第七十九卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十九卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度他心智品第二之五

此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。問曰。何故作此論。答曰。為止言無過去未來行于世中愚故。廣說如上。

此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。答曰。未來悉成就。過去滅已不舍則成就�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前則成就。道比智最初剎那無過去。所以者何。未有一剎那生已滅者。生已滅者。得果故舍。三未來成就。一現(xiàn)在。謂無愿三昧。彼滅已不舍。若起空三昧現(xiàn)在前。一過去成就。謂無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂空。彼滅已不舍。若起無相三昧現(xiàn)在前。二過去謂空無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂無相。若滅已不舍。于此三三昧。若起一現(xiàn)在前。過去未來三�，F(xiàn)在一起現(xiàn)在前者。三三昧廣如使揵度大章說。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。廣說如人品中。若道過去。彼道已修已猗耶。乃至廣說。修有四種。一得修。二行修。三對治修。四除去修。有為善法。是得修行修。有漏法是對治修除去修。外國法師說。修有六種。四如先說。更有二修。謂戒修分別修。戒修者是修根。如說若此六根。善調(diào)伏。善覆藏。善守護。善修者。謂能生樂。分別修者。分別于身。如說此身謂發(fā)毛爪齒等。乃至廣說。罽賓沙門。作如是說。此二修當知在前二修中。謂對治修除去修。是故修有四種。此中依二種修而作論。謂得修行修。如說若修法智。亦修比智耶。此亦依二修而作論。如說修身修心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對治修除去修。如說云何修眼根。亦依此二修而作論。如說若修世俗初禪。亦修無漏耶。此亦依二修而作論。謂得修行修。如說若修空三昧。亦修無愿耶。亦依此二修而作論。如說若修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作論。如說若修無常想。亦觀無常想耶。此中或有說。是得修者�；蛴姓f。是行修者。如說云何可修法。一切善有為法。此中雖有四種修義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對治修除去修。有法是對治修除去修非得修行修。有法是得修行修亦是對治修除去修。有法非得修行修亦非對治修除去修。是得修行修非對治修除去修者。無漏有為法是也。是對治修除去修非得修行修者。染污法不隱沒無記有為法是也。是得修行修亦是對治修除去修者。善有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去修者。無為法是也。問曰修是何義。答曰勛義是修義。學(xué)習(xí)義是修義。明凈義是修義�，F(xiàn)前修以行名說。未來修以得名說。現(xiàn)在以現(xiàn)在前故名修。未來以當生故名修。復(fù)次現(xiàn)在有所作故名修。未來與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在在身中故名修。未來以得故名修。

若道過去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過去已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗者已過去故。頗道已修已猗。彼道不過去耶。答曰。有未來道。已修已猗。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量剎那修。從第二剎那以后。盡名已修已猗道。謂得修以在未來故。不名過去。乃至起初盡智現(xiàn)在前。未來有無量盡智剎那修。從第二剎那修已后。盡名已修已猗道。謂得修。若道未來。彼道非已修非已猗耶。答曰。或道在未來。彼道非不已修。非不已猗。乃至廣作四句。云何道在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。諸未來道。已修已猗。如上所說。云何道非已修非已猗。彼道非未來耶。答曰。起未曾得道現(xiàn)在前。起不凈觀。乃至盡智現(xiàn)在前。此道非已修非已猗。此道非未來非已修者。是行修故。非未來者。是現(xiàn)在故。云何道在未來。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來道。非已修非已猗者。起不凈觀乃至盡智現(xiàn)在前。未來無量剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修今猗。謂得修而彼道在未來。云何道不在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過去道亦起曾得道現(xiàn)在前。曾得道者。曾得不凈觀。乃至盡智起現(xiàn)在前。問曰。