第二十七卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十七卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別智品第七之二

如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰。

十八不共法謂佛十力等

論曰。佛十力四無(wú)畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時(shí)修。余圣所無(wú)故名不共。且佛十力相別云何。頌曰。

力處非處十業(yè)八除滅道

定根解界九遍趣九或十

宿住死生俗盡六或十智

宿住死生智依靜慮余通

贍部男佛身于境無(wú)礙故

論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來(lái)十智為性。二業(yè)異熟智力。八智為性。謂除滅道。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或聲顯此義有二途。若謂但緣能趣為境九智除滅。若謂亦緣所趣為境十智為性。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏盡智力�；蚵曇囡@義有二途。若謂但緣漏盡為境六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得十智為性。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。并四無(wú)色名十一地。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辯依身。何故名力。以于一切所知境中智無(wú)礙轉(zhuǎn)故名為力。由此十力唯依佛身。唯佛已除諸惑習(xí)氣于一切境隨欲能知。余此相違故不名力。如舍利子舍求度人不能觀知鷹所逐鴿前后二際生多少等。如是諸佛遍于所知心力無(wú)邊。云何身力。頌曰。

身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

象等七十增此觸處為性

論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。大德法救說(shuō)。諸如來(lái)身力無(wú)邊。猶如心力。若異此者則諸佛身應(yīng)不能持無(wú)邊心力。大覺獨(dú)覺及轉(zhuǎn)輪王支節(jié)相連如其次第似龍?bào)唇Y(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。后后力增前前十倍。有說(shuō)。前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。于所說(shuō)中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。謂所觸中大種差別。有說(shuō)。是造觸離七外別有佛四無(wú)畏相別云何。頌曰。

四無(wú)畏如次初十二七力

論曰。佛四無(wú)畏如經(jīng)廣說(shuō)。一正等覺無(wú)畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無(wú)畏。六十智性。如第十力。三說(shuō)障法無(wú)畏。八智為性。如第二力。四說(shuō)出道無(wú)畏。九十智性。如第七力。如何于智立無(wú)畏名。此無(wú)畏名目無(wú)怯懼。由有智故不怯懼他。故無(wú)畏名目諸智體。理實(shí)無(wú)畏是智所成。不應(yīng)說(shuō)言體即是智。佛三念住相別云何。頌曰。

三念住念慧緣順違俱境

論曰。佛三念住如經(jīng)廣說(shuō)。諸弟子眾一向恭敬能正受行。如來(lái)緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第一念住。諸弟子眾唯不恭敬不正受行。如來(lái)緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來(lái)緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第三念住。此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦于弟子順違俱境離歡戚俱。此何名為不共佛法。唯佛于此并習(xí)斷故�；蛑T弟子隨屬如來(lái)有順違俱。應(yīng)甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰。

大悲唯俗智資糧行相境

平等上品故異悲由八因

論曰。如來(lái)大悲俗智為性。若異此者則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相。如共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂(lè)故。五由上品故大。謂最上品更無(wú)余悲能齊此故。此與悲異由八種因。一由自性。無(wú)癡無(wú)嗔自性異故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所緣。三界一界所緣異故。四由依地。第四靜慮通余異故。五由依身。唯佛通余身有異故。六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟(jì)。事成希望救濟(jì)異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰。

