第二十四卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十四卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別賢圣品第六之三

已辯住果未斷修惑名為預(yù)流生極七返。今次應(yīng)辯斷位眾圣。且應(yīng)建立一來(lái)向果。頌曰。

斷欲三四品三二生家家

斷至五二向斷六一來(lái)果

論曰。即預(yù)流者進(jìn)斷修惑。若三緣具轉(zhuǎn)名家家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成根。得能治彼無(wú)漏根故。三由受生。更受欲有三二生故。頌中但說(shuō)初后緣者。預(yù)流果后說(shuō)進(jìn)斷惑。成能治彼諸無(wú)漏根。義準(zhǔn)已成。故不具說(shuō)。然復(fù)應(yīng)說(shuō)三二生者。以有增進(jìn)于所受生�；蛏倩驘o(wú)或過(guò)此故。何緣此無(wú)斷五品者。以斷第五必?cái)嗟诹�。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。應(yīng)知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證圓寂�；蛞惶焯幓蚨�或三。二人家家。謂于人趣生三二家而證圓寂�；蛞恢尢幓蚨�或三。即預(yù)流者。進(jìn)斷欲界一品修惑乃至五品。應(yīng)知轉(zhuǎn)名一來(lái)果向。若斷第六成一來(lái)果。彼往天上一來(lái)人間而般涅槃名一來(lái)果。過(guò)此以后更無(wú)生故。此或名曰薄貪嗔癡。唯余下品貪嗔癡故。已辯一來(lái)向果差別。次應(yīng)建立不還向果。頌曰。

斷七或八品一生名一間

此即第三向斷九不還果

論曰。即一來(lái)者進(jìn)斷余惑。若三緣具轉(zhuǎn)名一間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成根。得能治彼無(wú)漏根故。三由受生。更受欲有余一生故。頌中但說(shuō)初后二緣不說(shuō)成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故。前說(shuō)三時(shí)業(yè)極為障。應(yīng)知煩惱亦與業(yè)同。越彼等流異熟地故。間謂間隔。彼余一生為間隔故。不證圓寂�；蛴嘁黄酚�修所斷惑為間隔故。不得不還果。有一間者說(shuō)名一間。即斷修惑七八品者。應(yīng)知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見(jiàn)諦者。后得果時(shí)乃至未修后勝果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無(wú)漏根故。若斷第九成不還果。必不還來(lái)生欲界故。此惑名曰五下結(jié)斷。雖必先斷或二或三。然于此時(shí)總集斷故。依不還位。諸契經(jīng)中以種種門(mén)建立差別。今次應(yīng)辯彼差別相。頌曰。

此中生有行無(wú)行般涅槃

上流若雜修能往色究竟

超半超遍歿余能往有頂

行無(wú)色有四住此般涅槃

論曰。此不還者總說(shuō)有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無(wú)行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說(shuō)此名曰中般涅槃。如是應(yīng)知。此于生已此由有行此由無(wú)行。般涅槃故名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速進(jìn)道故。此中所說(shuō)般涅槃?wù)�。謂有余依。有余師說(shuō)。亦無(wú)余依。此不應(yīng)理。彼于舍壽無(wú)自在故。有行般者。謂往色界生已長(zhǎng)時(shí)加行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修無(wú)速進(jìn)道故。無(wú)行般者。謂往色界生已經(jīng)久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤修速進(jìn)道故。有說(shuō)。此二有差別者由緣有為無(wú)為圣道。如其次第得涅槃故。此說(shuō)非理。太過(guò)失故。然契經(jīng)中先說(shuō)無(wú)行。后說(shuō)有行般涅槃?wù)�。如是次第與理相應(yīng)。有速進(jìn)道。無(wú)速進(jìn)道。無(wú)行有行而成辦故。不由功用得。由功用得故。生般涅槃得最速進(jìn)最上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界歿往色界生。未即于中能證圓寂。要轉(zhuǎn)生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無(wú)雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。即此復(fù)有三種差別。全超半超遍歿異故。言全超者。謂在欲界于四靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛(ài)味為緣。命終上生梵眾天處。由于先世串習(xí)勢(shì)力。復(fù)能雜修第四靜慮。從彼處歿生色究竟。最初處歿生最后天。頓越中間是全超義。言半超者。從彼漸次生下凈居乃至中間能越一處生色究竟。超非全故名為半超。圣必不生大梵天處。僻見(jiàn)處故。一導(dǎo)師故。言遍歿者。從彼漸次于一切處皆遍受生。最后方能生色究竟。一切處死故名遍歿。無(wú)不還者于已生處受第二生。由彼于生容求勝進(jìn)。非等劣故。即由此故不還義滿(mǎn)。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有生于下。應(yīng)知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃?wù)�。余于靜慮無(wú)雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無(wú)雜修靜慮。由于諸定愛(ài)味為緣。此歿遍生色界諸處。唯不能往五凈居天。色界命終于三無(wú)色次第生已。后生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行后是止行。樂(lè)慧樂(lè)定有差別故。二上流者于下地中得般涅槃見(jiàn)不違理。而言此往色究竟天及有頂天為極處者。由此過(guò)彼無(wú)行處故。如預(yù)流者極七返生。此五名為行色界者。行無(wú)色者差別有四。謂在欲界離色界貪從此命終生于無(wú)色。此中差別唯有四種。由生般涅槃?dòng)胁顒e故。此并前五成六不還。復(fù)有不行色無(wú)色界即住于此能般涅槃名現(xiàn)般涅槃。并前六為七。于行色界五不還中復(fù)有異門(mén)。顯其差別。頌曰。

