第二十八卷 阿毗達磨俱舍論

第二十八卷 阿毗達磨俱舍論

分別定品第八之一

已說諸智所成功德。余性功德今次當辯。于中先辯所依止定。且諸定內(nèi)靜慮云何。頌曰。

靜慮四各二于中生已說

定謂善一境并伴五蘊性

初具伺喜樂后漸離前支

論曰。一切功德多依靜慮。故應先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。謂定及生。生靜慮體世品已說。謂第四八。前三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一境性。以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。何名一境性。謂專一所緣。若爾即心專一境位。依之建立三摩地名不應別有余心所法。別法令心于一境轉(zhuǎn)名三摩地非體即心。豈不諸心剎那滅故皆一境轉(zhuǎn)。何用等持。若謂令心于第二念不散亂故須有等持。則于相應等持無用。又由此故三摩地成。寧不即由斯心于一境轉(zhuǎn)。又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉(zhuǎn)。不爾。余品等持劣故。有余師說。即心一境相續(xù)轉(zhuǎn)時名三摩地。契經(jīng)說此為增上心學故。心清凈最勝即四靜慮故。依何義故立靜慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定能如實了知。審慮義中置地界故。此宗審慮以慧為體。若爾諸等持皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間言發(fā)光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝。諸等持內(nèi)唯此攝支。止觀均行最能審慮。得現(xiàn)法樂住及樂通行名。故此等持獨名靜慮若爾染污寧得此名。由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦說有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相立初二三四。具伺喜樂建立為初。由此已明亦具尋義。必俱行故。如煙與火。非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其次第。故一境性分為四種。已辯靜慮。無色云何。頌曰。

無色亦如是四蘊離下地

并上三近分總名除色想

無色謂無色后色起從心

空無邊等三名從加行立

非想非非想昧劣故立名

論曰。此與靜慮數(shù)自性同。謂四各二。生如前說。即世品說由生有四。定無色體總而言之。亦善性攝心一境性。依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉(zhuǎn)色故。雖一境性體相無差。離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生立空無邊處。乃至已離無所有處生。立非想非非想處。離名何義。謂由此道解脫下地惑。是離下染義。即此四根本并上三近分�？傉f名為除去色想�？仗幗�分未得此名。緣下地色起色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故名無色。如微黃物亦名無黃。許彼界中色有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故。若許于彼有色根身如何可言彼色微少。若謂于彼身量小故水細蟲極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若謂彼身清妙中極應唯有頂?shù)脽o色名。如定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非下地根所能取故。與彼何異不名無色。若謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若謂經(jīng)說壽暖合故。又說名色與識相依如二蘆束相依住故。又說名色識為緣故。又遮離色乃至離行識有來有去故。由此無色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引教應共審思且契經(jīng)言壽暖合者。為約一切界。為約欲界說。名色與識相依住者。為約一切界。為約欲色說。所說名色識為緣者。為說一切識皆為名色緣。為說名色生無不緣于識。遮離色至行識有來去者。為遮隨離一。為遮離一切。若謂契經(jīng)言無簡別不應于此更致審思。此說不然。太過失故。謂應外暖亦與壽合。又應外名色依識識為緣。又說四食如四識住。色無色界應有段食。若謂經(jīng)說有一類天超段食故。又說彼天喜為食故。無斯過者。則無色界不應有色。契經(jīng)說彼出離色故。又契經(jīng)言。無色解脫最為寂靜。超諸色故。又契經(jīng)說。無色有情一切色想皆超越故。若無色界實有色者。定應彼色自相可知。如何可言超色想等。若謂觀下粗色故說。則于段食亦應許然。又諸靜慮超下粗色。亦應可說出離色言。是則亦應名無色界。又亦應說出離受等。彼亦超下粗受等故。經(jīng)既不說。知無色中遍超色類非超受等。由此定知。彼界無色。然契經(jīng)中說有不出有者。于自地有不能出故。非遍出故。非永出故。又薄伽梵于靜慮中說有色類乃至識類。于無色中說有受類乃至識類。不說有色。若無色中實有色者。何不如靜慮說有色類言。故所立因無不成過。在彼多劫色相續(xù)斷。后歿生下色從何生。此從心生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在心功能今熟。是故今色從彼心生。彼無色身心依何轉(zhuǎn)。離身何不轉(zhuǎn)。下曾不見故。色界無段食身復依何轉(zhuǎn)。下亦不見身離段食轉(zhuǎn)故。又先說彼心轉(zhuǎn)所依。已釋總名�？諢o邊等從緣空等得別名耶。不爾。云何。下三無色如其次第修加行時思無邊空及無邊識無所有故建立三名。立第四名由想昧劣。謂無明勝想得非想名。有昧劣想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想如病如箭如癰。若想全無便同癡闇。唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不就此加行立名。以若詰言何緣加行作如是念。必應答言以于彼處想昧劣故。由此昧劣故。是立名正因。已辯無色。云何等至。頌曰。

