第一百一十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百一十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

業(yè)蘊(yùn)第四中惡行納息第一之五

問此業(yè)能取一劫壽果為是何劫�；蛴姓f者。是成劫。復(fù)有說者。是壞劫。復(fù)有說者。是大劫。如是說者此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毗奈耶說。提婆達(dá)多。當(dāng)于人壽四萬歲時(shí)來生人中。必定當(dāng)證獨(dú)覺菩提。舍利子等所不能及。問如是伽他當(dāng)云何通。

諸有破僧人破壞和合僧

生無間地獄壽量經(jīng)劫住

尊者世友作如是說。減一劫住亦名一劫。如世間人于減一日。住持所作亦名直日。此亦如是。

問此破僧罪亦能取地獄五蘊(yùn)異熟。何故但言取一劫壽。或有說者。以壽為先。世尊總說取五蘊(yùn)果。復(fù)有說者。此中世尊說最勝法。謂五蘊(yùn)中壽命最勝是故偏說。復(fù)有說者。壽命能持一切五蘊(yùn)。令不散壞是故偏說。復(fù)有說者。壽從初生盡眾同分無有間斷。令眾同分亦無間斷。余法不爾是故不說。復(fù)有說者。由壽量故表知世間�；蛟龌驕p�；蜻M(jìn)或退�；蚺d或衰。是故偏說問何故破僧得劫住罪。非起惡心出佛身血耶。答若起惡心出佛身血壞佛生身。若破壞僧壞佛法身。一切如來應(yīng)正等覺。敬重法身不重生身。復(fù)有說者。若起惡心出佛身血但毀尊重。若破壞僧即名毀壞尊重所重。若起惡心出佛身血但傷大師。若破壞僧即名傷損大師所師。如大師。如是法王歸依依趣亦爾。有說。彼起殺心出佛身血。但是加行罪。以佛法爾不可害故。破僧不爾是根本罪。如加行根本。如是加行究竟亦爾。復(fù)有說者。若起惡心出佛身血。不多發(fā)起廣大加行。但由率爾卒暴而傷。破僧不爾。要由發(fā)起廣大加行。或經(jīng)一月乃至四月。方便誘誑諸新學(xué)苾芻令彼順已。然后能破是以罪重。復(fù)有說者。若起惡心出佛身血不惱亂大眾。雖傷佛身不能令佛生惱亂心。亦不諠擾。以作此事世間眾生。或有聞?wù)呋虿宦劰�。若破壞僧極大諠擾惱亂大眾。以破僧時(shí)應(yīng)得入正性離生者。不得入正性離生。應(yīng)得果證者不得果證。應(yīng)離欲者不得離欲。應(yīng)盡漏者不得盡漏。不得誦持思惟三藏。不得靜處思惟諸法。修習(xí)靜慮無色等至。不得種殖三乘種子。三千大千世界法輪不轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)聲至凈居諸天。令其覺慧不得安靜明了現(xiàn)行。若所破僧還和合時(shí)。應(yīng)入正性離生者。即入正性離生。應(yīng)得果證者即得果證。應(yīng)離欲者得離欲。應(yīng)盡漏者得盡漏。便有誦持思惟三藏。在空閑處思惟諸法。修習(xí)靜慮無色等至。亦能種殖三乘種子。三千大千世界法輪復(fù)轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)聲至凈居諸天。令其覺慧復(fù)得安靜明了現(xiàn)行。由是因緣。若起惡心出佛身血。不能生起經(jīng)劫住罪。若破壞僧便能生起經(jīng)劫住罪。

問僧破以何為自性。答以不和合無覆無記不相應(yīng)行為自性。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。即余處說復(fù)有所余如是種類不相應(yīng)行。是故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性無覆無記。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。破僧罪是虛誑語(yǔ)。不善語(yǔ)業(yè)色蘊(yùn)所攝如退體異退法亦異。退體是不成就性無覆無記。不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。退法是不善。有覆無記五蘊(yùn)所攝。此亦如是僧破異破僧罪異。由此僧破僧所成就。破僧罪破僧人成就。