此道是今修今猗。是行修何故說非不已修非已猗耶。答曰。此文應(yīng)如是說。過去道是也。不應(yīng)說起曾得道現(xiàn)在前。若作是說。有何意耶。答曰。此道雖是行修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗耶。答曰。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗�；蚓叨�修。謂得修行修。或有唯行修者。頗道今修今猗。彼道非現(xiàn)在耶。答曰。有起未曾得道現(xiàn)在前未來相似者。修相似有四種。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修相似者此中說起未曾得道現(xiàn)在前。未來相似者修此中或有說。有漏道有漏道相似修。無漏道無漏相似修。評曰。應(yīng)作是說。有漏道有漏道無漏道相似修。無漏道有無漏道有漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道現(xiàn)在前。有漏無漏道修起無漏道現(xiàn)在前無漏有漏道修。戒相似者。如業(yè)揵度說。若成就過去戒。亦成就未來現(xiàn)在相似戒耶。相似戒者。如逮解脫戒。有相似逮解脫戒。禪戒有相似禪戒。無漏戒有相似無漏戒。有作戒有相似有作戒。無作戒有相似無作戒。界相似者。如根揵度說。若成就此相似眼根。亦成就此相似身根耶。若法同在一界可得者名界相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界法相似。無色界法與無色界法相似。性相似者。如毗尼中說。尊者陀婆摩羅子。左手放光。為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅者。同在一處。相似誦毗尼者。同在一處。相似誦阿毗曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同在一處。欲令諸比丘同住談?wù)撿o默者。各相隨順故。余經(jīng)亦說。眾生種類相似相隨。行惡者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此中于此四種相似中依修相似而作論。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量不凈觀剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。此是今修。謂得修。彼道非現(xiàn)在在未來故。阿那般那念處。暖頂忍世第一法。見道修道。盡智現(xiàn)在前時。說亦如是。問曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時。須陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。若還得阿羅漢果時。但是得亦是修耶。答曰。過去者是得非修。未來者是得亦修。問曰。何故過去者是得非修。未來者是得亦修耶。答曰。若有現(xiàn)在因者。有得亦修。若無現(xiàn)在因者。但得非修。問曰。須陀洹果。亦有現(xiàn)在因。何故但得非修耶。答曰。若有現(xiàn)在因。能勝進者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現(xiàn)在因。而是退道故。但得非修。

智揵度修智品第三之一

八智。法智比智他心智等智苦智集智滅智道智。云何法智。乃至道智。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說優(yōu)波提舍。問曰。彼尊者迦旃延子。何故依八智而作論。答曰。此中應(yīng)廣如使揵度大章中說。法智攝幾智。乃至道智攝幾智。問曰。何故作此論。答曰。為止并義者意故。如毗婆阇婆提說攝他性法不攝自性法。為止如是說者意。而作此論。攝如使揵度一行品中廣說。

法智攝法智。亦攝五智少分。謂他心智苦集滅道智�？偠�言之。法智攝法智。然法智在六地。謂未至中間根本四禪。未至禪中者。攝未至禪中者。乃至第四禪中者。攝第四禪中者。又法智是四智。謂是苦智。乃至道智�？嘀菙z苦法智。乃至道智。攝道法智。又法智在過去未來現(xiàn)在。過去者攝過去者。未來現(xiàn)在者。攝未來現(xiàn)在者。又過去法智。有無量剎那。彼剎那即攝彼剎那。未來現(xiàn)在說亦如是。云何攝他心智少分邪。答曰。他心智是有漏無漏。攝無漏者。不攝有漏者。彼無漏復(fù)有二種。謂法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。是名少分。云何攝苦智少分邪。答曰。苦智是法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。是名少分。乃至道智說亦如是。比智攝比智。亦攝五智少分。廣說如法智他心智攝他心智。亦攝四智少分。謂法智比智等智道智�？偠�言之。他心智攝他心智。然他心智在根本四禪中初禪者。攝初禪者。乃至第四禪者。攝第四禪者。又他心智。是有漏無漏。有漏者攝有漏者。無漏者攝無漏者。又他心智。是法智分比智分。法智分攝法智分者。比智分攝比智分者。在過去未來現(xiàn)在。如先所說。云何攝法智少分邪。法智是四智攝道智不攝余智。是名少分。又道智是總相別相。攝別相者。不攝總相者。道智有緣三世者。有緣現(xiàn)在者。有緣自身。有緣他身者。有緣心心數(shù)法者。有緣五陰者。