第七十四卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十四卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之四

已各各別說(shuō)助道法所以。今當(dāng)求其次第。何故先說(shuō)四念處。乃至后說(shuō)八道支耶。答曰。隨順言說(shuō)次第法故。復(fù)次佛說(shuō)則隨順。問(wèn)者則易受。復(fù)次四念處如眼見(jiàn)。余助道法如盲。不令墮不如法處。如眾多盲人。有目將導(dǎo)。不令墮非道中。彼亦如是。復(fù)以念處能了了分別總相別相法。壞物體愚。壞緣中愚。取法實(shí)相。不令增減。復(fù)次念處從初覺(jué)地。乃至盡智無(wú)生智。勢(shì)用常勝正斷。從暖法以上。勢(shì)用常勝如意足。從頂法以上。勢(shì)用常勝五根。從忍法以上。勢(shì)用常勝五力。從世第一法以上。勢(shì)用常勝。道支于見(jiàn)道中勝。覺(jué)支于修道中勝。問(wèn)曰。何故見(jiàn)道中道支勝修道中覺(jué)支勝耶。答曰。去義是道義。見(jiàn)道中去極速疾故。覺(jué)是覺(jué)支義。修道中有九種覺(jué)數(shù)數(shù)覺(jué)故。問(wèn)曰。若見(jiàn)道中是道支修道中是覺(jué)支者。世尊何故先說(shuō)覺(jué)支。后說(shuō)道支耶。答曰。隨順言說(shuō)次第法故。復(fù)次佛說(shuō)則隨順。問(wèn)者則易受。復(fù)次欲漸次增一支故。先說(shuō)四法次說(shuō)五七八法。復(fù)次欲漸出要法漸次增益故。

已總說(shuō)助道法次第。今當(dāng)一一別說(shuō)覺(jué)支道支次第。何故先說(shuō)念覺(jué)支。后乃至舍覺(jué)支耶。答曰。隨順言說(shuō)次第法故。復(fù)次佛說(shuō)則隨順問(wèn)者則易受。尊者瞿沙說(shuō)曰。已見(jiàn)諦人。以憶念先所得法力。能滿(mǎn)足修覺(jué)支。是故佛先說(shuō)念覺(jué)支。如經(jīng)說(shuō)。行人正觀此法念現(xiàn)在前。不生愚惑。能滿(mǎn)足修念覺(jué)支。以念力故。于法能分別選擇籌量。能滿(mǎn)足修擇法覺(jué)支。以于法能選擇分別籌量故。便行精進(jìn)。能滿(mǎn)足修精進(jìn)覺(jué)支。已行精進(jìn)故。便生不雜味喜。能滿(mǎn)足修喜覺(jué)支。以喜故身心猗樂(lè)。能滿(mǎn)足修猗覺(jué)支。以定猗樂(lè)故心定。能滿(mǎn)足修定覺(jué)支。以心定故。離貪憂(yōu)住舍故。能滿(mǎn)足修舍覺(jué)支。問(wèn)曰。何故世尊道支中。先說(shuō)正見(jiàn)。后乃至正定耶。答曰。隨順言說(shuō)次第法故。復(fù)次佛說(shuō)則隨順問(wèn)者則易受。尊者瞿沙說(shuō)曰。已見(jiàn)諦者以正見(jiàn)故。能修道支如說(shuō)。以正見(jiàn)故。能修道支。如說(shuō)。以正見(jiàn)故。能生正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命正方便正念正定。

已說(shuō)覺(jué)支道支次第。今當(dāng)說(shuō)地。何等地有幾助道法。答曰。未至禪有三十六除喜。初禪有三十七。中間禪有三十五除喜正覺(jué)。第二禪有三十六除正覺(jué)。第三第四禪有三十五除喜正覺(jué)。無(wú)色中有三十二。除喜正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。