行色界有九謂三各分三

業(yè)惑根有殊故成三九別

論曰。即行色界五種不還總立為三。各分三種故成九種。何等為三。中生上流有差別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分為三種。速非速經(jīng)久得般涅槃。由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故并應(yīng)名為生般。于上流中亦分三種。超半超等有差別故。然諸三種一切皆由速非速經(jīng)久得般涅槃故。更互相望無(wú)雜亂失。如是三種九種不還。由業(yè)惑根有差別故。有速非速經(jīng)久不同。且總成三。由造增長(zhǎng)順起生后業(yè)差別故。如其次第下中上品煩惱現(xiàn)行有差別故。及上中下根差別故。此三一一如其所應(yīng)亦業(yè)惑根有差別故。各有三別故成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非由業(yè)異。后三亦由順后受業(yè)有差別故。分成三種。故說(shuō)如是行色不還業(yè)惑根殊成三九別。若爾何故諸契經(jīng)中。佛唯說(shuō)有七善士趣。頌曰。

立七善士趣由上流無(wú)別

善惡行不行有往無(wú)還故

論曰。中生各三。上流為一。經(jīng)依此立七善士趣。有上流法故名上流。由此義同且立為一。何獨(dú)依此立善士趣。不依所余有學(xué)圣者。趣是行義。所余有學(xué)皆行善業(yè)無(wú)差別故。唯此七種皆行善業(yè)不行惡業(yè)。余則不然。又唯七種行往上界不復(fù)還來(lái)。余則不爾。故獨(dú)依此立善士趣。若爾何故契經(jīng)中言。云何善士謂若成就有學(xué)正見(jiàn)。乃至廣說(shuō)。諸余有學(xué)若就異門(mén)亦可說(shuō)為有善士性。以諸有學(xué)于五種惡皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不就異門(mén)約唯行善不行惡故。唯托勝因往上界故。諸在圣位曾經(jīng)生者。亦有此等差別相耶。不爾。云何。頌曰。

經(jīng)欲界生圣不往余界生

此及往上生無(wú)練根并退

論曰。若在圣位經(jīng)欲界生必不往生色無(wú)色界。由彼證得不還果已。定于現(xiàn)身般涅槃故。若于色界經(jīng)生圣者。容有上生無(wú)色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言。曾聞?dòng)刑烀�色究竟。我后退落�?dāng)生于彼。毗婆沙師作如是釋。彼由不了對(duì)法相故。為令喜故。佛亦不遮。即此已經(jīng)欲界生者及已從此往上界生諸圣必?zé)o練根并退。何緣不許經(jīng)欲界生及上生圣者有練根并退。以必?zé)o故。何緣必?zé)o。經(jīng)生習(xí)根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有學(xué)未離欲貪無(wú)中有中般涅槃?wù)�。以彼圣道未淳熟故。未易能令現(xiàn)在前故。所有隨眠非極劣故。毗婆沙者作如是釋。諸欲界法極難越故。彼尚有余多所作故。謂應(yīng)進(jìn)斷不善無(wú)記二煩惱故。及應(yīng)進(jìn)得若二若三沙門(mén)果故。并應(yīng)總越三界法故。住中有位無(wú)如是能。前說(shuō)上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應(yīng)雜修何等靜慮。由何等位知雜修成。復(fù)為何緣雜修靜慮。頌曰。