攝緣現(xiàn)在他身心心數(shù)法者。不攝緣過去未來自身及五陰者。是名少分。比智亦如是。隨相而說。云何攝等智少分邪。答曰。等智在十一地。從欲界乃至非想非非想處。攝在根本四禪地者。不攝余地者。又等智緣總相別相。攝別相者。不攝總相。余廣說如上。云何攝道智少分。答曰。道智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。攝根本禪地。不攝余地者。是名少分。又道智緣總相別相。乃至廣說。是名少分。等智攝等智。亦攝一智少分。謂他心智�？偠�言之。等智攝等智。然等智在十一地。謂欲界未至中間根本四禪四無色定。欲界攝欲界者。乃至非想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者。有善穢污不隱沒無記。善攝善者。穢污攝穢污者。不隱沒無記攝不隱沒無記者。此三在過去未來現(xiàn)在。過去未來現(xiàn)在。即攝過去未來現(xiàn)在者。又過去。有無量剎那。彼剎那即攝彼剎那者。未來亦如是。如是欲界乃至非想非非想地說亦如是。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無漏。攝有漏者。不攝無漏者。是名少分。苦智攝苦智。亦攝二智少分。謂法智比智�？偠�言之�？嘀菙z苦智。然苦智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。未至禪攝未至禪者。乃至無所有處攝無所有處者。余廣說如上。云何攝法智少分。答曰。法智是四智。謂苦集滅道智。攝苦智分。不攝余智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦智。集滅智亦如是。道智攝道智。亦攝三智少分。謂法智比智他心智�？偠�言之。道智攝道智。廣說如上�？嘀钱愓�。攝他心智少分。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無漏。攝無漏者。不攝有漏者。是名少分。若成就法智。于此八智。為成就幾不成就幾。問曰。何故作此論。答曰。為止說無成就者意故。而作此論。

若成就法智。于此八智。為成就幾。不成就幾。答曰�；虺删腿�四五六七八�？喾ㄖ菚r。無他心智三。謂法智苦智等智。有他心智四�？啾热虝r。無他心智三。有他心智四。此中增見增慧增道。不增智不增名�？啾戎菚r。無他心智四。謂法智比智等智苦智。有他心智五。此中增見增慧增道增智增名。集法忍時。無他心智四。有他心智五。此中增見增慧增道。不增智不增名。集法智時。無他心智五。謂法智比智等智苦智集智。有他心智六。此中增見增慧增道增智增名。集法忍時。無他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。集比智時。無他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何�？啾戎菚r。已立比智名。集法智時。已立集智名。滅法忍時。無他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。滅法智時。無他心智六。謂法智比智等智集智滅智。有他心智七。此中增見增慧增道增智增名。滅比忍時。無他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。滅比智時。無他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何。滅法智時。已立滅智名�？啾戎菚r。已立比智名。道法忍時。無他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。道法智時。無他心智七。謂法智比智等智苦智集智滅智道智。有他心智八。此中增見增慧增道增智增名。道比忍時。無他心智七。有他心智八。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何。道法智時。已立道智名�？啾戎菚r。已立比智名。乃至成就道智。隨相而說。

若修法智時。亦修比智邪。修有四種。廣說如上。此中因二修而作論。謂得修行修。凡夫人離欲界欲時。方便道。九無礙道。八解脫道中現(xiàn)在修等智。未來亦修等智。第九解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智。離初禪欲時。若即依初禪作方便者。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智。若依第二禪邊作方便者。方便道。九無礙道。八解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來亦修等智。第九解脫道。現(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智。乃至離第三禪欲亦如是。離第四禪欲時。若即依第四禪作方便者。方便道。現(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智。若依空處邊作方便者。方便道。九無礙道。九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來亦修等智。離空處欲時。方便道。九無礙道。九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來亦修等智。乃至離無所有處欲。說亦如是。未離欲界欲凡夫。