已說(shuō)地。今當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在前時(shí)。何地幾助道法一時(shí)現(xiàn)在前耶。答曰。依未至禪。有三十六一時(shí)現(xiàn)在前。則有三十三。除三念處。所以者何。以所緣各異故。尚不能起二何況多。初禪有三十七。則有三十四一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。禪中間有三十五。則有三十二。一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。如中間禪第三第四禪亦如是。第二禪有三十六。則有三十三一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。無(wú)色中三十二。則有二十九現(xiàn)在前。亦除三念處。

已說(shuō)現(xiàn)在前。今當(dāng)說(shuō)同異相。若是覺(jué)支。亦是道支耶。答曰�；蚴怯X(jué)支非道支。乃至廣作四句。是覺(jué)支非道支者。喜猗舍覺(jué)支是也。是道支非覺(jué)支者。正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命是也。是覺(jué)支亦是道支者。除信諸余助道法是也。非覺(jué)支道支者信是也。問(wèn)曰。何故喜立覺(jué)支耶。答曰。覺(jué)義是覺(jué)支義。喜隨順覺(jué)支。問(wèn)曰。云何喜隨順覺(jué)支耶。答曰。若如實(shí)數(shù)數(shù)覺(jué)境界則生喜。若數(shù)數(shù)生喜。則如實(shí)覺(jué)境界。如人掘地得寶。得寶故更掘。更掘故復(fù)得。彼亦如是。問(wèn)曰。何故喜不立道支耶。答曰。去義是道支義。喜不隨順去。問(wèn)曰。何故喜不隨順去耶。答曰。若數(shù)數(shù)喜。則住不去。如人在道行。若數(shù)數(shù)止息。便欲住不去。彼亦如是。問(wèn)曰。何故猗舍立覺(jué)支耶。答曰。覺(jué)義是覺(jué)支義。猗舍隨順覺(jué)支。問(wèn)曰。云何猗舍隨順覺(jué)支耶。答曰。若于一切事得猗舍。則能如實(shí)覺(jué)境界。問(wèn)曰。何故猗舍不立道支耶。答曰。去義是道支義。猗舍不隨順去。問(wèn)曰。何故猗舍不隨順去耶。答曰。猗舍與去相違。如行住眠寤一向相違。彼亦如是。問(wèn)曰。何故正覺(jué)立道支耶。答曰。去義是道支義。以正覺(jué)能發(fā)動(dòng)正見(jiàn)出離生死故。如人以杖捶牛能有所至。彼亦如是。問(wèn)曰。正覺(jué)何故不立覺(jué)支耶。答曰。正覺(jué)性發(fā)動(dòng)覺(jué)支性寂靜故。問(wèn)曰。何故正語(yǔ)正業(yè)正命立道支耶。答曰。去義是道支義。正語(yǔ)業(yè)命。于道車(chē)為轂故。問(wèn)曰。何故正語(yǔ)業(yè)命不立覺(jué)支耶。答曰。正語(yǔ)業(yè)命。是道支非道。復(fù)次正語(yǔ)業(yè)命是不相應(yīng)無(wú)依無(wú)行無(wú)緣。覺(jué)支與此相違。問(wèn)曰。信何故非覺(jué)支道支耶。答曰。始入法時(shí)。信勢(shì)用勝故。已入法修覺(jué)支道支。復(fù)次出要法。有滿(mǎn)足不滿(mǎn)足。滿(mǎn)足出要法者。有根力覺(jué)道相者是也。與此相違名不滿(mǎn)足。若不滿(mǎn)足出要法。有覺(jué)支相無(wú)道支相者立覺(jué)支。如喜猗舍。若無(wú)覺(jué)支相有道支相者立道支。如正覺(jué)正語(yǔ)業(yè)命。若滿(mǎn)足出要法。有覺(jué)支道支相者。立覺(jué)支道支。如余覺(jué)支道支是也。若不滿(mǎn)足出要法。無(wú)覺(jué)支道支相者。不立覺(jué)支道支。如信是也。