先雜修第四成由一念雜

為受生現(xiàn)樂(lè)及遮煩惱退

論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂(lè)行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮多念無(wú)漏相續(xù)現(xiàn)前。從此引生多念有漏后復(fù)多念無(wú)漏現(xiàn)前。如是旋還后后漸減。乃至最后二念無(wú)漏次引二念有漏現(xiàn)前無(wú)間復(fù)生二念無(wú)漏。名雜修定加行成滿(mǎn)。次后唯從一念無(wú)漏引起一念有漏現(xiàn)前無(wú)間復(fù)生一念無(wú)漏。如是有漏中間剎那前后剎那無(wú)漏雜故。名雜修定根本圓成。前二剎那似無(wú)間道。第三剎那似解脫道。如是雜修第四定已。乘此勢(shì)力隨其所應(yīng)亦能雜修下三靜慮。先于欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已。后若退失生色界中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣。一為受生。二為現(xiàn)樂(lè)。三為遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者。為現(xiàn)法樂(lè)及生凈居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應(yīng)等持遠(yuǎn)故。諸阿羅漢若利根者。為現(xiàn)法樂(lè)。若鈍根者。亦為遮防起煩惱退。雜修靜慮為生凈居。何緣凈居處唯有五。頌曰。

由雜修五品生有五凈居

論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。凈居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別故。此中初品三心現(xiàn)前便得成滿(mǎn)。謂初無(wú)漏次起有漏后起無(wú)漏。第二品六。第三品九。第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜慮如其次第感五凈居。應(yīng)知此中無(wú)漏勢(shì)力熏修有漏令感凈居。有余師言。由信等五次第增上感五凈居。經(jīng)說(shuō)不還有名身證。依何勝德立身證名。頌曰。

得滅定不還轉(zhuǎn)名為身證

論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若于身中有滅定得轉(zhuǎn)名身證。謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。如何說(shuō)彼但名身證。以心無(wú)故。依身生故。理實(shí)應(yīng)言。彼從滅定起得先未得有識(shí)身寂靜。便作是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是證得身之寂靜故名身證。由得及智現(xiàn)前證得身寂靜故。契經(jīng)說(shuō)有十八有學(xué)。何緣于中不說(shuō)身證。依因無(wú)故。何謂依因。謂諸無(wú)漏三學(xué)及果依彼差別立有學(xué)故。滅定非學(xué)亦非學(xué)果。故不約成彼說(shuō)有學(xué)差別。不還差別粗相如是。若細(xì)分析數(shù)成多千。其義云何。且如中般約根建立便成三種。下中上根有差別故。約地建立則成四種。往初定等有差別故。約種性建立則成六種。退法種性等有差別故。約處建立成十六種。梵眾天等處差別故。約地離染成三十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。約處種性離染根建立總成二千五百九十二。云何如是。且于一處種性有六。一一種性約離染門(mén)差別成九。謂隨何地具縛為初乃至已離八品為后。如是六九成五十四。以十六處乘五十四成八百六十四。以根乘之復(fù)成三倍故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者。即說(shuō)名為上地具縛。為成一一地離染數(shù)等故。如是乃至上流亦爾�？傆�(jì)五種積數(shù)合成一萬(wàn)二千九百六十。已辯第三向果差別。次應(yīng)建立第四向果。頌曰。