問何處破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧通在三洲。若破法輪僧唯贍部洲。所以者何。若處有大師可得及道可得。即于是處有破法輪。余洲無有大師及道。是故亦無破法輪者。譬如世間若處有王是處有偽王起。若處有力士是處有捔力者起。此亦如是。若于是處有大師。是處有邪師起。若處有道是處有邪道起。法爾邪正同處相違問破羯磨僧破法輪僧有何差別。答破羯磨者。謂一界內(nèi)有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。破法輪者。謂立異師異道。如提婆達(dá)多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答磨所說八支圣道。所以者何。若能修習(xí)是五法者。速證涅槃非八支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居迥露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧差別問于破僧時(shí)極少幾人成破僧事。答破羯磨僧極少八人。四人已上方名為僧三人不爾。于一界內(nèi)有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。乃得名為羯磨壞故。破法輪僧極少九人。以一界內(nèi)有二部僧各各別住。于無慚愧部中。定別有一眾所尊重能教誨者。當(dāng)知?jiǎng)t是提婆達(dá)多。于正眾中極少四人。于邪眾中極少五人。如是極少下至九人則法輪僧壞。問齊何當(dāng)言法輪僧壞。答施設(shè)論說。提婆達(dá)多自為第五皆共受籌。齊此當(dāng)言法輪僧壞。復(fù)有說者。作表白已。復(fù)有說者。離所聞處。復(fù)有說者。離所見處。復(fù)有說者離見聞處。如是說者。若由意樂誓受余師。謂彼愚癡諸苾芻眾。由定意樂發(fā)如是心作如是語(yǔ)。提婆達(dá)多是我大師非佛世尊。齊此當(dāng)言法輪僧壞。問何等種類補(bǔ)特伽羅破法輪僧。答補(bǔ)特伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪僧非愛行者。以見行者所有意樂堅(jiān)固猛利。于雜染清凈品所作決定無有退轉(zhuǎn)。諸愛行者無如是事故不能破。又唯男子破法輪僧。非諸女人亦非扇搋半擇迦等。所以者何。破法輪時(shí)法爾自安立為大師。而諸女人非增上器。于大師非分故不能破。然能廣作破僧方便。猶如粗喜苾芻尼等。諸扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂不堅(jiān)不猛。于染凈品皆不決定。是故彼類不能破僧。

問于何時(shí)分破法輪僧。答于六時(shí)中不能破僧余時(shí)則能。謂非初時(shí)亦非后時(shí)。非于二皰未出現(xiàn)時(shí)。非未和合共結(jié)界時(shí)。非未建立第一雙時(shí)。非于大師涅槃后時(shí)。非初后者。由此二時(shí)諸苾芻眾。于圣教中和合一味不可破壞。非于二皰未出時(shí)者。謂圣教中未生戒見二種皰時(shí)。非未和合共結(jié)界時(shí)者。要一界內(nèi)有二部僧。別住異忍方名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第一雙時(shí)定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢圣弟子。若有破壞法輪僧已不經(jīng)日夜。此第一雙還令和合。非于大師涅槃后者。若于大師般涅槃后。作如是言我是大師非如來者。咸共責(zé)言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃后乃作是語(yǔ)。是故決定于此六時(shí)法輪不壞。于所余時(shí)法輪可壞。

問住何等心僧破�；蛴姓f者。住于眼識(shí)。復(fù)有說者。住于耳識(shí)。復(fù)有說者。住于意識(shí)。如是說者。六識(shí)身中隨住一識(shí)皆容僧破。問住何等受僧破。或有說者。住于樂根。復(fù)有說者。住于苦根。復(fù)有說者。住于喜根。復(fù)有說者。住于憂根。復(fù)有說者。住于舍根。如是說者。于五受中隨住一受皆容僧破。