問(wèn)曰。何故不立心為助道法耶。答曰。無(wú)助道分故。復(fù)次心于煩惱出要法中。俱有勢(shì)用。助道法于出要法中。偏有勢(shì)用。復(fù)次心緣總相別相。助道法唯緣總相。復(fù)次如煩惱。是數(shù)法非心。彼對(duì)治法亦爾。是數(shù)法非心。若作是說(shuō)。心定故名定者。即是助道法中定也。

問(wèn)曰。何故三根中。喜根立助道法。樂(lè)根舍根不立助道法耶。答曰。無(wú)助道相故不立助道分。復(fù)次助道法所行猛利。彼二根遲鈍。所行不猛利。復(fù)次樂(lè)根為猗樂(lè)所覆蔽。舍根為行舍所覆蔽。是故不立助道法。

問(wèn)曰。圣種何故不立助道法耶。答曰。亦有立者。如毗婆阇婆提說(shuō)。有三十一助道法。問(wèn)曰。我不問(wèn)如是說(shuō)者。答曰。助道法于在家出家人中。有二事勝。一期心勝。二受行勝。圣種于出家人中二事勝。一期心勝。二受行勝。于在家人中。有一事勝。謂期心勝非受行勝。如帝釋坐眾華座上。十二那由他婇女。而自圍繞有六萬(wàn)作音樂(lè)者。名住圣種。但有期心而不受行。如頻婆娑羅王等。須達(dá)長(zhǎng)者等。亦復(fù)如是。若作是說(shuō)。樂(lè)斷是精進(jìn)者。即是精進(jìn)覺(jué)支。波伽羅那經(jīng)說(shuō)。云何念覺(jué)支。答曰。圣弟子觀苦是苦。乃至觀道是道。與不壞智相應(yīng)。為菩提念數(shù)數(shù)念次第念常不忘不失。是說(shuō)未知欲知根。復(fù)次若圣弟子。見(jiàn)生死是過(guò)患。見(jiàn)涅槃是勝妙。為菩提念。乃至廣說(shuō)。是說(shuō)知根。阿羅漢觀解脫心念。是說(shuō)知已根。乃至舍覺(jué)支。說(shuō)亦如是。云何正見(jiàn)。答曰。若圣弟子。觀苦是苦。乃至觀道是道。是觀察分別。能取其相。覺(jué)明見(jiàn)慧。是說(shuō)未知欲知根。若圣弟子。見(jiàn)生死是過(guò)患。見(jiàn)涅槃是勝妙。是觀察分別。乃至廣說(shuō)。是說(shuō)知根。阿羅漢觀自心解脫。是觀察分別。乃至廣說(shuō)。是說(shuō)知已根。乃至正定說(shuō)亦如是。