此本等至八前七各有三

謂味凈無漏后味凈二種

味謂愛相應凈謂世間善

此即所味著無漏謂出世

論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有八種。于中前七各具有三。有頂?shù)戎廖ㄓ卸�種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛相應。愛能味著故名為味。彼相應故此得味名。凈等至名目世善定。與無貪等諸白凈法相應起故。此得凈名。即味相應所味著境。此無間滅彼味定生。緣過去凈深生味著。爾時雖名出所味定。于能味定得名為入。無漏定者。謂出世定。愛不緣故非所味著。如是所說八等至中靜慮攝支。非諸無色。于四靜慮各有幾支。頌曰。

靜慮初五支尋伺喜樂定

第二有四支內(nèi)凈喜樂定

第三具五支舍念慧樂定

第四有四支舍念中受定

論曰。唯凈無漏四靜慮中初具五支。一尋二伺三喜四樂五等持。此中等持頌說為定。等持與定名異體同。故契經(jīng)說心定等定名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。傳說。唯定是靜慮亦靜慮支。余四支是靜慮支非靜慮。如實義者如四支軍。余靜慮支應知亦爾。第二靜慮唯有四支。一內(nèi)等凈二喜三樂四等持。第三靜慮具有五支。一行舍二正念三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有四支。一行舍清凈二念清凈三非苦樂受四等持。靜慮支名既有十八。于中實事總有幾種。頌曰。

此實事十一初二樂輕安

內(nèi)凈即信根喜即是喜受

論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實事。第二靜慮三支如前。增內(nèi)凈支足前為六。第三靜慮等持如前。增余四支足前為十。第四靜慮三支如前。增非苦樂支足前為十一。由此故說。有是初支非第二支。應作四句。第一句謂尋伺。第二句謂內(nèi)凈。第三句謂喜樂等持。第四句。謂除前余法。余支相對如理應思。何故第三說增樂受。由初二樂輕安攝故。何理為證知是輕安。初二定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受樂。以說有喜故。喜即喜受。無一心中二受俱行故。無樂受不可喜樂更互現(xiàn)前說具五支及四支故。有說。無有心受樂根。三靜慮中說樂支者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經(jīng)說云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受。有余于此增益心言。諸部經(jīng)中唯說身故。又第三定所立樂支。契經(jīng)自說為身所受樂故。若謂于此說意為身此說身名為有何德。又第四定輕安倍增而不說彼有樂支故。若謂輕安要順樂受方名為樂。第三靜慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安為行舍所損。不爾。行舍增輕安故。又彼輕安勝前二故。又契經(jīng)說。若于爾時諸圣弟子于離生喜身作證具足住。彼于爾時已斷五法修習五法皆得圓滿。廣說乃至。何等名為所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三摩地此經(jīng)輕安與樂別說故初二樂非即輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸身故。若謂外散故應失壞定者。無如是失。此輕安風從勝定生引內(nèi)身樂還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者。此難不然。由前因故。若謂依止欲界身根不應得生色界觸識緣輕安識許生無過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無漏。勿所立支少分有漏少分無漏成違理失。無違理失。所以者何。許說身輕安是覺支攝故。若謂順彼故說覺支無漏亦應許如是說。若謂許說便違契經(jīng)。如契經(jīng)言。諸所有眼乃至廣說。此經(jīng)中說十五界全皆有漏故。無違經(jīng)過。此約余觸及余身識密意說故。如何無漏靜慮現(xiàn)前。少支有漏少支無漏。起不俱時斯有何失。若謂喜樂不俱起故應無五支及四支理。此亦無過。約容有說有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許俱起于不俱起為喻不成。此非不成。心之粗細互相違故不應俱起。又于不俱起不能說過故。由此可說。依初五支減二三四立第二等。即由此理初說五支。擬漸離前建立后故。無漸減故不說想等。或應說何故初唯立五支。若謂此五資初定勝故立為支。此不應理。念慧能資勝尋伺故。雖有一類作如是說。然非古昔諸軌范師共施設故。應審思擇。應說何法名內(nèi)等凈。此定遠離尋伺鼓動相續(xù)清凈轉(zhuǎn)名為內(nèi)等凈。若有尋伺鼓動相續(xù)不清凈轉(zhuǎn)如河有浪。若爾此應無有別體。如何許有十一實事。是故應說。此即信根。謂若證得第二靜慮則于定地亦可離中有深信生名內(nèi)等凈。信是凈相故立凈名。離外均流故名內(nèi)等。凈而內(nèi)等故立內(nèi)等凈名。有余師言。此內(nèi)等凈等持尋伺皆無別體。若無別體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。以何為證知決定然。汝等豈言喜非喜受。如余部許。我亦許然。余部云何許非喜受。謂別有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經(jīng)中說。漸無余滅憂等五根。第三定中無余滅喜。于第四定無余滅樂。又余經(jīng)說第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支。染靜慮中為皆有不。不爾。云何。頌曰。