上界修惑中斷初定一品

至有頂八品皆阿羅漢向

第九無(wú)間道名金剛喻定

盡得俱盡智成無(wú)學(xué)應(yīng)果

論曰。即不還者進(jìn)斷色界及無(wú)色界修所斷惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為后。應(yīng)知轉(zhuǎn)名阿羅漢向。即此所說(shuō)阿羅漢向中斷有頂惑第九無(wú)間道亦說(shuō)名為金剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破一切實(shí)有能破一切功能。諸能斷惑無(wú)間道中。此定相應(yīng)最為勝故。金剛喻定說(shuō)有多種。謂斷有頂?shù)诰牌坊鬅o(wú)間道生。通依九地故說(shuō)此定智行緣別。未至地?cái)z有五十二。謂苦集類(lèi)智緣有頂苦集各有四行相應(yīng)有八。滅道法智各有四行相應(yīng)有八。滅類(lèi)智緣八地滅一一各有四行相應(yīng)合三十二。道類(lèi)智緣八地道總有四行相應(yīng)有四。以治八地類(lèi)智品道同類(lèi)相因必總緣故。如未至攝有五十二中四靜慮應(yīng)知亦爾�？仗幎�十八。識(shí)處二十四。無(wú)所有處二十。以依無(wú)色無(wú)有法智及緣下滅滅類(lèi)智故。然緣下地對(duì)治道者。以同品道互為因故。有說(shuō)。此定智行緣別。未至地?cái)z有八十種。謂道類(lèi)智緣八地道亦各別有四行相。應(yīng)由此于前增二十八。如未至攝有八十種中四靜慮應(yīng)知亦爾�？仗幩氖�。識(shí)處三十二。無(wú)所有處二十四。復(fù)有欲令金剛喻定智行緣別。未至地?cái)z總有一百六十四種。謂滅類(lèi)智緣八地滅有別有總各四行相。應(yīng)由此于初增百一十二。如未至攝百六十四中四靜慮應(yīng)知亦然。空處五十二。識(shí)處三十六。無(wú)所有處二十四。若就種性根等分別。更成多種。如理應(yīng)思。此定既能斷有頂?shù)氐诰牌坊�。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最后無(wú)間道所生。盡智是斷惑中最后解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時(shí)便成無(wú)學(xué)阿羅漢果。已得無(wú)學(xué)應(yīng)果法故。為得別果所應(yīng)修學(xué)此無(wú)有故得無(wú)學(xué)名。即此唯應(yīng)作他事故。諸有染者所應(yīng)供故。依此義立阿羅漢名。義準(zhǔn)已成前來(lái)所辯四向三果皆名有學(xué)。何緣前七得有學(xué)名。為得漏盡常樂(lè)學(xué)故。學(xué)要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。若爾異生應(yīng)名有學(xué)。不爾。未如實(shí)見(jiàn)知諦理故。彼容后時(shí)失正學(xué)故。由此善逝再說(shuō)學(xué)言。如契經(jīng)中。佛告憺怕。學(xué)所應(yīng)學(xué)學(xué)所應(yīng)學(xué)。我唯說(shuō)此名有學(xué)者。為令了知學(xué)正所學(xué)無(wú)有退失名有學(xué)者故。薄伽梵重說(shuō)學(xué)言。圣者住本性。如何名有學(xué)。學(xué)意未滿(mǎn)故。如行者暫息�；�?qū)W法得常隨逐故。學(xué)法云何。謂有學(xué)者無(wú)漏有為法。無(wú)學(xué)法云何。謂無(wú)學(xué)者無(wú)漏有為法。云何涅槃不名為學(xué)。無(wú)學(xué)異生亦成就故此復(fù)何緣不名無(wú)學(xué)。有學(xué)異生亦成就故。如是有學(xué)及無(wú)學(xué)者。總成八圣補(bǔ)特伽羅。行向住果各有四故。謂為證得預(yù)流果向乃至所證阿羅漢果名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以后三果向不離前果故。此依漸次得果者說(shuō)。若倍離欲全離欲者住見(jiàn)道中名為一來(lái)不還果向。非前果攝。如前所說(shuō)。修道二種。有漏無(wú)漏有差別故。由何等道離何地染。頌曰。

有頂由無(wú)漏余由二離染

論曰。唯無(wú)漏道離有頂染。非有漏道。所以者何。此上更無(wú)世俗道故。自地不能治自地故。自地?zé)�惱所隨增故。若彼煩惱于此隨增。此必不能治彼煩惱。若此力能對(duì)治于彼。則彼于此必不隨增故。自地道不治自地。離余八地通由二道。世出世道俱能離故。既通由二離八地染。各有幾種離系得耶。頌曰。