問(wèn)曰。何故覺(jué)支中說(shuō)為菩提念。道支中不說(shuō)耶。答曰。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次欲現(xiàn)異文異說(shuō)故。若以種種說(shuō)莊嚴(yán)于文義則易解。復(fù)次欲現(xiàn)二門(mén)二略二初入法二影二俱通故。如覺(jué)支中說(shuō)為菩提念。道支中說(shuō)為菩提正見(jiàn)亦爾。如道支中不說(shuō)為菩提正見(jiàn)。覺(jué)支中亦爾。復(fù)次先作是說(shuō)。盡智無(wú)生智是菩提。修道中覺(jué)支勢(shì)用勝。修道近盡智無(wú)生智。是故覺(jué)支中說(shuō)為菩提非道支。經(jīng)說(shuō)為寂滅為離欲為涅槃故修不凈觀俱念覺(jué)支。乃至舍覺(jué)支。問(wèn)曰。不凈觀是有漏。覺(jué)支是無(wú)漏。云何有漏無(wú)漏俱耶。尊者和須蜜說(shuō)曰。先以不凈觀。令心隨從調(diào)柔質(zhì)直堪忍自在。次起覺(jué)支現(xiàn)在前。覺(jué)支后復(fù)起不凈觀。以覺(jué)支動(dòng)不凈觀故。作如是說(shuō)。而無(wú)有漏無(wú)漏俱者。佛經(jīng)說(shuō)。圣弟子一心攝耳聽(tīng)法。能斷五蓋。具足修七覺(jué)支。問(wèn)曰。如定心能斷結(jié)。非不定心。是意地非五識(shí)身。何故作如是說(shuō)。一心攝耳聽(tīng)法。乃至廣說(shuō)。答曰。此說(shuō)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生法。耳識(shí)次生善意識(shí)。善意識(shí)次生從聞生意。從聞生意次生從思生意。從思生意次生從修生意。以從修生意。而斷煩惱。復(fù)次此說(shuō)相續(xù)法。善意識(shí)與善耳識(shí)相續(xù)故。能斷煩惱。而作是說(shuō)。問(wèn)曰。若無(wú)礙道。能斷煩惱。不能滿(mǎn)足修覺(jué)支。若解脫道。能滿(mǎn)足修覺(jué)支。不能斷煩惱。答曰。佛說(shuō)相近法故。而作是說(shuō)。諸法與念覺(jué)支相應(yīng)。亦與擇法覺(jué)支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c念覺(jué)支相應(yīng)。不與擇法覺(jué)支相應(yīng)。乃至廣作四句。與念覺(jué)支相應(yīng)非擇法覺(jué)支者。是擇法覺(jué)支。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。一以二慧不得并生。二以前后不俱。三以一切諸法除其自體與余法作緣。與擇法覺(jué)支相應(yīng)非念覺(jué)支者。是念覺(jué)支。所以者何。以求故自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。與念覺(jué)支擇法覺(jué)支相應(yīng)者。諸法與念覺(jué)支擇法覺(jué)支相應(yīng)者。彼是何耶。答曰。與念覺(jué)支擇法覺(jué)支俱聚中。俱除自體。諸余與念覺(jué)支擇法覺(jué)支相應(yīng)者。彼是何耶。謂八大地十善大地。若在有覺(jué)有觀地。則有覺(jué)觀及心非念覺(jué)支擇法覺(jué)支相應(yīng)者。諸余心心數(shù)法色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中多說(shuō)無(wú)漏心。更無(wú)余者。余有有漏心心數(shù)法色無(wú)為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺(jué)支。擇法覺(jué)支念覺(jué)支念精進(jìn)猗定舍覺(jué)支正方便正定。說(shuō)亦如是。諸法與念覺(jué)支相應(yīng)。亦與喜覺(jué)支相應(yīng)耶。乃至廣作四句。念覺(jué)支在一切地一切無(wú)漏心中。喜覺(jué)支在一切無(wú)漏心中。非在一切地。是故得作一中四句。與念覺(jué)支相應(yīng)非喜覺(jué)支者。是喜覺(jué)支與念覺(jué)支相應(yīng)聚中。喜覺(jué)支體。與念覺(jué)支相應(yīng)。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。余不與喜覺(jué)支相應(yīng)。與念覺(jué)支相應(yīng)法。彼是何耶。答曰。未至禪中間禪第三第四禪三無(wú)色中。與念覺(jué)支相應(yīng)法。彼法不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無(wú)喜故。與喜覺(jué)支相應(yīng)。非念覺(jué)支相應(yīng)者。