問僧破是何心果�；蛴姓f者。是出家心果。所以者何。在家無有僧破壞故。復(fù)有說者。受具心果。所以者何。勤策無有僧破壞故。復(fù)有說者。若取鄰近受具心果。若取懸遠(yuǎn)出家心果。如是說者。若住此心僧破壞者即此心果。問何等種類補(bǔ)特伽羅可破壞耶。答唯是異生非諸圣者。所以者何。世尊記說無處無容一切圣者可破壞故。問諸有已得順決擇分為可破不�；蛴姓f者。除此所余是可破壞。復(fù)有說者。此亦可破。所以者何。世尊唯記無處無容一切圣者是可破壞不記余故。

問如提婆達(dá)多能破壞僧。何故說言世尊眷屬不可破壞。尊者世友說曰。此中說四向四果名世尊眷屬。是真弟子。是真實(shí)僧。不可破壞。復(fù)次佛眷屬有二。一是異生。二是圣者。提婆達(dá)多唯破異生。由此故說彼能破僧。一切圣者皆不可破。由此故說世尊眷屬不可破壞。大德說曰。佛眷屬有二。一內(nèi)二外。內(nèi)謂圣者無動(dòng)無壞。外謂異生可動(dòng)可壞。此中異生可動(dòng)壞故。提婆達(dá)多能破壞僧。圣無動(dòng)壞故說世尊眷屬不壞。

問破僧時(shí)佛在眾不。答佛時(shí)住彼界內(nèi)而不在眾。云何知耶。曾聞提婆達(dá)多欲破僧時(shí)。佛以慈愍故呵制之言。提婆達(dá)多汝勿破僧。勿起極重惡不善業(yè)。勿趣非愛大苦果處。佛雖如是殷勤呵制。而彼都無止息之心。爾時(shí)世尊起正智見審觀前際。勿我昔時(shí)破他眷屬。即自觀見昔我無量無數(shù)劫前。曾破壞他仙人眷屬。彼業(yè)異熟今現(xiàn)在前。觀見是已知此僧眾定當(dāng)破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達(dá)多便破壞僧。故知世尊在于界內(nèi)而不在眾。

問為一切佛皆有如是破僧事耶。有說。不爾。所以者何。若有如是破壞他業(yè)。造作增長(zhǎng)便有破僧。若無是業(yè)則無破僧唯世尊釋迦牟尼。曾有此業(yè)造作增長(zhǎng)。故今僧破余佛不爾。有說。余佛亦有破僧。曾聞迦葉波佛時(shí)。有苾芻名曰花上是譽(yù)上子。造五無間斷滅善根。

問提婆達(dá)多為先破僧后斷善根。先斷善根后破僧耶�；蛴姓f者。彼先破僧后斷善根。所以者何。要具尸羅多聞端正。貴族威肅言詞善巧。乃能破僧。若斷善根便失凈戒。非增上故不能破僧。尊者世友亦作是說。提婆達(dá)多先破壞僧后斷善根。若先斷善根后破僧者。于破僧時(shí)應(yīng)不能生一劫住罪。所以者何。非斷善根補(bǔ)特伽羅。于非法中起非法想。于破僧中起有罪想。若于非法起于法想。于破僧中起無罪想。而破僧者終不能生一劫住罪。要于非法起非法想。于破僧中起有罪想。如是破僧方能生起一劫住罪。由此道理諸破壞僧一切皆生劫住罪耶。設(shè)有能生劫住罪者。一切皆能破僧耶。應(yīng)作四句或有破僧非能生起一劫住罪。謂于非法起于法想。及于破僧起非罪想。而破壞僧。或有能生一劫住罪而非破僧。謂斷善根�；蛴衅粕�亦能生起一劫住罪。謂于非法起非法想。于破僧中起有罪想。而破壞僧。或有不能破壞于僧。亦不能生一劫住罪。謂除前想。大德說曰。彼起破僧加行時(shí)。亦起斷善加行。起斷善加行時(shí)。亦起破僧加行。是故彼破僧時(shí)則斷善。斷善時(shí)則破僧。彼由俱時(shí)造二罪故。成就極重惡不善業(yè)。而無一念悔愧之心。