圣二離八修各二離系得

論曰。諸有學(xué)圣用有漏道離下八地修斷染時(shí)。能具引生二離系得。用無(wú)漏道離彼亦然。由二種道同所作故。有余師釋。以無(wú)漏道離彼染時(shí)。何緣證知亦生有漏離系得者。有舍無(wú)漏得煩惱不成故。謂有學(xué)圣以無(wú)漏道離彼染時(shí)。若不引生同治有漏離系得者。則以圣道具離八地。后依靜慮得轉(zhuǎn)根時(shí)。頓舍先來(lái)諸鈍圣道唯得靜慮利果圣道。上惑離系應(yīng)皆不成。是則還應(yīng)成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼圣設(shè)無(wú)有漏斷得亦不成就上地?zé)�惱。如分離有頂?shù)棉D(zhuǎn)根時(shí)及異生上生不成惑故。謂如分離有頂?shù)厝竞笠漓o慮得轉(zhuǎn)根時(shí)。無(wú)漏斷得既已頓舍。彼地離系無(wú)有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦應(yīng)然。故不成證。既說(shuō)圣者二離八修各能引生二離系得。義準(zhǔn)。異生用有漏道唯能引起有漏斷得。并諸圣者用無(wú)漏道離見(jiàn)斷惑及有頂修唯能引生無(wú)漏斷得。由何地道離何地染。頌曰。

無(wú)漏未至道能離一切地

余八離自上有漏離次下

論曰。諸無(wú)漏道若未至攝。能離欲界乃至有頂。靜慮中間及四靜慮三無(wú)色攝。隨其所應(yīng)各能離自及上地染。不離下離已故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地?zé)�惱所隨增故。勢(shì)劣故。已離故。諸依近分離下地染。如無(wú)間道皆近分?jǐn)z諸解脫道亦近分耶。不爾。云何。頌曰。

近分離下染初三后解脫

根本或近分上地唯根本

論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無(wú)色下邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)�；蛉敫�本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉(zhuǎn)入異受少艱難故。離下染時(shí)必欣上故。若受無(wú)異必入根本。諸出世道無(wú)間解脫前既已說(shuō)。緣四諦境十六行相義準(zhǔn)自成。世道緣何作何行相。頌曰。

世無(wú)間解脫如次緣下上

作粗苦障行及靜妙離三

論曰。世俗無(wú)間及解脫道。如次能緣下地上地為粗苦障及靜妙離。謂諸無(wú)間道緣自次下地諸有漏法作粗苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說(shuō)名為粗。由大劬勞方能越故。非美妙故。說(shuō)名為苦。由多粗重能違害故。非出離故。說(shuō)名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應(yīng)釋。傍論已了。應(yīng)辯本義。盡智無(wú)間有何智生。頌曰。

不動(dòng)盡智后必起無(wú)生智

余盡或正見(jiàn)此應(yīng)果皆有

論曰。不動(dòng)種性諸阿羅漢。盡智無(wú)間起無(wú)生智。非更有盡智無(wú)學(xué)正見(jiàn)生。除不動(dòng)法余阿羅漢。盡智無(wú)間有盡智生。或即引生無(wú)學(xué)正見(jiàn)。非無(wú)生智。后容退故。前不動(dòng)種性無(wú)正見(jiàn)生耶。有正見(jiàn)生而不說(shuō)者。一切應(yīng)果皆有此故。謂不動(dòng)法無(wú)生智后有無(wú)生智起�；驘o(wú)學(xué)正見(jiàn)。前說(shuō)四果是誰(shuí)果耶。此四應(yīng)知是沙門(mén)果。何謂沙門(mén)性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰。

凈道沙門(mén)性有為無(wú)為果

此有八十九解脫道及滅

論曰。諸無(wú)漏道是沙門(mén)性。懷此道者名曰沙門(mén)。以能勤勞息煩惱故。如契經(jīng)說(shuō)。以能勤勞息除種種惡不善法。廣說(shuō)乃至。故名沙門(mén)。異生不能無(wú)異究竟趣涅槃故非真沙門(mén)。有為無(wú)為是沙門(mén)果。契經(jīng)說(shuō)此差別有四。理實(shí)就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見(jiàn)所斷惑有八無(wú)間八解脫道。及為永斷修所斷惑有八十一無(wú)間八十一解脫道。諸無(wú)間道唯沙門(mén)性。諸解脫道亦是沙門(mén)有為果體。是彼等流士用果故。一一擇滅唯是沙門(mén)無(wú)為果體。是彼離系士用果故。如是合成八十九種。若爾世尊何不具說(shuō)。果雖有多而不說(shuō)者。頌曰。