念覺(jué)支與喜覺(jué)支相應(yīng)。喜覺(jué)支俱聚中。念覺(jué)支體。與喜覺(jué)支相應(yīng)。不與念覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。與念覺(jué)支亦與喜覺(jué)支相應(yīng)者。除念覺(jué)支相應(yīng)者。所以者何。以其多故除之。及念覺(jué)支喜覺(jué)支俱聚中念覺(jué)支喜覺(jué)支自體。諸余心數(shù)。盡與二相應(yīng)。彼是何耶。謂八大地。十善大地。有覺(jué)觀地。則有覺(jué)觀。及心不與念覺(jué)支喜覺(jué)支相應(yīng)者。不與喜覺(jué)支相應(yīng)念覺(jué)支。彼是何耶。謂未至中間第三第四禪三無(wú)色中念覺(jué)支體不與念覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。亦不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無(wú)喜故。諸余心心數(shù)法者。此中盡說(shuō)一切無(wú)漏心。更無(wú)余有余。有漏心心數(shù)法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺(jué)支。喜覺(jué)支念覺(jué)支正見(jiàn)正覺(jué)亦如是。諸法與念覺(jué)支相應(yīng)。亦與正念相應(yīng)耶。答曰。如是。設(shè)與正念相應(yīng)。亦與念覺(jué)支相應(yīng)耶。答曰。如是。如念覺(jué)支擇法精進(jìn)猗定舍覺(jué)支正方便正念正定。說(shuō)亦如是。諸法擇法覺(jué)支相應(yīng)。亦與正見(jiàn)相應(yīng)耶。答曰。若法與正見(jiàn)相應(yīng)。亦與擇法覺(jué)支相應(yīng)。頗法與擇法覺(jué)支相應(yīng)。非正見(jiàn)耶。答曰有。正見(jiàn)所不攝擇法覺(jué)支相應(yīng)法。彼是何耶。謂盡智無(wú)生智相應(yīng)法。諸法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)。亦與正方便相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正方便相應(yīng)。亦與精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)耶。

答曰。如是。諸法與定覺(jué)支相應(yīng)。亦與正定相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正定相應(yīng)。亦與定覺(jué)支相應(yīng)耶。答曰。如是諸法與喜覺(jué)支相應(yīng)。亦與猗覺(jué)支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c喜覺(jué)支相應(yīng)。不與猗覺(jué)支相應(yīng)。乃至應(yīng)作四句。喜在一切無(wú)漏心中。不在。一切地中。猗在一切無(wú)漏心中。亦在一切地中。與喜覺(jué)支相應(yīng)。非猗覺(jué)支相應(yīng)者。猗覺(jué)支與喜覺(jué)支相應(yīng)。喜覺(jué)支俱聚中。猗覺(jué)支體。與喜覺(jué)支相應(yīng)。不與猗覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。與猗覺(jué)支相應(yīng)。非喜覺(jué)支相應(yīng)者。是喜覺(jué)支猗覺(jué)支俱聚中喜覺(jué)支體。與猗覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余喜覺(jué)支不相應(yīng)。猗覺(jué)支相應(yīng)法彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。猗覺(jué)支相應(yīng)法。與猗覺(jué)支相應(yīng)。非喜覺(jué)支。所以者何。彼地中無(wú)喜故。與喜覺(jué)支相應(yīng)。亦與猗覺(jué)支相應(yīng)者。除猗覺(jué)支及與猗覺(jué)支相應(yīng)者。所以者何。以多故除之。與喜覺(jué)支猗覺(jué)支俱聚中者。除自體。諸余心心數(shù)法。俱與二相應(yīng)。彼是何耶。謂九大地。九善大地。在有覺(jué)有觀地。則有覺(jué)觀。及心非喜覺(jué)支。亦非猗覺(jué)支相應(yīng)者。喜覺(jué)支不相應(yīng)猗覺(jué)支。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。猗覺(jué)支體。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。彼地中無(wú)喜故。亦不與猗覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。諸余心心數(shù)法者。此中盡說(shuō)一切無(wú)漏心。更無(wú)余有余有漏心心數(shù)法。亦色無(wú)為心不相應(yīng)行。如是等諸法。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。亦不與猗覺(jué)支相應(yīng)。如喜覺(jué)支猗覺(jué)支。喜覺(jué)支舍覺(jué)支正方便正念正定。說(shuō)亦如是。諸法與喜覺(jué)支相應(yīng)。亦與正見(jiàn)相應(yīng)耶。喜在一切無(wú)漏心中。不在一切地。正見(jiàn)在一切地不在一切無(wú)漏心中。是故得作大四句。與喜覺(jué)支相應(yīng)非正見(jiàn)者。正見(jiàn)與喜覺(jué)支相應(yīng)。喜覺(jué)支俱聚中正見(jiàn)體。與喜覺(jué)支相應(yīng)。不與正見(jiàn)相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余正見(jiàn)不相應(yīng)喜覺(jué)支相應(yīng)法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無(wú)生智。俱聚中喜覺(jué)支相應(yīng)法。不與正見(jiàn)相應(yīng)。所以者何。是他聚故。與正見(jiàn)相應(yīng)非喜覺(jué)支者。喜覺(jué)支與正見(jiàn)相應(yīng)。正見(jiàn)俱聚中喜覺(jué)支體。與正見(jiàn)相應(yīng)。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余喜覺(jué)支不相應(yīng)。正見(jiàn)相應(yīng)法。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中正見(jiàn)相應(yīng)法。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。彼地中無(wú)喜故。與喜覺(jué)支亦與正見(jiàn)相應(yīng)者。除正見(jiàn)與喜覺(jué)支相應(yīng)。除喜覺(jué)支與正見(jiàn)相應(yīng)。諸余心心數(shù)法。彼是何耶。謂八大地。十善大地。在有覺(jué)有觀地。則有覺(jué)觀。及心不與喜覺(jué)支。亦不與正見(jiàn)相應(yīng)者。正見(jiàn)不與喜覺(jué)支相應(yīng)。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中正見(jiàn)體。不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。彼地中無(wú)喜故。不與正見(jiàn)相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。喜覺(jué)支不與正見(jiàn)相應(yīng)。彼是何耶。初禪第二禪盡智無(wú)生智俱中喜覺(jué)支體。不與正見(jiàn)相應(yīng)。所以者何。是他聚集故不與喜覺(jué)支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余心心數(shù)法。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。盡智無(wú)生智。俱聚有漏心心數(shù)法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。如喜覺(jué)支。正見(jiàn)喜覺(jué)支正覺(jué)正覺(jué)于正見(jiàn)。說(shuō)亦如是。

