第十三卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第十三卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

五法品第六之三

后嗢拖南:

后五法十四謂不忍及忍 損減與圓滿語路無能處

勝支解脫想解脫處根力 不還及凈居出離界各五

有五不忍過失,五能忍功德,五損減,五圓滿,五語路,五無堪能處,五勝支,五成熟解脫想,五解脫處,五根五力,五不還,五凈居天,五出離界。

五不忍過失者,云何為五?

一者暴惡,二者憂悔,三者眾生不愛不樂,四者十方惡名流布,五者身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。

云何暴惡?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅不忍因緣,集諸刀杖樂為損害,故名暴惡。

云何憂悔?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣行身惡行行語惡行行意惡行,彼行身語意惡行已,多生憂悔,身心熱惱,故名憂悔。

云何眾生不愛不樂?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣若被他罵即還反罵,若被他嗔即還反嗔,若被他打即還反打,若被他害即還反害,若被他弄即還反弄,由此眾生不愛不樂,彼由如是反罵等緣故,說眾生不愛不樂。

云何十方惡名流布?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣常與鬪諍,好相言,訟輕弄?dú)��?由此惡名十方流布,彼由如是鬪諍等緣,故說十方惡名流布。

云何身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄?

答:諸不能忍補(bǔ)特伽羅,不忍因緣多行增上身惡行語惡行意惡行,彼行增上身語意惡行已,身壞命終當(dāng)墮惡趣大地獄中受諸劇苦故,說身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。

五能忍功德者,一者不暴惡,二者不憂悔,三者眾生愛樂,四者十方善名流布,五者身壞命終當(dāng)生善趣天上。

云何不暴惡?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。

云何不憂悔?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣行身妙行,行語妙行,行意妙行,彼行身語意妙行已,不生憂悔身心清涼名不憂悔。

云何眾生愛樂?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣罵不反罵,嗔不反嗔,打不反打,害不反害,弄不反弄,由此眾生悉皆愛樂,彼由如是不反罵等緣故,名眾生愛樂。

云何十方善名流布?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣常無鬪諍,不相言訟輕弄?dú)��?由此十方善名流布,彼由如是無鬪諍等緣故,說十方善名流布。

云何身壞命終當(dāng)生善趣天上?

答:諸有能忍補(bǔ)特伽羅,能忍因緣多行增上,身妙行語妙行意妙行,彼行增上身語意妙行已,身壞命終當(dāng)生善趣天世界中受諸妙樂,故說身壞命終當(dāng)生善趣天上。

五損減者,云何為五?

一者親屬損減,二者財(cái)富損減,三者無病損減,四者戒損減,五者見損減。

親屬損減云何?

答:若有親屬遭諸災(zāi)害,謂由王故賊故火故水故死故,又少親屬亦得名為親屬損減,如是名為親屬損減。

問:何故名為親屬損減?

答:以如是法非可愛非可樂非可忍,無救護(hù)有違損不可意,是故名為親屬損減。

財(cái)富損減云何?

答:若有財(cái)富遭諸災(zāi)害,謂由王故賊故火故水故怨故,又少財(cái)寶亦得名為財(cái)富損減,如是名為財(cái)富損減。

問:何故名為財(cái)富損減?

答:以如是法非可愛非可樂非可喜非可意,余如前說。

無病損減云何?

答:若于身中遭如是病,謂頭痛等廣說如前,又此身中多有疹疾,亦得名為無病損減,如是名為無病損減。

問:何故名為無病損減?

答:以如是法非可愛等廣說如前。

戒損減云何?

答:害生命,不與取,欲邪行,虛誑語,離間語,麤惡語,雜穢語,又諸所有不善戒,若諸所有非理所引戒,若諸所有障礙定戒,如是一切名戒損減。

問:何故名為戒損減耶?

答:以如是法非可愛非可樂非可忍,無救護(hù)有違損不可意,以如是法非可愛果,非可樂果,非可喜果,非可意果,非適意果,不悅意果,以如是法,非可愛異熟,非可樂異熟,非可喜異熟,非可意異熟,非適意異熟,不悅意異熟,是故名為戒損減。

見損減云何?

答:諸所有見,無施與無祠祀無愛樂,乃至廣說,又諸所有不善見,若諸所有非理所引見,若諸所有障礙定見,如是一切名見損減。

問:何故名為見損減耶?

答:以如是法非可愛,廣說乃至不悅意異熟,是故名為見損減。

五圓滿者,云何為五?

一者親屬圓滿,二者財(cái)富圓滿,三者無病圓滿,四者戒圓滿,五者見圓滿。

親屬圓滿云何?

答:若有親屬無諸災(zāi)害,謂非王故賊故火故水故死故,又多親屬亦得名為親屬圓滿,如是名為親屬圓滿。

問:何故名為親屬圓滿?

答:以如是法可愛可樂可忍,有救護(hù)無違損稱可意,是故名為親屬圓滿。

財(cái)富圓滿云何?

答:若有財(cái)富無諸災(zāi)害謂非王故賊故火故水故怨故,又多財(cái)寶亦得名為財(cái)富圓滿,如是名為財(cái)富圓滿。

問:何故名為財(cái)富圓滿?