五因立四果舍曾得勝道

集斷得八智頓修十六行

論曰。若斷道位具足五因。佛于經(jīng)中建立為果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂得四法四類(lèi)智故。五能頓修十六行相。謂能頓修無(wú)常等故。于四果位皆具五因。余位不然。故佛不說(shuō)。若唯凈道是沙門(mén)性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門(mén)果攝。頌曰。

世道所得斷圣所得雜故

無(wú)漏得持故亦名沙門(mén)果

論曰。以世俗道得二果時(shí)。此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。兼以見(jiàn)道所得擇滅于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經(jīng)言。云何一來(lái)果。謂斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下結(jié)。又世俗道所得擇滅。無(wú)漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。亦得名為沙門(mén)果體。此沙門(mén)性有異名耶。亦有。云何。頌曰。

所說(shuō)沙門(mén)性亦名婆羅門(mén)

亦名為梵輪真梵所轉(zhuǎn)故

于中唯見(jiàn)道說(shuō)名為法輪

由速等似輪或具輻等故

論曰。即前所說(shuō)真沙門(mén)性。經(jīng)亦說(shuō)名婆羅門(mén)性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說(shuō)名為梵輪。是真梵王力所轉(zhuǎn)故。佛與無(wú)上梵德相應(yīng)。是故世尊獨(dú)應(yīng)名梵。由契經(jīng)說(shuō)佛亦名梵亦名寂靜亦名清涼。即于此中唯依見(jiàn)道。世尊有處說(shuō)名法輪。如世間輪有速等相。見(jiàn)道似彼故名法輪。見(jiàn)道如何與彼相似。由速行等似彼輪故。謂見(jiàn)諦道速疾行故。有舍取故。降未伏故。鎮(zhèn)已伏故。上下轉(zhuǎn)故。具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說(shuō)。如世間輪有輻等相。八支圣道似彼名輪。謂正見(jiàn)正思惟正勤正念似世輪輻。正語(yǔ)正業(yè)正命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見(jiàn)道。憍陳那等見(jiàn)道生時(shí)。說(shuō)名已轉(zhuǎn)正法輪故。云何三轉(zhuǎn)十二行相。此苦圣諦。此應(yīng)遍知。此已遍知。是名三轉(zhuǎn)。即于如是一一轉(zhuǎn)時(shí)。別別發(fā)生眼智明覺(jué)。說(shuō)此名曰十二行相。如是三轉(zhuǎn)十二行相諦諦皆有。然數(shù)等故。但說(shuō)三轉(zhuǎn)十二行相。如說(shuō)二法七處善等。由此三轉(zhuǎn)如次顯示見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道三。毗婆沙師所說(shuō)如是。若爾三轉(zhuǎn)十二行相非唯見(jiàn)道。如何可說(shuō)唯于見(jiàn)道立法輪名。是故唯應(yīng)即此三轉(zhuǎn)十二行相所有法門(mén)名為法輪可應(yīng)正理。如何三轉(zhuǎn)。三周轉(zhuǎn)故。如何具足十二行相。三周循歷四圣諦故。謂此是苦此是集此是滅此是道。此應(yīng)遍知。此應(yīng)永斷。此應(yīng)作證。此應(yīng)修習(xí)。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已修習(xí)。云何名轉(zhuǎn)。由此法門(mén)往他相續(xù)令解義故�；蛑T圣道皆是法輪。于所化生身中轉(zhuǎn)故。于他相續(xù)見(jiàn)道生時(shí)。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。何沙門(mén)果依何界得。頌曰。

三依欲后三由上無(wú)見(jiàn)道

無(wú)聞無(wú)緣下無(wú)厭及經(jīng)故

論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故非依上得理且可然。第三云何非依上得。由理教故。且理云何。依上界身無(wú)見(jiàn)道故。非離見(jiàn)道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必?zé)o見(jiàn)道。且無(wú)色中無(wú)正聞故。又彼界中不緣下故。色界異生著勝定樂(lè)。又無(wú)苦受不生厭故。非無(wú)有厭能得見(jiàn)道。教復(fù)云何。由經(jīng)說(shuō)故。經(jīng)言。有五補(bǔ)特伽羅。此處通達(dá)彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達(dá)言唯目見(jiàn)道。是證圓寂初加行故。由此見(jiàn)道上界定無(wú)。