云何世俗正見(jiàn)。云何世俗正智。問(wèn)何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說(shuō)。云何為見(jiàn)。云何為智。云何為慧。而不作是論。云何世俗正見(jiàn)。云何世俗正智。以前論是此論所為根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)有說(shuō)所以作論者。或有說(shuō)意識(shí)相應(yīng)善慧不盡是見(jiàn)性。如譬喻者說(shuō)。彼是何耶。謂次五識(shí)生者。能起身口業(yè)者死時(shí)心。問(wèn)曰。彼何故說(shuō)次五識(shí)生者非見(jiàn)性耶。如五識(shí)不能分別彼次生。意識(shí)亦不能分別。何故能起身口業(yè)者非見(jiàn)性耶。答曰。見(jiàn)行內(nèi)。彼行于外。何故死時(shí)心非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)有勢(shì)力。彼慧微劣。問(wèn)曰。彼作是說(shuō)。云何通佛經(jīng)如是說(shuō)。人欲死時(shí)。善心心數(shù)法。與正見(jiàn)俱。答曰。彼作是說(shuō)。佛說(shuō)死時(shí)前相續(xù)心非死時(shí)心。為止如是說(shuō)者意亦明一切意識(shí)相應(yīng)有漏善慧盡是見(jiàn)性故。而作此論。

云何世俗正見(jiàn)。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。謂不凈覺(jué)相應(yīng)者。安那般那念念處與暖頂忍世第一法相應(yīng)者。與禪無(wú)量解脫勝處一切處相應(yīng)者。世俗正見(jiàn)。多于四大海水。此中略說(shuō)粗者。云何世俗正智。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。答曰不凈覺(jué)相應(yīng)。乃至世俗正智。多于四大海水。及五識(shí)相應(yīng)善慧。彼是何耶。善眼識(shí)相應(yīng)。乃至善身識(shí)相應(yīng)者。善眼識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如見(jiàn)父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼識(shí)善耳識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如聞佛語(yǔ)及父母諸尊重處語(yǔ)。生善耳識(shí)。余善三識(shí)。非常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識(shí)。已說(shuō)體性。今當(dāng)說(shuō)同異相。若是世俗正見(jiàn)。亦是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見(jiàn)。亦是世俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見(jiàn)耶。答曰有。五識(shí)相應(yīng)善慧是也。世俗正見(jiàn)攝世俗正智世俗正智攝世俗正見(jiàn)耶。答曰。世俗正智攝世俗正見(jiàn)。非世俗正見(jiàn)攝世俗正智。不攝何等。謂五識(shí)相應(yīng)善慧。