由資糧法身利他佛相似

壽種姓量等諸佛有差別

論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長(zhǎng)。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。如是有異由出世時(shí)所化有情機(jī)宜別故。諸有智者思惟如來(lái)三種圓德深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復(fù)有四種。一無(wú)余修。福德智慧二種資糧修無(wú)遺故。二長(zhǎng)時(shí)修。經(jīng)三大劫阿僧企耶修無(wú)倦故。三無(wú)間修。精勤勇猛剎那剎那修無(wú)廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)無(wú)所顧惜修無(wú)慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢(shì)圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無(wú)師智。二一切智。三一切種智。四無(wú)功用智斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。威勢(shì)圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢(shì)。二于壽量若促若延自在威勢(shì)。三于空障極遠(yuǎn)速行小大相入自在威勢(shì)。四令世間種種本性法爾轉(zhuǎn)勝希奇威勢(shì)。威勢(shì)圓德復(fù)有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅(jiān)越金剛。外發(fā)神光踰百千日。后恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死。或能安置善趣三乘�？傉f(shuō)如來(lái)圓德如是。若別分析則有無(wú)邊。唯佛世尊能知能說(shuō)。要留命行經(jīng)多大劫阿僧企耶說(shuō)乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無(wú)邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說(shuō)法不能信重。諸有智者聞?wù)f如斯生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心轉(zhuǎn)滅無(wú)邊不定惡業(yè)。攝受殊勝人天涅槃。故說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)于世為諸智者無(wú)上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說(shuō)頌言。

若于佛福田能殖少分善

初獲勝善趣后必得涅槃

已說(shuō)如來(lái)不共功德。共功德今當(dāng)辯。頌曰。

復(fù)有余佛法共余圣異生

謂無(wú)諍愿智無(wú)礙解等德

論曰。世尊復(fù)有無(wú)量功德。與余圣者及異生共。謂無(wú)諍愿智無(wú)礙解通靜慮無(wú)色等至等持無(wú)量解脫勝處遍處等。隨其所應(yīng)。謂前三門唯共余圣。通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無(wú)諍。頌曰。

無(wú)諍世俗智后靜慮不動(dòng)

三洲緣未生欲界有事惑

論曰。言無(wú)諍者。謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復(fù)緣己生。故思引發(fā)如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能息諸有情類煩惱諍故得無(wú)諍名。此行但以俗智為性。第四靜慮為其所依。樂(lè)通行中最為勝故。不動(dòng)應(yīng)果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身。緣欲未來(lái)有事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無(wú)事惑不可遮防。內(nèi)起隨應(yīng)總緣境故。辯無(wú)諍已。次辯愿智。頌曰。

愿智能遍緣余如無(wú)諍說(shuō)

論曰。以愿為先引妙智起如愿而了故名愿智。此智自性地種性身與無(wú)諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。毗婆沙者作如是言。愿智不能證知無(wú)色。觀彼因行及彼等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此愿智時(shí)。先發(fā)誠(chéng)愿求知彼境。便入邊際第四靜慮以為加行。從此無(wú)間隨所入定勢(shì)力勝劣。如先愿力引正智起。于所求境皆如實(shí)知。已辯愿智。無(wú)礙解者。頌曰。

無(wú)礙解有四謂法義詞辯

名義言說(shuō)道無(wú)退智為性

法詞唯俗智五二地為依

義十六辯九皆依一切地

但得必具四余如無(wú)諍說(shuō)