起四無量初二解脫初四勝處不凈安那般那念念處暖頂忍世第一法時。現(xiàn)在修等智。未來亦修等智。離欲界欲凡夫。起四無量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念念處時�，F(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智。離欲界欲凡夫。起達分善根時。現(xiàn)在修等智。未來亦修等智。離欲界欲凡夫。起通時。方便道二解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來修等智。他心智一解脫道中�，F(xiàn)在修他心智。未來修等智。他心智五無礙道中。現(xiàn)在修等智。未來亦修等智。即彼凡夫。起無色界解脫空處一切處識處一切處依無色界念處時�，F(xiàn)在修等智。未來亦修等智。此則說凡夫人圣人見道中起如是功德現(xiàn)在前。即是功德未來修。如起忍現(xiàn)在前。即未來修忍。起智現(xiàn)在前。即未來修智。唯除三心頃。未來修世俗道。謂苦比智。集比智。滅比智。修見道邊等智。問曰。何故見道中。唯修相似法。修道中修相似不相似法邪。答曰。見道中所緣定對治定故。唯修相似法。不修不相似者。修道中所緣不定對治亦不定故。修相似不相似法余答廣說。如雜揵度。若無他心智入見道道比智現(xiàn)在前時�，F(xiàn)在修二智。謂道智比智。未來修六智。除等智他心智。若有他心智現(xiàn)在。亦修二智。未來修七智。除等智。圣人以世俗道。離欲界欲時。若以無漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。未來修七智。若以世俗道作方便。方便道。九無礙道。八解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來修七智。第九解脫道。現(xiàn)在修等智。未來修八智。離初禪欲時。若以無漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來修八智。若以世俗道作方便。方便道九解脫道中。現(xiàn)在修等智。未來修八智。九無礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來修七智。乃至離無所有處欲。說亦如是。圣人以無漏道。離欲界欲時。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來修七智。若以無漏作方便。于八智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來修七智。九無礙道。八解脫道。于四智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來修。七智。第九解脫道。于四智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來修八智。離初禪欲時。若以世俗道作方便現(xiàn)在修等智。未來修八智。若以無漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。九無礙道于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修七智。九解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。乃至離無所有處。欲說亦如是。離非想非非想處欲時。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來修八智。若以無漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。九無礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來修八智。及三界善根。是則說圣人離欲。未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。若以世俗。作方便道。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來修七智。若以無漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修七智。無礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來�；蛴姓f者修六智�；蛴姓f者修七智。離欲界欲信解脫轉(zhuǎn)根作見到時。若以世俗作方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來修八智。若以無漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。無礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來�；蛴姓f修七智�；蛴姓f修八智。時解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動時。若以世俗作方便。方便道中。現(xiàn)在修等智。未來修八智。若以無漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。九無礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來修八智及三界善根。