答:以如是法可愛可樂可喜可意,余如前說。

無病圓滿云何?

答:若于身中無如是病,謂頭痛等廣說如前,又此身中無諸疹疾,亦得名為無病圓滿,如是名為無病圓滿。

問:何故名為無病圓滿?

答:以如是法是可愛等廣說如前。

戒圓滿云何?

答:離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離麤惡語,離雜穢語,又諸所有善戒,若諸所有如理所引戒,若諸所有不障礙定戒,如是一切名戒圓滿。

問:何故名為戒圓滿耶?

答:以如是法可愛可樂可忍,有救護(hù)無違損稱可意,以如是法可愛果,可樂果,可喜果,可意果,適意果,悅意果,以如是法可愛異熟,可樂異熟,可喜異熟,可意異熟,適意異熟,悅意異熟,是故名為戒圓滿。

見圓滿云何?

答:諸所有見,有施與有祠祀有愛樂,乃至廣說,又諸所有善見,若諸所有如理所引見,若諸所有不障礙定見,如是一切名見圓滿。

問:何故名為見圓滿耶?

答:以如是法是可愛,廣說乃至悅意異熟,是故名為見圓滿。

五語路者,云何為五?

一者或時(shí)語或非時(shí)語,二者或?qū)嵳Z或不實(shí)語,三者或引義利語,或引無義利語,四者或細(xì)軟語或麤獷語,五者或慈愍語或嗔恚語。

或時(shí)語或非時(shí)語者,問:云何非時(shí)語?

答:有二種非時(shí),一者內(nèi)二者外。

內(nèi)非時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻,或貪纏所纏,或嗔纏所纏,或癡纏所纏,或遭劇苦,或有重病,或復(fù)不能與他言論,是為內(nèi)非時(shí)。

外非時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,或貪纏所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏,或遭劇苦或有重病,或復(fù)不能受他言論,或未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住,是名外非時(shí)。

此中所有若內(nèi)非時(shí)若外非時(shí),總略為一數(shù)為非時(shí),如是時(shí)語名非時(shí)語。

問:云何時(shí)語?

答:有二種時(shí),一者內(nèi)二者外。

內(nèi)時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻,非貪纏所纏非嗔纏所纏,非癡纏所纏,無劇苦無重病,復(fù)有堪能與他言論,是名內(nèi)時(shí)。

外時(shí)云何?

答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,非貪纏所纏,非嗔纏所纏非癡纏所纏,無劇苦無重病,復(fù)有堪能受他言論,無未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住,是名外時(shí)。

此中所有內(nèi)時(shí)外時(shí),總略為一數(shù)之為時(shí),如是時(shí)語名為時(shí)語,是故名為或時(shí)語或非時(shí)語。

或?qū)嵳Z或不實(shí)語者,問:云何不實(shí)語?

答:且如苾芻舉他苾芻不見不聞不疑犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名不實(shí)語。

問:云何實(shí)語?

答:且如苾芻舉他苾芻實(shí)見實(shí)聞實(shí)疑,犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名為實(shí)語,是故名為或?qū)嵳Z或不實(shí)語。

或引義利語或引無義利語者,問:云何引無義利語?

答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,已陳首已發(fā)露已顯示已悔除,實(shí)無余言有余,彼如是語名引無義利語。

問:云何引義語?

答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,未陳首未發(fā)露未顯示未悔除,或有余言有余,彼如是語名引義利語,是故名為或引義利語或引無義利語。

或細(xì)軟語或麤獷語者,問:云何麤獷語?

答:且如苾芻于他苾芻,結(jié)恨憤發(fā)兇暴惡意,作如是言:“汝見如是所犯罪否?汝是惡沙門,愚鈍沙門無羞恥,沙門難調(diào)難伏,汝應(yīng)陳首如是諸罪,勿有覆藏�！北巳缡钦Z名麤獷語。

問:云何細(xì)軟語?答:且如苾芻往他苾芻所,作如是言:“具壽已犯如是如是罪,應(yīng)陳首應(yīng)發(fā)露勿覆藏,陳首則安樂不陳首不安樂。”彼如是語名細(xì)軟語,是故名為或細(xì)軟語或麤獷語。

或慈愍語或嗔恚語者,問:云何嗔恚語?

答:且如苾芻于他苾芻,有嗔恚心有損害心,而舉犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名嗔恚語。

問:云何慈愍語?

答:且如苾芻于他苾芻,有慈愍心與慈愍具,往至其所舉所犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名慈愍語,是故名為或慈愍語或嗔恚語。

五無堪能處者,云何為五?