問諸造無間業(yè)彼斷善耶。設(shè)斷善彼造無間業(yè)耶。答應(yīng)作四句�；蛴性鞜o間業(yè)非斷善。如未生怨王等�；蛴袛嗌品窃鞜o間業(yè)。如六師等。或有造無間業(yè)亦斷善。如提婆達(dá)多始褰持等�；蛴胁辉鞜o間業(yè)亦不斷善。謂除前想。三妙行中何者最大果。謂第一有等至中思。此業(yè)能取非想非非想處八萬劫壽果。當(dāng)知此中依異熟果為問故作此答。若依五果�；蛭ㄒ离x系果為問應(yīng)作是答。謂金剛喻定相應(yīng)思。此思能證一切結(jié)盡斷遍知果。由此中意問異熟果故作是答。

問為一思能感八萬劫壽。為多思耶。若一思者。云何少業(yè)能感多果。若多思者。云何不名一眾同分果分分別感�；蛴姓f者。一思能感。問云何少業(yè)能感多果。答先以一思總感后以多思成滿。譬如畫者先以一色作模。后填眾彩。此亦如是。復(fù)有說者。多思能感。問云何不名一眾同分果分分別感。答于彼定中。緣一境界一類行相。有眾多思相續(xù)而起�；蛴心芨惺�千劫壽�；蛴心芨卸�十千劫�；蛴心芨腥�十千劫�；蛴心芨兴氖�千劫等壽。如是多思分分別感。然依一種定前加行起一類定。緣一境界一類行相。多思相續(xù)現(xiàn)前而感故名一身。如是說者。一思總感。多思成滿。

問此思為是近分地?cái)z。為根本地?cái)z耶�；蛴姓f者。是近分地。復(fù)有說者。是根本地。如是說者此則不定�；蚪�分地�；蚋�本地。所以者何。以一切思同一地故。問八萬劫者是何劫耶。或有說者。此是中劫。復(fù)有說者。此是成劫。復(fù)有說者。此是壞劫。如是說者此是大劫。

問此業(yè)能取四蘊(yùn)異熟。何故唯說取壽果耶�；蛴姓f者。以壽為先。世尊總說取四蘊(yùn)果。復(fù)有說者。此中世尊說最勝法。謂四蘊(yùn)中壽為最勝是故偏說。有說。唯壽能持四蘊(yùn)令不散壞是故偏說。有說。壽于一期無斷。令眾同分亦無間斷。余法不爾是故偏說。復(fù)有說者。由壽量故表知世間�；蛟龌驕p�；蜻M(jìn)或退�；蚺d或衰。由此因緣故偏說壽。

如說惡行妙行感愛非愛最大果。如是善不善根并十業(yè)道亦應(yīng)廣說。謂三不善根中。何者最大罪。謂能起破僧虛誑語(yǔ)。此不善根能取無間地獄一劫壽果。十不善業(yè)道中。何者最大罪。謂破僧虛誑語(yǔ)。此業(yè)能取無間地獄一劫壽果。三善根中。何者最大果。謂能起第一有等至中思。此善根能取非想非非想處八萬劫壽果。十善業(yè)道中。何者最大果。謂與第一有等至中思俱者。此業(yè)道能感非想非非想處八萬劫壽果。應(yīng)知此中以略說故。但說惡行妙行最大果非余。