若成就世俗正見(jiàn)。亦成就世俗正智耶。答曰。如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見(jiàn)耶。答曰。如是。誰(shuí)成就世俗正見(jiàn)世俗正智耶。答曰。不斷善根者�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少。或有但成就欲界善見(jiàn)智者。但成就色界者�；蛴械�成就無(wú)色界者。或有成就欲色界者。或成就色無(wú)色界者�；蛴谐删陀�色無(wú)色界見(jiàn)智者。以是事故�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少。

若斷世俗正見(jiàn)。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。若斷世俗正智。亦斷世俗正見(jiàn)耶。答曰。如是。誰(shuí)斷世俗正見(jiàn)正智耶。答曰。阿羅漢。總而言之。是阿羅漢。余人則有多少。若離無(wú)所有處欲。斷八地正見(jiàn)正智。乃至離欲界欲。未離初禪欲。斷一地正見(jiàn)正智。是故總而言之。是阿羅漢。余人則有多少。

問(wèn)曰。何故名世俗耶。為以毀壞故言世俗耶。為以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世俗者。無(wú)漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。若以是貪立足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。以毀壞言世俗。問(wèn)曰。若然者。無(wú)漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。答曰。若毀壞增長(zhǎng)于有無(wú)漏道雖毀壞不增長(zhǎng)。于有令有損減。復(fù)次毀壞能令有相續(xù)生老病死相續(xù)。無(wú)漏道雖毀壞能斷有不令生老病死相續(xù)。復(fù)次若毀壞是苦集道跡生老病死道跡。無(wú)漏道雖毀壞是滅苦集道跡滅生老病死道跡。復(fù)次若毀壞是身見(jiàn)。愛(ài)使所緣處是貪恚癡立足處。雜垢雜毒雜過(guò)雜滓堅(jiān)在苦集性中者。是世俗。圣道與此相違。不名世俗。復(fù)次有說(shuō)者。是貪立足處言世俗。問(wèn)曰。若然者亦是恚癡立足處。答曰。若說(shuō)是貪立足處亦是恚癡立足處。問(wèn)曰。若世俗是毀壞耶。答曰�；蚴鞘浪追菤�壞。乃至廣作四句。是世俗非毀壞者。過(guò)去未來(lái)二漏。是毀壞非世俗者�，F(xiàn)在道諦。是毀壞亦是世俗者�，F(xiàn)在二漏。非毀壞亦非世俗者。過(guò)去未來(lái)道諦。一切無(wú)為法。經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)老式蜜提往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復(fù)問(wèn)。何等是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意入是毀壞。問(wèn)曰。世尊。何故說(shuō)入是世俗耶。答曰。為受化者故。受化者應(yīng)聞入是世俗乃得悟解故。佛說(shuō)入是世俗。問(wèn)曰。毀壞有何差別耶。答曰。毀者是剎那頃無(wú)常。壞是身壞時(shí)無(wú)常。復(fù)次毀是細(xì)無(wú)常。壞是粗無(wú)常。復(fù)次毀是內(nèi)法無(wú)常。壞是外法無(wú)常。復(fù)次毀是眾生數(shù)法。壞是非眾生數(shù)法。

