第二十三卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十三卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別賢圣品第六之二

如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰。

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說次第隨生治倒故唯四

論曰。依已修成滿勝奢摩他。為毗缽舍那修四念住。如何修習(xí)四念住耶。謂以自共相觀身受心法。身受心法各別自性名為自相。一切有為皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名為共相。身自性者。大種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除三余法。傳說。在定以極微剎那。各別觀身名身念住滿。余三滿相如應(yīng)當(dāng)知。何等名為四念住體。此四念住體各有三。自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體。此慧有三種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念住以慧所余俱有為體。所緣念住以慧所緣諸法為體。寧知自性是慧非余。經(jīng)說。于身住循身觀名身念住。余三亦然。諸循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名。毗婆沙師說。此品念增故。是念力持慧得轉(zhuǎn)義。如斧破木由楔力持。理實(shí)應(yīng)言慧令念住。是故于慧立念住名。隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。若有能于身住循身觀。緣身念得住乃至廣說。世尊亦說。若有于身住循身觀者念便住不謬。然有經(jīng)言。此四念住由何故集。由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受心法滅。應(yīng)知彼說所緣念住以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相續(xù)異故。一一念住各有三種。此四念住說次隨生。生復(fù)何緣次第如是。隨境粗者應(yīng)先觀故。或諸欲貪于身處轉(zhuǎn)。故四念住觀身在初。然貪于身由欣樂受。欣樂于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住如次治彼凈樂常我四種顛倒。故唯有四不增不減。四中三種唯不雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣。若于身等二三或四。總而觀察名為雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已。復(fù)何所修。頌曰。

彼居法念住總觀四所緣

修非常及苦空非我行相

論曰。彼觀行者。居緣總雜法念住中。總觀所緣身等四境修四行相。所謂非�？嗫辗俏�。修此觀已生何善根。頌曰。

從此生暖法具觀四圣諦

修十六行相次生頂亦然

如是二善根皆初法后四

次忍唯法念下中品同頂

上唯觀欲苦一行一剎那

世第一亦然皆慧五除得

論曰。修習(xí)總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住后。有順決擇分初善根生。名為暖法。此法如暖立暖法名。是能燒惑薪圣道火前相。如火前相故名為暖。此暖善根分位長故。能具觀察四圣諦境。及能具修十六行相。觀苦圣諦修四行相。一非常二苦三空四非我。觀集圣諦修四行相。一因二集三生四緣。觀滅圣諦修四行相。一滅二靜三妙四離。觀道圣諦修四行相。一道二如三行四出。此相差別如后當(dāng)辯。此暖善根下中上品漸次增長至成滿時(shí)有善根生。名為頂法。此轉(zhuǎn)勝故更立異名。動(dòng)善根中此法最勝如人頂故名為頂法�；蛴纱耸沁M(jìn)退兩際如山頂故。說名為頂。此亦如暖具觀四諦。及能具修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時(shí)唯法念住。以何義故名初安足。謂隨何善根以十六行相最初游踐四圣諦跡。后增進(jìn)時(shí)具四念住。諸先所得后不現(xiàn)前。于彼不生欽重心故。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時(shí)有善根生名為忍法。于四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此忍善根安足增進(jìn)皆法念住。與前有別。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四圣諦境及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義準(zhǔn)。暖等善根皆能具緣三界苦等義已成立。無簡別故。謂瑜伽師于色無色對治道等一一圣諦行相所緣漸減漸略。乃至但有二念作意思惟欲界苦圣諦境。齊此以前名中忍位。從此位無間起勝善根一行一剎那名上品忍。此善根起不相續(xù)故。上品忍無間生世第一法。如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。此有漏法世間中勝。是故名為世第一法。有士用力離同類因引圣道生。故名最勝。如是暖等四種善根。念住性故。皆慧為體。若并助伴皆五蘊(yùn)性。然除彼得勿諸圣者暖等善根重現(xiàn)前故。此中暖法初安足時(shí)。緣三諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來一。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。由此種性先未曾得。要同分者方能修故。后增進(jìn)時(shí)緣三諦。隨一念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修故。頂初安足緣四諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。后增進(jìn)時(shí)緣三諦隨一念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。忍初安足及后增進(jìn)。緣四諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。然于增進(jìn)略所緣時(shí)。隨略彼所緣不修彼行相。世第一法緣欲苦諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。無異分故。似見道故。已辯所生善根相體。今次應(yīng)辯此差別義。頌曰。

