(fù)不能與他言論,是為內(nèi)非時(shí)。

外非時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,或貪纏所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏,或遭劇苦或有重病,或復(fù)不能受他言論,或未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住,是名外非時(shí)。

此中所有若內(nèi)非時(shí)若外非時(shí),總略為一數(shù)為非時(shí),如是時(shí)語(yǔ)名非時(shí)語(yǔ)。

問(wèn):云何時(shí)語(yǔ)?

答:有二種時(shí),一者內(nèi)二者外。

內(nèi)時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻,非貪纏所纏非嗔纏所纏,非癡纏所纏,無(wú)劇苦無(wú)重病,復(fù)有堪能與他言論,是名內(nèi)時(shí)。

外時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,非貪纏所纏,非嗔纏所纏非癡纏所纏,無(wú)劇苦無(wú)重病,復(fù)有堪能受他言論,無(wú)未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住,是名外時(shí)。

此中所有內(nèi)時(shí)外時(shí),總略為一數(shù)之為時(shí),如是時(shí)語(yǔ)名為時(shí)語(yǔ),是故名為或時(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ)。

或?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ)者,問(wèn):云何不實(shí)語(yǔ)?

答:且如苾芻舉他苾芻不見(jiàn)不聞不疑犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,彼如是語(yǔ)名不實(shí)語(yǔ)。

問(wèn):云何實(shí)語(yǔ)?

答:且如苾芻舉他苾芻實(shí)見(jiàn)實(shí)聞實(shí)疑,犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,彼如是語(yǔ)名為實(shí)語(yǔ),是故名為或?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ)。

或引義利語(yǔ)或引無(wú)義利語(yǔ)者,問(wèn):云何引無(wú)義利語(yǔ)?

答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,已陳首已發(fā)露已顯示已悔除,實(shí)無(wú)余言有余,彼如是語(yǔ)名引無(wú)義利語(yǔ)。

問(wèn):云何引義語(yǔ)?

答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,未陳首未發(fā)露未顯示未悔除,或有余言有余,彼如是語(yǔ)名引義利語(yǔ),是故名為或引義利語(yǔ)或引無(wú)義利語(yǔ)。

或細(xì)軟語(yǔ)或麤獷語(yǔ)者,問(wèn):云何麤獷語(yǔ)?

答:且如苾芻于他苾芻,結(jié)恨憤發(fā)兇暴惡意,作如是言:“汝見(jiàn)如是所犯罪否?汝是惡沙門(mén),愚鈍沙門(mén)無(wú)羞恥,沙門(mén)難調(diào)難伏,汝應(yīng)陳首如是諸罪,勿有覆藏�！北巳缡钦Z(yǔ)名麤獷語(yǔ)。

問(wèn):云何細(xì)軟語(yǔ)?答:且如苾芻往他苾芻所,作如是言:“具壽已犯如是如是罪,應(yīng)陳首應(yīng)發(fā)露勿覆藏,陳首則安樂(lè)不陳首不安樂(lè)�！北巳缡钦Z(yǔ)名細(xì)軟語(yǔ),是故名為或細(xì)軟語(yǔ)或麤獷語(yǔ)。

或慈愍語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)者,問(wèn):云何嗔恚語(yǔ)?

答:且如苾芻于他苾芻,有嗔恚心有損害心,而舉犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,彼如是語(yǔ)名嗔恚語(yǔ)。

問(wèn):云何慈愍語(yǔ)?

答:且如苾芻于他苾芻,有慈愍心與慈愍具,往至其所舉所犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪,彼如是語(yǔ)名慈愍語(yǔ),是故名為或慈愍語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)。

五無(wú)堪能處者,云何為五?

謂阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能故思斷生命,無(wú)復(fù)堪不與物盜心取,無(wú)復(fù)堪行非梵行習(xí)婬欲法,無(wú)復(fù)堪能正知說(shuō)虛誑語(yǔ),無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能故思斷生命者,謂由彼因彼緣,故思斷生命,阿羅漢苾芻,諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹(shù)根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能故思斷生命。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能不與物盜心取,行非梵行習(xí)婬欲法,正知說(shuō)虛誑語(yǔ)亦爾。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具者,謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂(lè)具,阿羅漢苾芻諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹(shù)根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具。

五勝支者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,諸圣弟子,于如來(lái)所修植凈信根生安住,不為沙門(mén)或婆羅門(mén)或天魔梵或余世間如法引奪,是名第一勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,無(wú)諂無(wú)誑淳直性類(lèi),于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯,是名第二勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,少疾無(wú)病成等熟腹非極冷熱,時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱,由斯飲食易正消化,是名第三勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,勤精進(jìn)住有勢(shì)有勤,有勇堅(jiān)猛,于諸善法常不舍軛,假使唯余皮筋骨在,身諸血肉皆悉干枯,為得所求殊勝善法,發(fā)勤精進(jìn)有勢(shì)有勤,有勇堅(jiān)猛不舍善軛,若求證得精進(jìn)熾然終無(wú)中廢,是名第四勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,具慧安住成就世間,有出沒(méi)慧圣慧出慧善通達(dá)慧,彼所作慧正盡苦慧,是名第五勝支�！�

于如來(lái)所修植凈信者,如來(lái)云何?

