第七十五卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十五卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度他心智品第二之一

云何他人心智。云何念前世智。如是章及解章義。此中應廣說優(yōu)波提舍。問曰。彼尊者迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他心智。念前世智。意欲論二智故。余處亦因二智而作論。如根揵度中論法智比智。余處亦因二智而作論。如定揵度論盡智無生智。余處意欲論四智。即因四智而作論。如根犍度論苦集滅道智。如說。若苦智是苦無漏智耶。乃至若道智是道無漏智耶。余處意欲論八智。即因八智而作論。如使犍度定犍度智犍度所說。余處意欲論十智。即因十智而作論。如說。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷緣中愚故。隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復次以此二智各緣一世。他心智緣現(xiàn)在世。念前世智緣過去世。若作是說。念前世智是有漏無漏者。應作是說。以此二智是有漏無漏故。

云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不舍。問曰。何故不說已得當?shù)谜�。但說今得耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。復次若得此智。名得道者。名知他心者。是中說之。非已得當?shù)谜�。以失故。以此智知他心所覺所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中間禪。所行者。是上三禪。復有說者。所覺是欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀緣色時他心智。亦知他心所緣色耶。答曰。外國法師經(jīng)文作如是說。若智知欲色界現(xiàn)前他人心心數(shù)法及無漏心。是名他心智。問曰。罽賓沙門。何故不作如是說耶。答曰。亦應作如是說。而不說者。有何意耶。答曰。言所覺所觀所行者。說其體。不說所緣處心心數(shù)法。如實知之。心者是心數(shù)。法者是數(shù)法。如實知之者。是說知境界。應說一。知他心智。謂知他心智通。應說二。謂知有漏無漏及縛解系不系。應說三。謂上中下。應說四。謂四禪果。應說六。謂有漏上中下無漏上中下。應說八。謂四禪有漏無漏。應說九。謂下下乃至上上。應說十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應說十八。謂有漏有九無漏有九。應說二十四。初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。應說三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有九種。應說七十二。初禪有漏有九種。無漏有九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在剎那。則有無量無邊他心智。此中總說一種他心智而作論。

問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已說體性。所以今當說。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他心智。問曰。亦知數(shù)法。何故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期心。勤修方便。欲知他心。不期數(shù)法。亦知數(shù)法故名知他心智。如人求見于王。不求見眷屬。若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法立名。各有所以�；蛞宰泽w�；蛞詫χ巍；蛞苑奖恪；蛞韵鄳��；蛞运�依�；蛞运�行�；蛞运�緣�；蛞孕幸跃�。以自體者。如五陰四諦等智是也。余解廣說如上。

界者。有漏是色界系。無漏是不系。問曰。何故無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至廣說。復次他心智因色故生。無色界無色。地者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有三昧。能生通果。則有此智。諸邊中無此定故。問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰�；蛴姓f者。以初禪地者知。復有說者。以二禪地者知。評曰。應作是說。以初禪地者知。所以者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行者無漏者行道等四行。有漏者不行行緣者。初禪地者。緣欲界初禪二禪地者。緣欲界乃至第二禪第三禪地者。緣欲界乃至第三禪第四禪地者。緣欲界乃至第四禪。他心智不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪心。問曰。生欲色界。起無色定現(xiàn)在前。他心智能知彼心心數(shù)法不耶。答曰。不知。所以者何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等智。三昧者無漏者與道無愿相應。有漏者不與相應。根者總與三根相應。謂樂喜舍根。世者在三世。緣三世者。過去者緣過去�，F(xiàn)在者緣現(xiàn)在。未來不生者緣三世。必生者緣未來。善不善無記者。是善緣。善不善無記者緣三種。三界系及不系者。有漏是色界系。無漏是不系。緣三界系及不系者。緣欲色界及不系。是學無學非學非無學者。是三種。緣學無學非學非無學者。盡緣三種。見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。緣見道修道不斷者。盡緣三種。緣名緣義者是緣義。緣自身他身及非。身者緣他身。是方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便者以方便現(xiàn)在前。佛不以方便現(xiàn)在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中�；蛞陨戏奖�。問曰。他心智方便云何。答曰。如施設經(jīng)說。初行者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作是思惟。今此眾生。為何所觀何所分別。作是思惟時。如實知之。此眾生如是思惟如是分別。是名他心智。滿足集法經(jīng)亦說。他心智方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。作如是觀無漏智。問曰。如他心智緣四諦智。何故但說緣苦智者耶。答曰。應說盡緣。而不說者。當知此說有余。復次此說初起入法方便。若說緣苦智。當知亦說緣余智。問曰。前方便此后方便。有何差別耶。答曰。前所說方便。至有漏無漏。此所說方便。一向是無漏。復次后方便。勝妙明凈勝前方便。問曰。若眼不見色。為能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。為能知他心不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。為能知他心不耶。答曰。知。以舌知味故。若不見色聞聲嗅香知味。為能知他心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至身不覺觸。為能知他心不耶。答曰�；蛴姓f者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。應作是說。方便時不知。滿足時能知。問曰。何故他心智方便時因色生耶。答曰。因粗得入細故。他心智方便時緣自己。滿足時不緣自己。問曰。何故他心智方便時緣自己。滿足時不緣自己耶。答曰。他心智不緣他心所緣所行。若他心智。緣他心所緣所行者。亦可名自心智。本曾所得有漏心心數(shù)法十五種。欲界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數(shù)法。及知初禪下有漏心心數(shù)法。中者。知欲界三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至第四禪。上者知十二種無漏心心數(shù)法。問曰。何故下有漏他心智。知下地三種及自地下者。無漏下他心智。知下地下心心數(shù)法及自地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數(shù)法異。無漏心心數(shù)法異。一身中可有三種有漏心心數(shù)法無漏心心數(shù)法。以根故別。若是下根則無中上根。乃至若是上根。則無中下根。