謂阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能故思斷生命,無復(fù)堪不與物盜心取,無復(fù)堪行非梵行習(xí)婬欲法,無復(fù)堪能正知說虛誑語,無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能故思斷生命者,謂由彼因彼緣,故思斷生命,阿羅漢苾芻,諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能故思斷生命。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能不與物盜心取,行非梵行習(xí)婬欲法,正知說虛誑語亦爾。

阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具者,謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具,阿羅漢苾芻諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具。

五勝支者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,諸圣弟子,于如來所修植凈信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪,是名第一勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,無諂無誑淳直性類,于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯,是名第二勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,少疾無病成等熟腹非極冷熱,時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱,由斯飲食易正消化,是名第三勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,勤精進(jìn)住有勢(shì)有勤,有勇堅(jiān)猛,于諸善法常不舍軛,假使唯余皮筋骨在,身諸血肉皆悉干枯,為得所求殊勝善法,發(fā)勤精進(jìn)有勢(shì)有勤,有勇堅(jiān)猛不舍善軛,若求證得精進(jìn)熾然終無中廢,是名第四勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子,具慧安住成就世間,有出沒慧圣慧出慧善通達(dá)慧,彼所作慧正盡苦慧,是名第五勝支�！�

于如來所修植凈信者,如來云何?

答:應(yīng)正等覺說名如來。

凈信云何?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法諸信,信性隨順性印可性,已愛樂當(dāng)愛樂現(xiàn)愛樂性,心清凈性故名凈信。

即此凈信于如來所,已修植當(dāng)修植現(xiàn)修植,由斯故說于如來所修植凈信。

言根生者,謂此凈信有二種根,一者無漏智,二者無漏善根,故名根生。

言安住者,謂由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故名安住。

不能引奪者,謂由成就如是凈信,一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余眾生諸天人類,皆不能引不能奪,不能引奪不能傾,不能等傾不能等極傾,不能搖不能等搖,不能等極,不能動(dòng)不能等動(dòng),不能等極動(dòng),是故說為不能引奪。

是名第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

言勝支者,謂由凈信增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

言無諂者,諂云何?

答:諸心險(xiǎn)性若心奸性,若心曲性心雜亂性,心不顯了性心不正直性,心不調(diào)善性皆名為諂;無如是諂故名無諂。

言無誑者,誑云何?

答:偽斗偽秤偽函偽語于他罔帽極罔帽遍罔帽,罔帽業(yè)欺弄迷惑,皆名為誑;無如是誑故名無誑。

淳直性類者,謂重顯了無諂誑性,是故復(fù)說淳直性類。

于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯者,大師云何?

答:謂諸如來應(yīng)正等覺說名大師。

有智同梵行者云何?

答:謂舍利子,大采菽氏,大營搆氏,大迦葉波,大執(zhí)藏,大劫庀那,大迦多衍那,大準(zhǔn)陀,大善見,大路,大名,無滅欲樂金毘羅等,皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯,便于大師及諸有智同梵行所,如實(shí)陳首施設(shè)建立分別顯了,發(fā)露開示無所覆藏,由斯故說于大師有智同梵行者所,如實(shí)自顯。

是名第二者,漸次順次相續(xù),次第數(shù)為第二。

言勝支者,謂由無諂誑增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

言少疾者,多疾云何?

答:謂頭痛等乃至廣說,及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸,住在身中皆名多疾,如是疾無故名少疾。

言無病者,重顯少疾。

成等熟腹非極冷熱,時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱,由斯飲食易正消化者,謂彼成就非極冷熱,平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者,諸所飲噉極遲成就,令身沈重?zé)o所堪任,不能精勤修勝斷行;若有成就極熱藏者,諸所飲噉極速成熟,令身羸劣無所堪任,不能精勤修勝斷行。由彼成就,非極冷熱生熟二藏,時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱,有所飲噉易正消化,令身強(qiáng)盛有所堪任故,能精勤修勝斷行。

是名第三者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。

言勝支者,謂由少疾等增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

勤精進(jìn)住者,精進(jìn)云何?

答:若于出離遠(yuǎn)離所生善法,精勤勇猛勢(shì)用策勵(lì),不可制伏策心相續(xù),是名精進(jìn)。由彼成就如是精進(jìn),于所修習(xí)能行勝行,進(jìn)趣證會(huì)是故說為勤精進(jìn)住。

言有勢(shì)者,謂彼上品精進(jìn)圓滿故名有勢(shì)。

言有勤者,謂即顯示精進(jìn)堅(jiān)固故名有勤。

言有勇堅(jiān)猛者,謂由成就精進(jìn)力故,勇決而取、堅(jiān)住而取、猛利而取,諸有所取,是善非惡隨所取相,守護(hù)不舍,如獲他國善能守護(hù)是故說為有勇堅(jiān)猛。

于諸善法常不舍軛者,謂于善法不舍勤勇精進(jìn)無斷,是故說為于諸善法常不舍軛。

為得所求殊勝善法若未證得,精進(jìn)熾然終無中廢者,謂若未得阿羅漢果,精進(jìn)熾然常無懈廢,由斯故說為得所求殊勝善法,若未證得精進(jìn)熾然終無中廢。

是名第四者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。

言勝支者,謂由精進(jìn)增盛,諸善男子或善女人,后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。

具慧安住者,慧云何?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法,于諸法相能簡擇極簡擇,廣說乃至毘閔崮鞘敲??邸Q園滄≌擼?接沙刪腿縭腔酃剩?謚罘ㄏ嗄芐惺ば薪?ぶせ幔?傷構(gòu)仕稻呋郯滄