答:應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名如來(lái)。

凈信云何?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法諸信,信性隨順性印可性,已愛(ài)樂(lè)當(dāng)愛(ài)樂(lè)現(xiàn)愛(ài)樂(lè)性,心清凈性故名凈信。

即此凈信于如來(lái)所,已修植當(dāng)修植現(xiàn)修植,由斯故說(shuō)于如來(lái)所修植凈信。

言根生者,謂此凈信有二種根,一者無(wú)漏智,二者無(wú)漏善根,故名根生。

言安住者,謂由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故名安住。

不能引奪者,謂由成就如是凈信,一切世間若天若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)若余眾生諸天人類(lèi),皆不能引不能奪,不能引奪不能傾,不能等傾不能等極傾,不能搖不能等搖,不能等極,不能動(dòng)不能等動(dòng),不能等極動(dòng),是故說(shuō)為不能引奪。

是名第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

言勝支者,謂由凈信增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

言無(wú)諂者,諂云何?

答:諸心險(xiǎn)性若心奸性,若心曲性心雜亂性,心不顯了性心不正直性,心不調(diào)善性皆名為諂;無(wú)如是諂故名無(wú)諂。

言無(wú)誑者,誑云何?

答:偽斗偽秤偽函偽語(yǔ)于他罔帽極罔帽遍罔帽,罔帽業(yè)欺弄迷惑,皆名為誑;無(wú)如是誑故名無(wú)誑。

淳直性類(lèi)者,謂重顯了無(wú)諂誑性,是故復(fù)說(shuō)淳直性類(lèi)。

于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯者,大師云何?

答:謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名大師。

有智同梵行者云何?

答:謂舍利子,大采菽氏,大營(yíng)搆氏,大迦葉波,大執(zhí)藏,大劫庀那,大迦多衍那,大準(zhǔn)陀,大善見(jiàn),大路,大名,無(wú)滅欲樂(lè)金毘羅等,皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯,便于大師及諸有智同梵行所,如實(shí)陳首施設(shè)建立分別顯了,發(fā)露開(kāi)示無(wú)所覆藏,由斯故說(shuō)于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯。

是名第二者,漸次順次相續(xù),次第數(shù)為第二。

言勝支者,謂由無(wú)諂誑增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

言少疾者,多疾云何?

答:謂頭痛等乃至廣說(shuō),及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸,住在身中皆名多疾,如是疾無(wú)故名少疾。

言無(wú)病者,重顯少疾。

成等熟腹非極冷熱,時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱,由斯飲食易正消化者,謂彼成就非極冷熱,平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者,諸所飲噉極遲成就,令身沈重?zé)o所堪任,不能精勤修勝斷行;若有成就極熱藏者,諸所飲噉極速成熟,令身羸劣無(wú)所堪任,不能精勤修勝斷行。由彼成就,非極冷熱生熟二藏,時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱,有所飲噉易正消化,令身強(qiáng)盛有所堪任故,能精勤修勝斷行。

是名第三者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。

言勝支者,謂由少疾等增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

勤精進(jìn)住者,精進(jìn)云何?

答:若于出離遠(yuǎn)離所生善法,精勤勇猛勢(shì)用策勵(lì),不可制伏策心相續(xù),是名精進(jìn)。由彼成就如是精進(jìn),于所修習(xí)能行勝行,進(jìn)趣證會(huì)是故說(shuō)為勤精進(jìn)住。

言有勢(shì)者,謂彼上品精進(jìn)圓滿(mǎn)故名有勢(shì)。

言有勤者,謂即顯示精進(jìn)堅(jiān)固故名有勤。

言有勇堅(jiān)猛者,謂由成就精進(jìn)力故,勇決而取、堅(jiān)住而取、猛利而取,諸有所取,是善非惡隨所取相,守護(hù)不舍,如獲他國(guó)善能守護(hù)是故說(shuō)為有勇堅(jiān)猛。

于諸善法常不舍軛者,謂于善法不舍勤勇精進(jìn)無(wú)斷,是故說(shuō)為于諸善法常不舍軛。

為得所求殊勝善法若未證得,精進(jìn)熾然終無(wú)中廢者,謂若未得阿羅漢果,精進(jìn)熾然常無(wú)懈廢,由斯故說(shuō)為得所求殊勝善法,若未證得精進(jìn)熾然終無(wú)中廢。

是名第四者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。

言勝支者,謂由精進(jìn)增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

具慧安住者,慧云何?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法,于諸法相能簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇,廣說(shuō)乃至毘閔崮鞘敲??邸Q園滄≌擼?接沙刪腿縭腔酃剩?謚罘ㄏ嗄芐惺ば薪?ぶせ幔?傷構(gòu)仕稻呋郯滄