他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪地他心智。不知第二禪地心心數(shù)法。乃至第三禪地。不知第四禪地心心數(shù)法。勝根者。下根他心智。不知中上根心心數(shù)法。勝人者。學人他心智。不知無學人心心數(shù)法。問曰。一切無學人他心智。盡知學人心心數(shù)法耶。答曰。不知。時解脫不知見到心。見到不知時解脫心。所以者何。見到于時解脫根勝故。時解脫于見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現(xiàn)在前。無學人起初禪心現(xiàn)在前。為展轉相知不。答曰。不知。所以者何。無學人于學人人勝。學人于無學人地勝。聲聞起第二禪心心數(shù)法現(xiàn)在前佛起初禪心心數(shù)法現(xiàn)在前。為展轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛于聲聞根勝。聲聞于佛地勝。欲界有四種變化心。謂初禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。為知此四種心不。答曰�；蛴姓f者知。所以者何。盡是欲界心故。復有說者。唯知初禪果。余則不知所以者何。如不知因。果亦不知。

是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以知之。有經(jīng)說。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。眾多比丘。置缽在露地。及世尊缽。亦在露地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣眾多缽所。時諸比丘。恐破缽故。皆共遮之。爾時世尊告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等缽也。爾時獼猴取世尊缽。徐還上樹。盛滿流蜜。以奉世尊。世尊不受。以雜蟲故。爾時世尊。起世俗心。欲令去蟲。是時獼猴即知佛意卻在一面。除蜜中蟲。復上世尊。世尊不受。以未作凈故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作凈者。我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作凈。佛便受之。以其凈故。爾時獼猴以世尊受其蜜故。心生歡喜。踴躍無量。起舞卻行。墮坑而死。得生人中。于佛法出家。得阿羅漢道。名摩頭婆肆吒。以是事故。尊者波毗奢。作偈贊佛。

欲令人天知佛心隨其所念皆能知

若入諸禪深妙定無有能知佛心者

問曰。佛為得知佛心他心智不耶。答曰�；蛴姓f者。不得。所以者何。世無二佛故。復有說者得。以能緣故。不以起現(xiàn)在前。辟支佛如渴伽獸角獨出世者。與佛無異。若作是說。眾多出世者。有緣辟支佛心他心智亦能緣亦能起現(xiàn)在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能緣亦能起現(xiàn)在前。佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者。

眾生或有生有滅。生者。生欲界色界眾生。及生無色界凡夫人。為當?shù)盟�心智不耶。答曰。以二事故當�(shù)�。一以能緣。二以現(xiàn)前行。滅者。生無色界圣人。若涅槃者。為當?shù)盟�心智不。答曰。不當�(shù)谩�復有說者。當?shù)谩Ｒ阅芫壒�。不以現(xiàn)前行。評曰。不應作是說。當?shù)貌滑F(xiàn)前行。寧當說不得。不當說得。不現(xiàn)在前行。

有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。如經(jīng)說。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之義。今當顯現(xiàn)。見道有十五心。他心智知相似法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心智。見道中知二心。辟支佛知四心。佛一一次第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現(xiàn)在前。佛不以方便現(xiàn)在前。行者入見道作方便。聲聞入為法智分他心智作方便。行者已入見道。聲聞起法智分他心智現(xiàn)在前。能知行者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲聞人為比智分他心智作方便。行者已入比智分。聲聞人起比智分他心智現(xiàn)在前。欲知苦比忍乃知道比智。行者為見道作方便。辟支佛為法智分他心智作方便。行者已入見道。辟支佛起法智分他心智現(xiàn)在前。知行者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟支佛為比智分他心智作方便。行者已入比智分。辟支佛起比智分他心智現(xiàn)在前。欲知苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一切功德現(xiàn)在前。如行者一一次第起見道現(xiàn)在前。世尊以他心智。一一次第而知。