此順決擇分四皆修所成

六地二或七依欲界身九

三女男得二第四女亦爾

圣由失地舍異生由命終

初二亦退舍依本必見諦

舍已得非先二舍性非得

論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸圣道。以諸圣道能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故得決擇分名。此四為緣引決擇分。順益彼故得順彼名故。此名為順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中前二是下品攝。以俱可動(dòng)猶可退故。忍中品攝。勝前二故。有世第一為其上故。世第一法獨(dú)是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。余上地亦無。見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。欲界先應(yīng)遍知斷故。此四善根能感色界五蘊(yùn)異熟為圓滿因。不能牽引。憎背有故。或聲為顯二有異說。謂暖頂二。尊者妙音說。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。前三善根三洲初起。后生天處亦續(xù)現(xiàn)前。第四善根天處亦起。此無初后一剎那故。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二種。依男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根。失此地時(shí)善根方舍。失地言顯遷生上地。異生于地若失不失。但失眾同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯異生非圣。由失地舍唯圣非異生。忍及世第一異生亦無退。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見諦。厭生死心極猛利故。若先舍已后重得時(shí)。所得必非先之所舍。如舍已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根經(jīng)生故舍。遇了分位善說法師便生頂?shù)�。若不遇者還從本修。失退二舍非得為性。退必起過。失不必然。得此善根有何勝利。頌曰。

暖必至涅槃頂終不斷善

忍不墮惡趣第一入離生

論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造無間業(yè)墮惡趣等。而無久流轉(zhuǎn)必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙去見諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖有退等而增畢竟不斷善根。若得忍時(shí)雖命終舍住異生位而增無退不造無間。不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言。義準(zhǔn)已知不造無間業(yè)。造無間業(yè)者必墮惡趣故。忍位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已遠(yuǎn)趣彼業(yè)煩惱故。若至忍位于少趣生處身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂卵濕生。處謂無想北俱盧大梵處。身謂扇搋半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷惑。此于下上位隨所應(yīng)而得。謂于下忍得惡趣不生。所余不生至上忍方得。得世第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍。既無間入正性離生。義準(zhǔn)已成。無命終舍。何緣唯此能入離生。已得異生非擇滅故。能如無間道舍異生性故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生。彼可移轉(zhuǎn)向余乘不。頌曰。

轉(zhuǎn)聲聞種性二成佛三余

麟角佛無轉(zhuǎn)一坐成覺故

論曰。聲聞種性暖頂已生。容可轉(zhuǎn)成無上正覺。彼若得忍無成佛理。謂于惡趣已超越故。菩提薩埵利物為懷。為化有情必往惡趣。彼忍種性不可回轉(zhuǎn)。是故定無得成佛義。聲聞種性暖頂忍三。皆有可轉(zhuǎn)成獨(dú)覺義。在佛乘外故說為余。麟角佛言顯麟角喻及無上覺暖等善根。并無移轉(zhuǎn)向余乘義。皆以第四靜慮為依。一坐便成自乘覺故。第四靜慮是不傾動(dòng)。最極明利三摩地故�？盀轺虢怯鳠o上覺所依。此中覺言顯盡無生智。后當(dāng)辯。此是菩提性故。言一坐者。從暖善根乃至菩提不起于座。有余師說。從不凈觀不起于座乃至菩提。有余獨(dú)覺異麟角喻。起彼種性初二善根。轉(zhuǎn)向余乘。理無遮礙。頗有此生創(chuàng)修此行即此生引起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰。

前順解脫分速三生解脫

聞思成三業(yè)殖在人三洲

論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脫分。諸有創(chuàng)殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入圣。乃至得解脫。譬如下種苗成結(jié)實(shí)三位不同。身入法性成熟解脫三位亦爾。傳說。如是順解脫分。唯聞思所成。通三業(yè)為體。雖就最勝唯是意業(yè)。而此思愿攝起身語亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等深樂解脫。愿力所持便名種殖順解脫分。殖順解脫分唯人三洲。余厭離般若如應(yīng)無故。遇佛出世殖此善根。有余師言。亦遇獨(dú)覺。已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道世第一法為其后邊。應(yīng)說從斯復(fù)生何道。頌曰。