染如次從初無喜樂內(nèi)凈

正念慧舍念余說無安舍

論曰。如上所說諸靜慮支。染靜慮中非皆具有。且有一類隨相說言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得生故。第二染中無內(nèi)等凈。彼為煩惱所擾濁故。第三染中無正念慧。彼為染樂所迷亂故。第四染中無舍念凈。彼為煩惱所染污故。有余師說。初二染中但無輕安。后二染中但無行舍。大善攝故。契經(jīng)中說三定有動第四不動。依何義說。頌曰。

第四名不動離八災患故

八者謂尋伺四受入出息

論曰。下三靜慮名有動者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都無。故佛世尊說為不動。然契經(jīng)說第四靜慮不為尋伺喜樂所動。有余師說。第四靜慮如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受生亦爾不。不爾。云何。頌曰。

生靜慮從初有喜樂舍受

及喜舍樂舍唯舍受如次

論曰。生靜慮中初有三受。一喜受。意識相應二樂受。三識相應。三舍受。四識相應。第二有二。謂喜與舍。意識相應。無有樂受。無余識故。心悅粗故。第三有二。謂樂與舍。意識相應。第四有一。謂唯舍受。意識相應。是謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業(yè)。非生彼地無眼識等。但非彼系。所以者何。頌曰。

生上三靜慮起三識表心

皆初靜慮攝唯無覆無記

論曰。生上三地起三識身及發(fā)表心皆初定系。生上起下如起化心故能見聞觸及發(fā)表。此四唯是無覆無記。不起下染已離染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已。凈等等至初得云何。頌曰。

全不成而得凈由離染生

無漏由離染染由生及退

論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得者。凈由離染及由受生。謂在下地離下地染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不爾。唯由離染無由生故。遮何故說全不成言。為遮已成更得少分。如由加行得順決擇分等及由退得順退分定。即依此義作是問言。頗有凈定由離染得。由離染舍。由退由生。為問亦爾。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自染時舍。退離自染得。退離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝應如理思。無漏但由離染故得。謂圣離下染得上地無漏。此亦但據(jù)全不成者。若先已成余時亦得。謂盡智位得無學道。于練根時得學無學。余加行及退皆如理應思。豈不由入正性離生亦名初得無漏等至。此非決定。以次第者爾時未得根本定故。此中但論決定得者染由受生及退故得。謂上地沒生下地時得下地染。及于此地離染退時得此地染。何等至后生幾等至。頌曰。

無漏次生善上下至第三

凈次生亦然兼生自地染

染生自凈染并下一地凈

死凈生一切染生自下染

論曰。無漏次生自上下善。善言具攝凈及無漏。然于上下各至第三。遠故無能超生第四。故于無漏七等至中從初靜慮無間生六。謂自二三各凈無漏。無所有處無間生七。謂自下六上地唯凈。第二靜慮無間生八。謂自上六并下地二。識無邊處無間生九。謂自下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下八并自地二。類智無間能生無色。法智不然。依緣下故。從凈等至所生亦然。而各兼生自地染污故。有頂凈無間生六。謂自凈染下凈無漏。從初靜慮無間生七。無所有八。第二定九。識處生十。余生十一。從染等至生自凈染并生次下一地凈定。謂為自地煩惱所逼于下凈定亦生尊重故有從染生次下凈。若于染凈能正了知可能從染轉(zhuǎn)生下凈。非諸染污能正了知。如何彼能從染生凈。先愿力故。謂先愿言。寧得下凈不須上染。先愿勢力隨相續(xù)轉(zhuǎn)。故后從染生下凈定。如先立愿方趣睡眠至所期時便能覺寤。無漏與染必不相生。凈俱相生故三有別。如是所說凈染生染但約在定凈及染說。若生凈染生染不然。謂命終時從生得凈一一無間生一切染。若從生染一一無間能生自地一切下染。不生上者未離下故。所言從凈生無漏者。為一切種皆能生耶。不爾。云何。頌曰。