修勛禪時。初剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修七智。第二剎那頃現(xiàn)在前修等智。未來修七智。第三剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。起通時五無礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來修七智。二解脫道中。現(xiàn)在修等智。未來修八智。起他心智解脫時�，F(xiàn)在修他心智。未來修八智。起四無量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念禪中世俗念處世俗無礙無諍愿智半多俱置迦空空三昧無愿無愿三昧無相無相三昧世俗無色解脫空處識處一切處無色界世俗念處入滅定微細想時。現(xiàn)在修等智。未來修八智。起無漏智時�，F(xiàn)在修他心智。未來修八智。起禪中無漏念處無漏無礙。于八智中現(xiàn)在。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。起無色界無漏解脫無漏無礙無漏念處。于四智中。若一一智現(xiàn)在前修未來修八智。起出滅定微微心�，F(xiàn)在修等智。未來亦修等智。如是等說是略毗婆沙。若修法智時。亦修比智邪。乃至廣說。作四句。修法智不修比智者。見道中苦法智集法智滅法智道法智時。不修比智。所以者何。見道中若修此功德。即此功德未來修法智現(xiàn)在前。即修法智比智現(xiàn)在前。即修比智學(xué)見跡。若阿羅漢起本得法智現(xiàn)在前。學(xué)者是須陀洹斯陀含阿那含跡是圣諦。若有見者。名為見跡。阿羅漢者。若慧解脫。若俱解脫。是時不修比智。所以者何。起本得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來遠者。修比智不修法智者。見道中苦比智集比智滅比智時。不修法智。如先所說。學(xué)見跡。若阿羅漢起本得比智現(xiàn)在前。如上所說。修法智亦修比智者。入見道道比智時。修法智亦修比智。所以者何。是時舍曾得道。得未曾得道。斷煩惱同一味證解脫。得具得八智。修十六行學(xué)見跡。若阿羅漢。起未曾得無漏智現(xiàn)在前。學(xué)人以無漏道。離欲界欲時。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。乃至離無所有處欲。得俱修離非想非非想處欲時。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。八解脫道。信解脫轉(zhuǎn)根作見到時。若以無漏作方便。方便道。無礙道。解脫道。修勛禪時。前后心剎那。學(xué)人起無漏他心智。起無漏念處。起無色無漏解脫。如是等時起未曾得無漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。離非想非非想處欲。阿羅漢住最后解脫道時。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。修勛禪時。前后心剎那。起無漏他心智。起無漏念處。起無漏無礙起無漏解脫。如是等時。起未曾得無漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。是時得修法智比智。學(xué)人以世俗道。離欲界欲。若以世俗作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。乃至離無所有處欲。說亦如是。若為斷非想非非想處欲。以世俗。作方便。方便道信解脫。轉(zhuǎn)根作見到時。若以世俗作方便方便道。修勛禪時。中心剎那。起通時方便方便道。五無礙道。三解脫道。起四無量世俗解脫勝處。一切處不凈安那般那念世俗念處入滅定微細想時。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動。若以世俗作方便。方便道。修勛禪時。中心剎那起通時。方便道。五無礙道。三解脫道。起無量世俗解脫勝處一切處。起世俗念。處世俗無礙。起無諍愿智半多俱置迦。入滅定時。微細想。如是等時。起未曾得世俗智現(xiàn)在前未來得修法智比智。不修法智比智者學(xué)見跡。若阿羅漢。起已曾得世俗智現(xiàn)在前。已曾得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來遠者。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。謂聞思慧。及出滅定微微心。是時不得修法智比智。一切凡夫人。不修此智。所以者何。此智非凡夫法故。是以不修染污心者。是退分。其性沉重。與懈怠相應(yīng)。勝妙與精進相應(yīng)。心能有所修。無記心者。是卑下劣弱。如腐種子。不能有所修堅固牢強心。能有所修入無想定滅定。是無心法有心法。能有所修無想。眾生或有說者。一切時不能起善心現(xiàn)在前�；蛴姓f者。雖起善心。不能為修作所依。一切忍現(xiàn)在前時。唯修忍不修智。問曰。起已曾得法現(xiàn)在前。何故無未來修邪。答曰。此法已用。已有所作。已與果故。復(fù)次此法已修已猗。更無勢用。復(fù)次起已曾得法現(xiàn)在前時。是行修在未來世時。是得修以經(jīng)歷世故。但有損減。何得更增益邪。如人食用先所聚財物。但有損減。更無增益。彼亦如是。