業(yè)蘊(yùn)第四中邪語(yǔ)納息第二之一

諸邪語(yǔ)彼邪命耶。設(shè)邪命彼邪語(yǔ)耶。如是等章及解章義既領(lǐng)會(huì)已。次應(yīng)廣釋。問何故作此論。答為止他宗顯己義。故。謂譬喻者說離語(yǔ)及業(yè)。別有正命邪命體性。彼何故作是說。由契經(jīng)故。如契經(jīng)說八支圣道。彼作是說。佛說八支者。各有體性不相雜亂。由此便說正命邪命。離語(yǔ)業(yè)外有體可得。為遮彼意顯正命等皆即語(yǔ)業(yè)故作斯論。如于不善語(yǔ)業(yè)道中。若貪所起名為邪語(yǔ)。亦名邪命。為命起故。嗔癡所起但名邪語(yǔ)。不名邪命。不為命而起故。于不善身業(yè)道中。若貪所起名為邪業(yè)。亦名邪命。嗔癡所起但名邪業(yè)。不名邪命。所以如前。于善語(yǔ)業(yè)道中。無貪所起名為正語(yǔ)。亦名正命。邪命對(duì)治故。無嗔癡所起名為正語(yǔ)。不名正命。所以如前。于善身業(yè)道中。無貪所起名為正業(yè)。亦名正命。無嗔癡所起名為正業(yè)。不名正命。所以如前。由此即顯正命邪命。皆攝語(yǔ)業(yè)而為體性。是謂此處略毗婆沙。諸邪語(yǔ)彼邪命耶。設(shè)邪命彼邪語(yǔ)耶。答應(yīng)作四句。有邪語(yǔ)非邪命。謂除趣邪命語(yǔ)四惡行。諸余語(yǔ)惡行。即嗔癡所起語(yǔ)業(yè)。是語(yǔ)業(yè)性故非為命起故。有邪命非邪語(yǔ)。謂起邪命身三惡行。即貪所起身業(yè)為命起故。非語(yǔ)業(yè)性故。后語(yǔ)句中應(yīng)準(zhǔn)此釋。有邪語(yǔ)亦邪命。謂起邪命語(yǔ)四惡行。有非邪語(yǔ)非邪命。謂除趣邪命身三惡行。諸余身惡行。諸邪業(yè)彼邪命耶。設(shè)邪命彼邪業(yè)耶。答應(yīng)作四句。有邪業(yè)非邪命。謂除趣邪命身三惡行。諸余身惡行即嗔癡所起身業(yè)。是身業(yè)性故。非為命起故。有邪命非邪業(yè)。謂趣邪命語(yǔ)四惡行。即貪所起語(yǔ)業(yè)為命起故。非身業(yè)性故。后二句準(zhǔn)此釋。有邪業(yè)亦邪命。謂趣邪命身三惡行。有非邪業(yè)非邪命。謂除趣邪命語(yǔ)四惡行。諸余語(yǔ)惡行。此中諸貪所起皆以趣向邪命故名邪命。諸正語(yǔ)彼正命耶。設(shè)正命彼正語(yǔ)耶。答應(yīng)作四句。有正語(yǔ)非正命。謂除趣正命語(yǔ)四妙行。諸余語(yǔ)妙行。即無嗔無癡所起語(yǔ)業(yè)。是語(yǔ)業(yè)性故。非邪命對(duì)治故。有正命非正語(yǔ)。謂趣正命身三妙行。即無貪所起身業(yè)。是邪命對(duì)治故。非語(yǔ)業(yè)性故。后二句準(zhǔn)此釋有正語(yǔ)亦正命。謂趣正命語(yǔ)四妙行。有非正語(yǔ)非正命。謂除趣正命身三妙行。諸余身妙行。諸正業(yè)彼正命耶。設(shè)正命彼正業(yè)耶。答應(yīng)作四句。有正業(yè)非正命。謂除趣正命身三妙行。諸余身妙行。即無嗔無癡所起身業(yè)。是身業(yè)性故。非邪命對(duì)治故。有正命非正業(yè)。謂趣正命語(yǔ)四妙行。即無貪所起語(yǔ)業(yè)。邪命對(duì)治故。非身業(yè)性故。后二句準(zhǔn)此釋。有正業(yè)亦正命。謂趣正命身三妙行。有非正業(yè)非正命。謂除趣正命語(yǔ)四妙行。諸余語(yǔ)妙行。此中諸無貪所起。皆以趣向正命故名正命。已略顯示雜無雜相。今當(dāng)廣說彼差別相。謂若有為利活命因緣起諸惡行。此名邪語(yǔ)邪業(yè)。亦名邪命。是語(yǔ)業(yè)性故。為命所起故。若有為余種種因緣。起諸惡行名邪語(yǔ)邪業(yè)。不名邪命。是語(yǔ)業(yè)性故。非為命起故。余門準(zhǔn)此釋。復(fù)次若有隨其種種傍生明咒。邪活命緣。起諸惡行名邪語(yǔ)業(yè)。