論曰。諸無(wú)礙解總說(shuō)有四。一法無(wú)礙解。二義無(wú)礙解。三詞無(wú)礙解。四辯無(wú)礙解。此四總說(shuō)如其次第以緣名義言及說(shuō)道不可退轉(zhuǎn)智為自性。謂無(wú)退智緣能詮法名句文身立為第一。緣所詮義立為第二。緣方言詞立為第三。緣應(yīng)正理無(wú)滯礙說(shuō)及緣自在定慧二道立為第四。此則總說(shuō)無(wú)礙解體兼顯所緣。于中法詞二無(wú)礙解唯俗智攝。緣名身等及世言詞事境界故。法無(wú)礙解通依五地。謂欲界四靜慮。以于上地?zé)o名等故。詞無(wú)礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。以于上地?zé)o尋伺故。義無(wú)礙解十六智攝。謂若諸法皆名為義。義無(wú)礙解則十智攝。若唯涅槃名為義者。義無(wú)礙解則六智攝。謂俗法類滅盡無(wú)生。辯無(wú)礙解九智所攝。謂唯除滅。緣說(shuō)道故此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無(wú)礙解于說(shuō)道中許隨緣一皆得起故。施設(shè)足論釋此四言。緣名句文此所詮義即此一二多男女等言別此無(wú)滯說(shuō)及所依道無(wú)退轉(zhuǎn)智。如次建立法義詞辯無(wú)礙解名。由此顯成四種次第。有余師說(shuō)。詞謂一切訓(xùn)釋言詞。如有說(shuō)言有變礙故名為色等。辯謂展轉(zhuǎn)言無(wú)滯礙。傳說(shuō)。此四無(wú)礙解生如次串習(xí)算計(jì)佛語(yǔ)聲明因明為前加行。若于四處未得善巧必不能生無(wú)礙解故。理實(shí)一切無(wú)礙解生唯學(xué)佛語(yǔ)能為加行。如是四種無(wú)礙解中。隨得一時(shí)必具得四。非不具四可名為得。此四所緣自性依地與前無(wú)諍差別如是。種性依身如無(wú)諍說(shuō)。如是所說(shuō)無(wú)諍行等。頌曰。

六依邊際得邊際六后定

遍順至究竟佛余加行得

論曰。無(wú)諍愿智四無(wú)礙解六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加余邊際。詞無(wú)礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故增至究竟故。得邊際名。云何此名遍所隨順。謂正修學(xué)此靜慮時(shí)。從欲界心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復(fù)從有頂入無(wú)所有。次第逆入乃至欲界。復(fù)從欲界次第順入。展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟。謂專修習(xí)第四靜慮。從下至中從中至上。如是三品復(fù)各分三。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無(wú)越義。勝無(wú)越此故名為邊。際言為顯類義極義。如說(shuō)四際及實(shí)際言。除佛所余一切圣者。所說(shuō)六種唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛于此亦離染得。諸佛功德初盡智時(shí)由離染故一切頓得。后時(shí)隨欲能引現(xiàn)前。不由加行。以佛世尊于一切法自在轉(zhuǎn)故。已辯前三唯共余圣德。于亦共凡德。且應(yīng)辯通。頌曰。

通六謂神境天眼耳他心

宿住漏盡通解脫道慧攝

四俗他心五漏盡通如力

五依四靜慮自下地為境

聲聞麟喻佛二三千無(wú)數(shù)

未曾由加行曾修離染得

念住初三身他心三余四

天眼耳無(wú)記余四通唯善

論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯圣然其前五異生亦得。依總相說(shuō)亦共異生。如是六通解脫道攝�；蹫樽孕�。如沙門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說(shuō)。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無(wú)色。初三別緣色為境故。修他心通色為門故。修宿住通漸次憶念分位差別方得成故。成時(shí)能緣處性等故。依無(wú)色地?zé)o如是能。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相前后變異展轉(zhuǎn)相隨。后復(fù)審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色。于他心等能如實(shí)知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復(fù)逆觀此生分位前前差別至結(jié)生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知。串習(xí)成時(shí)亦能超憶。諸所憶事要曾領(lǐng)受。憶凈居者昔曾聞故。從無(wú)色歿來(lái)生此者。依他相續(xù)初起此通。所余亦依自相續(xù)起。修神境等前三通時(shí)。思輕光聲以為加行。成已自在隨所應(yīng)為。故此五通不依無(wú)色。又諸無(wú)色觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然。勢(shì)力劣故。余四亦爾。隨其所應(yīng)。是故無(wú)能取無(wú)色界他心宿住為二通境。即此五通于世界境作用廣陜諸圣不同。謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能于一二三千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意如次能于二千三千無(wú)數(shù)世界。如是五通若有殊勝勢(shì)用猛利從無(wú)始來(lái)曾未得者由加行得。若曾串習(xí)無(wú)勝勢(shì)用及彼種類由離染得。若起現(xiàn)前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現(xiàn)前不由加行。六中前三唯身念住。但緣色故。謂神境通緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說(shuō)死生智知有情類由現(xiàn)身中成身語(yǔ)意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別勝智是通眷屬。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通三念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊(yùn)一切境故。此六通中天眼天耳無(wú)記性攝。許此二體是眼耳識(shí)相應(yīng)慧故。若爾寧說(shuō)依四靜慮。隨根說(shuō)故亦無(wú)有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起即彼地?cái)z故。依四地通依根故說(shuō)依四言�；虼艘劳�無(wú)間道說(shuō)。通無(wú)間道依四地故。余之四通性皆是善。若爾何故品類足言通云何謂善慧。彼據(jù)多分。或就勝說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)學(xué)三明。彼于六通以何為性。頌曰。