佛于三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛亦知三種道。于聲聞辟支佛道。以總相別相知。于佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知三種道。于聲聞道。以總相別相知。于辟支佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道諦時。為見辟支佛佛道不。若見者。他心智何故不知。若不見者。云何得緣彼不壞信耶。答曰。應作是說見。問曰。若然者。他心智何故不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相知故。一眾生所有他心智。知一切眾生心心數(shù)法。知時為知受體。為知受諸剎那耶。若但知受體者。諸余受不被知者。云何知耶。若知受諸剎那者。云何自身非眾多耶。自身眾多者。我他心智。體有二十一種。知一眾生一剎那受。如一剎那受。余一切剎那受亦爾。如受剎那。余心心數(shù)法剎那亦爾。如一眾生心心數(shù)法。余眾生心心數(shù)法亦爾。我他心智俱心心數(shù)法則多。一切眾生。如我心心數(shù)法多。所依身亦應多。答曰。應作是說。知受體。問曰。若然者。余所不知受。云何知耶。答曰。若知余受。無有是處。知時唯知所知者。復有說者。知受諸剎那。問曰。若然者。云何自身非眾多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他心智體。有二十一種。知一切眾生心心數(shù)法。一切眾生他心智體。亦有二十一種。知我心心數(shù)法。是故無過。問曰。他心智。為緣過去緣未來緣現(xiàn)在耶。答曰。緣現(xiàn)在。問曰。若然者經(jīng)本所說云何通。如說。過去未來法九智知。答曰。經(jīng)本應作是說。過去未來法八智知。除滅智他心智。而不說者。有何意耶。隨緣故說。過去者緣過去。未來者緣未來。若如所說。他心智知三剎那。謂知現(xiàn)在剎那。次前滅者。次當生者。經(jīng)本應作是說。

問曰。他心智為緣一法。為緣多法耶。若緣一法。經(jīng)所說云何通。如說。有欲心如實知有欲心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。余經(jīng)所說復云何通。如說。當世尊憶念時。遍知眾僧心之所念。若緣多法者。云何體是三念處耶。答曰。應作是說。緣于一法。問曰。若然者。佛經(jīng)云何通。如說。如實知有欲心。答曰。心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若觀衣則不觀垢。彼亦如是。余經(jīng)復云何通。如說。世尊當憶念時遍知眾僧心之所念。答曰。以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心亦爾。復有說者。世尊不以他心智知。亦不以比相智知。乃以愿智知。復有說者。世尊不以他心智比相智愿智知。世尊得盡智時。得未曾得欲界不隱沒無記心心數(shù)法。亦不入禪。亦不起通現(xiàn)在前。當憶念時遍知諸比丘僧心。復有說者。知多法。問曰。若然者。云何體是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若滿足是總緣法念處。評曰。應作是說。一切他心智緣一法。是別相觀。緣現(xiàn)在緣他緣心心數(shù)法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數(shù)生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣說如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是相者是前時有。如是貌者是中有。復有說者。如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。前時有可示此是剎利婆羅門毗舍首陀差別貌。如經(jīng)說。

佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答言。不也。彼經(jīng)說。內入是相外入是貌。復有說者。彼經(jīng)說。內入是貌外入是相。所以者何。以內入故。說諸識相差別。如說除上爾所事。是中無如是相貌。是以除之。如說。若以如是相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌者是所緣。如偈說。

若成就八智十六行相貌

如閻浮檀金無能說其過

是中說慧名相貌。過去無數(shù)生者。是說念前世智境界。應說一。念前世智。得念前世智通念前世明念前世力。應說二。謂已曾得未曾得。應說三。謂上中下。應說四。謂初禪果乃至第四禪果。應說六。已曾得有三種。未曾得有三種。謂上中下。應說八。初禪地有二種。謂已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應說九。謂下下乃至上上。應說十二。初禪有三種。謂上中下。乃至第四禪亦如是。應說十八。謂已曾得有九種。未曾得有九種。應說二十四。初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三種。乃至第四禪亦如是。應說三十六。初禪有九種。乃至第四禪亦如是。應說七十二。初禪已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪亦如是。若以在身若在剎那。則有無量無邊念前世智。此中因總說一念前世智而作論。問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。以念力多故名念處。如阿那波那念體性是慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是念前世智體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當說。何故名念前世智。答曰。念前世陰故名念前世智。