世第一無間即緣欲界苦

生無漏法忍忍次生法智

次緣余界苦生類忍類智

緣集滅道諦各生四亦然

如是十六心名圣諦現(xiàn)觀

此總有三種謂見緣事別

論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦圣諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍是無漏故。舉后等流以為標(biāo)別。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果樹。即此名入正性離生。亦復(fù)名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經(jīng)說。正性所謂涅槃�；蛘�性言因諸圣道。生謂煩惱�；蚋�未熟。圣道能越故名離生。能決趣涅槃�；驔Q了諦相故。諸圣道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得圣者名。此在未來舍異生性。謂許此忍未來生時(shí)有此用非余。如燈及生相。有余師說。世第一法舍異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨肩能害怨命。有余師說。此二共舍。如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生。名苦法智。應(yīng)知此智亦無漏攝。前無漏言遍流后故。如緣欲界苦圣諦境有苦法忍苦法智生。如是復(fù)于法智無間總緣余界苦圣諦境。有類智忍生。名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名苦類智。最初證知諸法真理故名法智。此后境智與前相似故得類名。以后隨前而證境故。如緣苦諦欲界及余生法類忍法類智四。緣余三諦各四亦然。謂復(fù)于前苦類智后。次緣欲界集圣諦境有法智忍生。名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智生。名集法智。次緣余界集圣諦境有類智忍生。名集類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名集類智。次緣欲界滅圣諦境有法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生。名滅法智。次緣余界滅圣諦境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名滅類智。次緣欲界道圣諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生。名道法智。次緣余界道圣諦境有類智忍生。名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名道類智。如是次第有十六心。總說名為圣諦現(xiàn)觀。此中余部有作是言。于諸諦中唯頓現(xiàn)觀。然彼意趣應(yīng)更推尋。彼現(xiàn)觀言無差別故。詳諸現(xiàn)觀總有三種。謂見緣事有差別故。唯無漏慧于諸諦境現(xiàn)見分明名見現(xiàn)觀。此無漏慧并余相應(yīng)同一所緣名緣現(xiàn)觀。此諸能緣并余俱有戒生相等不相應(yīng)法同一事業(yè)名事現(xiàn)觀。見苦諦時(shí)于苦圣諦具三現(xiàn)觀。于余三諦唯事現(xiàn)觀。謂斷證修。若諸諦中約見現(xiàn)觀說頓現(xiàn)觀理必不然。以諸諦中行相別故。若言以一無我行相總見諸諦則不應(yīng)用苦等行相見苦諦等。如是便與契經(jīng)相違。如契經(jīng)言。諸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以滅行相思惟于滅。以道行相思惟于道。無漏作意相應(yīng)擇法。若言此經(jīng)說修道位此亦不然。如見修故。若彼復(fù)謂見一諦時(shí)于余諦中得自在故說頓現(xiàn)觀理亦無失。然于如是現(xiàn)觀中間有起不起。別應(yīng)思擇。若彼復(fù)謂于見苦時(shí)。即能斷集證滅修道說頓現(xiàn)觀理亦無失。由先已說見苦諦時(shí)于余三諦中有事現(xiàn)觀故。依見現(xiàn)觀。于契經(jīng)中見有誠文。說漸現(xiàn)觀。如契經(jīng)說。佛告長者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀。乃至廣說。如是等有三經(jīng)。一一經(jīng)有別喻。若謂有經(jīng)作如是說。但于苦諦無惑無疑。于佛亦無故頓現(xiàn)觀。此亦非證。依定不行�；虮禺�(dāng)斷。密意說故。已辯現(xiàn)觀具十六心。此十六心為依何地。頌曰。

皆與世第一同依于一地

論曰。隨世第一所依諸地應(yīng)知即此十六心依。彼依六地。如先已說。何緣必有如是忍智前后次第間雜而起。頌曰。

忍智如次第無間解脫道

論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離系得俱時(shí)起故。具二次第理定應(yīng)然。猶如世間驅(qū)賊閉戶。若謂第二唯無間道與離系得俱時(shí)而生。則此位中于彼彼境應(yīng)定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則與本論說九結(jié)聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業(yè)名王所作。此十六心皆見諦理。一切可說見道攝耶。不爾。云何。頌曰。

前十五見道見未曾見故

論曰。苦法智忍為初。道類智忍為后。其中總有十五剎那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十六道類智時(shí)。無一諦理未見今見。如習(xí)曾見。故修道攝。豈不爾時(shí)觀道類忍見道諦理未見今見。此中約諦不約剎那。非一剎那未見今見可名今見未見諦理。如刈畦稻唯余一科不可名為此畦未刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行故。舍前道故。相續(xù)起故。如余修道。非見道攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷故。即由此故應(yīng)見道攝。此難不然。太過失故。何緣七智亦見道攝。見諸諦理未究竟故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道攝。已說見修二道生異。當(dāng)依此道分位差別建立眾圣補(bǔ)特伽羅。且依見道十五心位建立眾圣有差別者。頌曰。

名隨信法行由根鈍利別

具修惑斷一至五向初果

斷次三向二離八地向三

論曰。見道位中圣者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信行。彼有隨信行名隨信行者�；蛴纱�習(xí)此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先信他隨行義故。準(zhǔn)此應(yīng)釋隨法行者。彼于先時(shí)由自披閱契經(jīng)等法隨行義故。即二圣者。由于修惑具斷有殊立為三向。謂彼二圣若于先時(shí)未以世道斷修斷惑名為具縛�；蛳纫褦嘤�界一品乃至五品至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預(yù)流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品�；蛳纫褦喑醵ㄒ黄�。乃至具離無所有處至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。謂不還果。數(shù)準(zhǔn)前釋。次依修道道類智時(shí)建立眾圣有差別者。頌曰。