第五二六明治三際愚故

后真二假說(shuō)學(xué)有闇非明

論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第以無(wú)學(xué)位攝第五二六通為其自性。六中三種獨(dú)名明者。如次對(duì)治三際愚故。謂宿住智通治前際愚。死生智通治后際愚。漏盡智通治中際愚。此三皆名無(wú)學(xué)明者。俱在無(wú)學(xué)身中起故。于中最后容有是真。通無(wú)漏故。余二假說(shuō)。體唯非學(xué)非無(wú)學(xué)故。有學(xué)身中有愚闇故。雖有前二不立為明。雖有暫時(shí)伏滅愚闇。后還被蔽故不名明。契經(jīng)說(shuō)有三種示導(dǎo)。彼于六通以何為體。頌曰。

第一四六導(dǎo)教誡導(dǎo)為尊

定由通所成引利樂(lè)果故

論曰。三示導(dǎo)者。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。如其次第以六通中第一四六為其自性。唯此三種引所化生令初發(fā)心最為勝故。或此能引憎背正法及處中者令發(fā)心故。能示能導(dǎo)得示導(dǎo)名。又唯此三令于佛法如次歸伏信受修行得示導(dǎo)名。余三不爾。于二示導(dǎo)教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂(lè)果故。謂前二導(dǎo)咒術(shù)亦能。不但由通故非決定。如有咒術(shù)名健馱梨持此便能騰空自在。復(fù)有咒術(shù)名伊剎尼。持此便能知他心念。教誡示導(dǎo)除漏盡通余不能為。故是決定。又前二導(dǎo)有但令他暫時(shí)回心。非引勝果。教誡示導(dǎo)亦定令他引當(dāng)利益及安樂(lè)果。以能如實(shí)方便說(shuō)故。由是教誡最勝非余。神境二言為目何義。頌曰。

神體謂等持境二謂行化

行三意勢(shì)佛運(yùn)身勝解通

化二謂欲色四二外處性

此各有二種謂似自他身

論曰。依毗婆沙所說(shuō)理趣。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事說(shuō)名為境。此有二種。謂行及化。行復(fù)三種。一者運(yùn)身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠(yuǎn)方作近思惟便能速至。三者意勢(shì)。謂極遠(yuǎn)方舉心緣時(shí)身即能至。此勢(shì)如意得意勢(shì)名。于此三中意勢(shì)唯佛。運(yùn)身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速隨方遠(yuǎn)近舉心即至。由此世尊作如是說(shuō)。諸佛境界不可思議。故意勢(shì)行唯世尊有。勝解兼余圣。運(yùn)身并異生�；瘡�(fù)二種。謂欲色界。若欲界化外四處。除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無(wú)香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色作欲界化。如何不有成香味失。如衣嚴(yán)具作而不成。有說(shuō)。在色唯化二處。化作化事為即是通不。不爾。云何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰。

能化心十四定果二至五

如所依定得從凈自生二

化事由自地語(yǔ)通由自下

化身與化主語(yǔ)必俱非佛

先立愿留身后起余心語(yǔ)