云何無(wú)漏見(jiàn)。云何無(wú)漏智。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說(shuō)。云何為見(jiàn)。云何為智。云何為慧。而不作是說(shuō)。云何無(wú)漏見(jiàn)。云何無(wú)漏智。以前論是此論根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)次欲說(shuō)近對(duì)治法故。先說(shuō)云何世俗正見(jiàn)云何世俗正智。何法是其近對(duì)治。謂無(wú)漏見(jiàn)智。故作此論。云何無(wú)漏見(jiàn)。答曰。盡智無(wú)生智所不攝余無(wú)漏慧。彼是何耶。見(jiàn)道中八忍學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。云何無(wú)漏智。答曰。除見(jiàn)道中諸忍。余無(wú)漏慧。彼是何耶。學(xué)無(wú)學(xué)八智是也。

已說(shuō)體性。今當(dāng)說(shuō)同異相。諸無(wú)漏見(jiàn)。是無(wú)漏智耶。答曰。或是無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智。乃至廣作四句。是無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智者。見(jiàn)道中諸忍是也。所以者何。彼有見(jiàn)相無(wú)有智相。是無(wú)漏智非無(wú)漏見(jiàn)者。盡智無(wú)生智是也。所以者何。彼是智相無(wú)有見(jiàn)相。是無(wú)漏見(jiàn)亦是無(wú)漏智者。除見(jiàn)道中諸忍盡智。無(wú)生智余無(wú)漏慧是也。彼是何耶。學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)是也。所以者何。彼是見(jiàn)相亦是智相。非無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智者。除上爾所事。若法已立名已稱(chēng)已說(shuō)者除之。余未立名未稱(chēng)未說(shuō)者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。一切無(wú)漏慧。作三句。有見(jiàn)相智相者。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰四陰及無(wú)為法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦如是。若成就無(wú)漏見(jiàn)。亦成就無(wú)漏智耶。答曰。若成就無(wú)漏智。亦成就無(wú)漏見(jiàn)。頗成就無(wú)漏見(jiàn)。非無(wú)漏智耶。答曰。有住苦法忍時(shí)。

問(wèn)定理攝成就不說(shuō)斷。問(wèn)曰。何故不說(shuō)斷耶。答曰。若說(shuō)于文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至不舍一剎那。而作文分別。若所說(shuō)于文煩者。如四大海水。文義盡略說(shuō)之。復(fù)次以垢故斷。無(wú)漏法無(wú)垢故不斷。問(wèn)曰。若無(wú)漏法不斷者。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。比丘汝若解筏喻法者。法尚應(yīng)斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛(ài)斷。二舍斷。此中說(shuō)舍斷。無(wú)漏法雖無(wú)除愛(ài)斷。而有舍斷。以舍斷故。而作是說(shuō)。諸比丘。舍圣道盡漏。以念恩故。復(fù)數(shù)數(shù)起圣道現(xiàn)在前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是說(shuō)。比丘當(dāng)知。圣道所應(yīng)作者。皆已作之。應(yīng)舍此道入于涅槃。如人依筏渡河。以念恩故。猶頂戴肩負(fù)。他人語(yǔ)言。汝男子筏所應(yīng)作皆已作之。汝今應(yīng)舍隨意而去。彼亦如是。

云何是法云何非法耶。答曰。內(nèi)道言說(shuō)是法。外道言說(shuō)是非法。內(nèi)道法隨順空。隨順無(wú)我。隨順涅槃。法尚應(yīng)舍。何況外道言說(shuō)。令有相續(xù)令生老病死相續(xù)者耶。復(fù)次善受持名句味身者是法。不善受持者是非法。善受持名句味身者尚舍。何況不善受持名句味身者。尊者瞿沙說(shuō)曰。善受持阿含經(jīng)者名法。不善受持者名非法。以增長(zhǎng)生死故應(yīng)舍。何況非法。尊者波奢說(shuō)曰。正觀是法。不正觀是非法。正觀法尚應(yīng)舍。何況不正觀法耶。復(fù)次慚愧是法。無(wú)慚愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛(ài)身是非法。七覺(jué)支是法。七使是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結(jié)是非法。十善業(yè)道是法。十不善業(yè)道是非法。如是等法尚應(yīng)斷。何況非法。