至第十六心隨三向住果

名信解見至亦由鈍利別

論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智心名為住果。不復(fù)名向。隨前三向今住三果。謂前預(yù)流向今住預(yù)流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必?zé)o初得。見道無容斷修惑故。世道無容離有頂故。至住果位舍得二名。謂不復(fù)名隨信法行。轉(zhuǎn)得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二圣者信慧互增故。標(biāo)信解見至名別。何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心。但說名為預(yù)流果等。非后果向。頌曰。

諸得果位中未得勝果道

故未起勝道名住果非向

論曰。諸得果時(shí)于勝果道必定未得故。住果者乃至未起勝果道時(shí)。但名住果。不名后向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得果時(shí)此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染后依下地入見道者。彼得果已于現(xiàn)生中必能引生后勝果道。若異此者圣生上地應(yīng)不可說定成樂根。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾圣別。當(dāng)約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰。

地地失德九下中上各三

論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上地乃至有頂例亦應(yīng)爾。如所斷障一一地中各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品。謂根本品有下中上。此三各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。應(yīng)知此中下下品道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時(shí)上上品等失已無故。如浣衣位粗垢先除于后后時(shí)漸除細(xì)垢。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細(xì)闇。失德相對理亦應(yīng)然。白法力強(qiáng)黑法力劣故剎那頃劣道現(xiàn)行。無始時(shí)來展轉(zhuǎn)增益上品諸惑能令頓斷。如經(jīng)久時(shí)所集眾病服少良藥能令頓愈。又如長時(shí)所集大闇。一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品。次當(dāng)依彼立圣者別。且諸有學(xué)修道位中總亦名為信解見至。隨位復(fù)有多種差別。先應(yīng)建立都未斷者。頌曰。

未斷修斷失住果極七返

論曰。諸住果者于一切地修所斷失都未斷時(shí)名為預(yù)流。生極七返。七返言顯。七往返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最多。非諸預(yù)流皆受七返故。契經(jīng)說極七返生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名為流。由此為因趣涅槃故。預(yù)言為顯最初至得。彼預(yù)流故說名預(yù)流。此預(yù)流名為目何義。若初得道名為預(yù)流則預(yù)流名應(yīng)目第八。若初得果名為預(yù)流則倍離欲全離欲者至道類智應(yīng)名預(yù)流。此預(yù)流名目初得果。然依遍得一切果者初所得果建立此名。一來不還非定初得。此定初得故名預(yù)流。何緣此名不目第八。以要至得道類智時(shí)具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。于現(xiàn)觀流遍至得故名預(yù)流者。第八不然。故預(yù)流名不目第八。彼從此后別于人中極多結(jié)七中有生有。天中亦然。總二十八。皆七等故說極七生。如七處善及七葉樹。毗婆沙師所說如是。若爾何故契經(jīng)中言無處無容見圓滿者更可有受第八有義。此契經(jīng)意約一趣說。若如言執(zhí)中有應(yīng)無。若爾上流極有頂者。亦應(yīng)一趣無第八生。依欲界說故無此過。此何為證為教為理。以何證彼于人天中各受七生非合受七。以契經(jīng)說天七及人。飲光部經(jīng)分明別說于人天處各受七生。由是此中不應(yīng)固執(zhí)。若于人趣得預(yù)流果。彼還人趣得般涅槃。于天趣得還于天趣。何緣彼無受第八有。相續(xù)齊此必成熟故。圣道種類法應(yīng)如是。如七步蛇第四日瘧。又彼有余七結(jié)在故。謂二下分五上分結(jié)。中間雖有圣道現(xiàn)前余業(yè)力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時(shí)。彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往余道出家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業(yè)故。違彼生長業(yè)與果故。強(qiáng)盛善根鎮(zhèn)彼身故。加行意樂俱清凈故。諸有決定墮惡趣業(yè)尚不起忍。況得預(yù)流。故有頌言。

愚作罪小亦墮惡智為罪大亦脫苦

如團(tuán)鐵小亦沉水為缽鐵大亦能浮

經(jīng)說預(yù)流作苦邊際。依何義立苦邊際名。依齊此生后更無苦。是令后苦不相續(xù)義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作。除彼得障故說作言。如言作空。謂毀臺(tái)觀。余位亦有極七返生。然非決定。是故不說。