有死留堅(jiān)體余說(shuō)無(wú)留義

初多一心化成滿此相違

修得無(wú)記攝余得通三性

論曰。神境通果能變化心力能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應(yīng)思諸果化心依自上地必?zé)o依下。下地定心不生上果。勢(shì)力劣故。第二定等果下地化心對(duì)初定等果上地化心由依及行亦得名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依俱時(shí)得故。諸從靜慮起果化心。此心必?zé)o直出觀義。謂從凈定起初化心。此后后心從自類起。此前前念生自類心。最后化心還生凈定。故此從二能生二心。非定果心無(wú)記性攝。不還入定有直出義。如從門入還從門出。諸所化事由自地心。無(wú)異地化心起余地化故。化所發(fā)言通由自下。謂欲初定化所發(fā)言。此言必由自地心起。上化起語(yǔ)由初定心。上地自無(wú)起表心故。若一化主起多化身。要化主語(yǔ)時(shí)諸化身方語(yǔ)。言音詮表一切皆同故。有伽他作如是說(shuō)。

一化主語(yǔ)時(shí)諸所化皆語(yǔ)

一化主若默諸所化亦然

此但說(shuō)余佛則不爾。佛諸定力最自在故。與所化語(yǔ)容不俱時(shí)。言音所詮亦容有別。發(fā)語(yǔ)心起化心既無(wú)。應(yīng)無(wú)化身�；�如何語(yǔ)。由先愿力留所化身后起余心發(fā)語(yǔ)表業(yè)。故雖化語(yǔ)二心不俱。而依化身亦得發(fā)語(yǔ)。非唯化主命現(xiàn)在時(shí)能留化身令久時(shí)住。亦有令住至命終后。即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。唯堅(jiān)實(shí)體可得久留。故迦葉波不留肉等。有余師說(shuō)。愿力留身必?zé)o有能令至死后。飲光尊者留骨瑣身。由諸天神持令久住。初習(xí)業(yè)者由多化心方能化生一所化事。習(xí)成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得。無(wú)記性攝。即是通果無(wú)記攝義。余生得等能變化心通善不善無(wú)記性攝。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。于十色處化九除聲。理實(shí)無(wú)能化為根者。然所化境不離根故。言化九處亦無(wú)有失。天眼耳言為目何義。頌曰。

天眼耳謂根即定地凈色

恒同分無(wú)缺取障細(xì)遠(yuǎn)等

論曰。此言唯目天眼耳根。即四靜慮所生凈色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮于眼耳邊引起彼地微妙大種所造凈色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地?cái)z故。然天眼耳種類有三。一修得天。即如前說(shuō)。二者生得。謂生天中。三者似天。謂生余趣由勝業(yè)等之所引生能遠(yuǎn)見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過(guò)現(xiàn)當(dāng)生恒是同分。以至現(xiàn)在必與識(shí)俱能見聞故。處所必具無(wú)翳無(wú)缺。如生色界一切有情。能隨所應(yīng)取被障隔極細(xì)遠(yuǎn)等諸方色聲。故于此中有如是頌。

肉眼于諸方被障細(xì)遠(yuǎn)色

無(wú)能見功用天眼見無(wú)遺

前說(shuō)化心修余得異。神境等五各有異耶亦有。云何。頌曰。

神境五修生咒藥業(yè)成故

他心修生咒又加占相成

三修生業(yè)成除修皆三性

人唯無(wú)生得地獄初能知

論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。三咒成。四藥成。五業(yè)成。曼馱多王及中有等諸神境智是業(yè)成攝。他心智類總有四種前三如上。加占相成。余三各三。謂修生業(yè)。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無(wú)生所得者。余皆容有。隨其所應(yīng)本性生念業(yè)所成攝。于地獄趣初受生時(shí)。唯以生得他心宿住知他心等及過(guò)去生�？嗍鼙埔迅鼰o(wú)知義。若生余趣如應(yīng)當(dāng)知。