凈定有四種謂即順退分

順住順勝進順決擇分攝

如次順煩惱自上地無漏

互相望如次生二三三一

論曰。諸凈等至總有四種。一順退分攝。二順住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼地無有順勝進分攝。于此四中唯第四分能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。除順退分。第四生一。謂自非余。如上所言凈及無漏皆能上下超至第三。行者如何修超等至。頌曰。

二類定順逆均間次及超

至間超為成三洲利無學

論曰。本善等至分為二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時。先于有漏八地等至順逆均次現(xiàn)前數(shù)習。次于無漏七地等至順逆均次現(xiàn)前數(shù)習。次于有漏無漏等至順逆間次現(xiàn)前數(shù)習。次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習。次于無漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習。是名修習超加行滿。后于有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超等至唯人三洲。不時解脫諸阿羅漢。定自在故。無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自在。諸見至者雖定自在有余煩惱。故皆不能修超等至。此諸等至依何身起。頌曰。

諸定依自下非上無用故

唯生有頂圣起下盡余惑

論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢力劣故。已棄舍故�？蓞挌Ч省？傁嚯m然若委細說。圣生有頂必起無漏無所有處。為盡自地所余煩惱。自無圣道欣樂起故。唯無所有最鄰近故。起彼現(xiàn)前盡余煩惱。此諸等至緣何境生。頌曰。

味定緣自系凈無漏遍緣

根本善無色不緣下有漏

論曰。味定但緣自地有漏。必無緣下。已離染故。亦不緣上。愛地別故。不緣無漏。應成善故。凈及無漏俱能遍緣自上下地有為無為。皆為境故。有差別者。無記無為非無漏境。根本地攝善無色定不緣下地諸有漏法。自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無漏緣類智品道不緣法智品。亦不能緣下地法滅。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故。味凈無漏三等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰。

無漏能斷惑及諸凈近分

論曰。諸無漏定皆能斷惑。本凈尚無能。況諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若凈近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝凈亦不能斷。近分有幾。何受相應。于味等三為皆具不。頌曰。

近分八舍凈初亦圣惑三

論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一舍受相應。作功用轉(zhuǎn)故。未離下怖故。此八近分皆凈定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有結(jié)生染而遮定染故作是說。有說。未至定亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分。為無別義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近分為離下染是入初因。中定不然。復有別義頌曰。

中靜慮無尋具三唯舍受

論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一地升降無如此故。此定具有味等三種。以有勝德可愛味故。同諸近分唯舍相應。非喜相應功用轉(zhuǎn)故。由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果。多修習者為大梵故。已說等至。云何等持。經(jīng)說等持總有三種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其相云何。頌曰。

初下有尋伺中唯伺上無

論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經(jīng)復說三種等持。一空二無愿三無相。其相云何。頌曰。

空謂空非我無相謂滅四

無愿謂余十諦行相相應

此通凈無漏無漏三脫門

論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等持。無相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相。故名無相。緣彼三摩地得無相名。十相者何。謂色等五男女二種三有為相。無愿三摩地。謂緣余諦十種行相相應等持。非�？嘁蚩蓞捇脊实廊绱�筏。必應舍故。能緣彼定得無愿名。皆為超過現(xiàn)所對故�？辗俏蚁喾撬鶇捝�。以與涅槃相相似故。此三各二種。謂凈及無漏。世出世間等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯通九地。于中無漏者名三解脫門。能與涅槃為入門故。契經(jīng)復說三重等持。一空空。二無愿無愿。三無相無相。其相云何。頌曰。

重二緣無學取空非常相

后緣無相定非擇滅為靜

有漏人不時離上七近分

論曰。此三等持緣前空等取空等相故立空空等名�？湛盏瘸志壡盁o學空三摩地取彼空相�？障囗槄拕俜俏夜�。無愿無愿緣前無學無愿等持取非常相。不取苦因等非無漏相故不取道等為厭舍故。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離系果故。此三等持唯是有漏。厭圣道故。無漏不然。唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中間。契經(jīng)復說四修等持。一為住現(xiàn)法樂。二為得勝知見。三為得分別慧。四為諸漏永盡修三摩地。其相云何。頌曰。

為得現(xiàn)法樂修諸善靜慮

為得勝知見修凈天眼通

為得分別慧修諸加行善

為得諸漏盡修金剛喻定

論曰。如契經(jīng)說。有修等持若習若修若多所作得現(xiàn)樂住。乃至廣說。善言通攝凈及無漏。修諸善靜慮得住現(xiàn)法樂。而經(jīng)但說初靜慮者。舉初顯后。理實通余。不言為住后法樂者。以后法樂非定住故。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喻定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地而契經(jīng)但說第四靜慮者。傳說。世尊依自說故。