界者是色界。問曰。何故無色界中。無念前世智。答曰。非其因故。乃至廣說。復次念前世智因色生。無色界無色故。無地者。在根本四禪地。非諸邊無色中。所以者何。若有通所依定處。是處有念前世智。諸邊無色中無通所依定故。無念前世智。問曰。以何地念前世智念中間禪耶。答曰�；蛴姓f。以初禪者。復有說。以第二禪者。評曰。應作是說。以初禪者。所以者何。同一地故。所依身者。依欲色界身。行者無所行緣者。初禪念前世智。知初禪及欲界前生五陰。乃至第四禪者知欲界。乃至第四禪前生五陰。不知無色界。問曰。何故念前世智。不知無色界耶。答曰。念前世智不知上地法。初禪者不知第二禪前世五陰乃至第三禪。不知第四禪前世五陰。無色界中則無念前世智。問曰。生欲色界中。起無色定現(xiàn)在前。念前世智為能知不。答曰。不知。所以者何。如不知果。因亦如是。問曰。若念前世智。不知無色界者。佛經(jīng)云何通。如說世尊于過去處處無數(shù)生。若生有色無色有想無想。過去無數(shù)生。有如是相貌。盡能憶念。問曰。說何者是色何者非色。答曰。色者是前時有。無色者是中有。問曰。若然者聲聞亦能知。與佛有何異。復有說者。色者是欲色界。無色者是無色界。問曰。若然者。世尊云何知無色界耶。答曰。以比相知。問曰。若然者。聲聞以比相亦能知。與佛有何異耶。答曰。如外道觀前世事。若于欲界色界不見則言斷滅。聲聞觀前世事。若于欲界色界中。過二萬劫不見者。言是眾生生于空處。而彼眾生。或于上地。未盡其壽。若過四萬劫不見者。言是眾生生于識處。而彼眾生。或再生空處�；蛴谏系�。未盡其壽。若過六萬劫不見者。言是眾生生無所有處。而彼眾生�；蛉�生空處�；蛞簧�半生識處。或于非想非非想處。未盡其壽。若過八萬劫不見者。言是眾生生非想非非想處。而彼眾生�；蛩纳�空處。二生識處。一生半生無所有處。世尊若欲觀無色界時。眾生于欲色界中命終者。觀其死時。心知是眾生生于空處。是眾生生于識處。是眾生生無所有處。是眾生生非想非非想處。是眾生盡壽。是眾生不盡壽。若于無色界命終生欲色界者。觀生時心知是眾生從空處死。乃至從非想非非想處死。是眾生盡彼壽。是眾生不盡彼壽。外道比相智見于斷滅。聲聞比相智所知�；蛉缙涫隆；虿蝗缙涫�。佛世尊比相智。明凈妙好。悉如其事。無有虛者。念處者是總緣法念處。尊者瞿沙說。是四念處。如所說念前世苦樂事。若念苦樂。豈非是受念處耶。答曰。前世時�；蛟�得樂所須具苦所須具。念是事故。作如是說。而實是總緣法念處。智者是等智。尊者瞿沙說是六智。除他心智滅智。所以除他心智者。以緣現(xiàn)在故。所以除滅智者。以緣無為故。評曰。應作是說。是一等智。三昧者不與三昧相應。根者總與三根相應。世者在三世。緣三世者。過去現(xiàn)在者緣過去。未來者緣三世。善不善無記者。是善緣善。不善無記者緣三種。三界系者。是色界系。緣三界系者。緣欲色界是學無學非學非無學者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者。緣非學非無學。是見道斷修道斷不斷者。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者緣見道修道斷。緣名緣義者。緣名緣義。緣自身他身非身者。是緣自身他身。是離欲得方便得者。是離欲得。亦以方便離欲時。得方便起現(xiàn)在前。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪者。離三禪欲得。圣人佛法凡夫得本曾得未曾得。念前世智。外道凡夫得本曾得。念前世智離欲時。得方便起現(xiàn)在前。佛不以方便起現(xiàn)在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問曰。念前世智方便云何。答曰。如施設經(jīng)說。初行始入法者。取次前滅意識相。念已知之。復取久滅意識相。問曰。取久滅意識相。為以時為以剎那耶。答曰。以時。若以剎那者。則不能念半便死�？墒欠奖�。無滿足者。取此生老時相。念已知之。次取中年時相。次取少年時相。次取童子時相。次取嬰孩時相。次取波奢佉時。次取健那時。次取卑尸時。次取阿浮陀時。次取迦羅羅時相。念已知之。次取欲入母胎時心相。念已知之。是名念前世智滿足。不應作是說。所以者何。中有中死。次入母胎中有。即屬此生。評曰。應作是說。若能念知前世死時最后一剎那者。是名念前世智滿足。問曰。欲修念前世智時。為緣自身為緣他身。答曰�；蛴姓f者。緣自身。問曰。若然者。無色界命終者。則不可爾。復有說者。緣他身。評曰。應作是說。緣自身。亦緣他身緣自身作方便。若自見從無色界命終者。則緣他身。令得滿足。若緣他身作方便。見他從無色界命終者。則緣自身。令得滿足。是故緣自身他身。修念前世智。令得滿足。