亦名邪命。若有為余種種因緣。起諸惡行名邪語(yǔ)業(yè)。不名邪命。復(fù)次若以四愛因緣。起諸惡行名邪語(yǔ)業(yè)。亦名邪命。若以余緣起諸惡行名邪語(yǔ)業(yè)。不名邪命。復(fù)次若有矯詐現(xiàn)相以利求利五邪命緣。起諸惡行。名邪語(yǔ)業(yè)。亦名邪命。若為余緣起諸惡行名邪語(yǔ)業(yè)。不名邪命。復(fù)次若起惡行加行。名邪語(yǔ)業(yè)。亦名邪命。若起惡行根本業(yè)道名邪語(yǔ)業(yè)。不名邪命。所以者何。加行難除非根本故。復(fù)次若起種種遮罪。名邪語(yǔ)業(yè)。亦名邪命。若起性罪。名邪語(yǔ)業(yè)。不名邪命。所以者何。遮罪難防非性罪故。由如是等六門七門所說道理。決定無能離語(yǔ)業(yè)外別立邪命。問若爾何故說邪語(yǔ)等三種。及于經(jīng)中說八支圣道。正語(yǔ)業(yè)外別說正命耶。答佛以邪命誑惑于人。微細(xì)難覺故與語(yǔ)業(yè)俱時(shí)示現(xiàn)復(fù)別示現(xiàn)。如賊軍將同眾誅戮復(fù)別梟首。復(fù)有說者。以諸邪命難可凈除。故與語(yǔ)業(yè)俱時(shí)呵責(zé)。復(fù)別呵責(zé)猶如女人與諸事欲及煩惱欲。俱時(shí)說過復(fù)別呵責(zé)。云何邪命難可凈除。謂有二法難除難舍。即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖極聰慧受持五戒。若苦所逼則以種種香花飲食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持具戒。資身命緣系屬他故。見施主時(shí)便整威儀現(xiàn)親善相。是故別說邪命正命。契經(jīng)及施設(shè)論皆作是說。斷生命乃至邪見皆有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。云何斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨等故。害他有情�；�?yàn)樗鶒蹛傄�。親友曾當(dāng)于己作饒益者。而行殺事�；蛩�以財(cái)及諸饒益求己行殺。如國(guó)王等以諸財(cái)位。招募驍勇令討未伏。如是等殺名從貪生。云何從嗔生。謂如有一于他有情。有損惱心。怨嫌之心。惡意樂心。而斷彼命�；驈�(fù)害彼親屬朋友以絕怨路。如是等殺名從嗔生。云何從癡生如有一類起如是見。立如是論。駝馬牛羊雞豬鹿等。皆為祠祀人所食用。是以殺之無罪。復(fù)有一類起如是見。立如是論。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷害于人。為人除患?xì)⒁酂o罪。又此西方有蔑戾車名曰目迦起如是見。立如是論。父母衰老。及遭痼疾。若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸根朽敗不能飲食。若死更得新勝諸根。飲新暖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解脫故殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業(yè)果起邪謗故。

云何不與取從貪生。謂如有一欲他財(cái)物不與而取�；�?yàn)樗鶒蹛傄狻ＳH友曾當(dāng)于己作饒益者。而行盜竊�；蛩�以財(cái)及諸饒益求己行盜。如募將士掠他財(cái)寶。如是等盜名從貪生。云何從嗔生。謂如有一于諸有情。有損惱怨嫌惡意樂心。而盜彼物令其困惱�；驈�(fù)盜彼親友財(cái)物以憎彼故。如是等盜名從嗔生。云何從癡生。如有一類諸婆羅門。起如是見。立如是論。大地所有本是梵王神力化作。施諸婆羅門。今婆羅門勢(shì)力羸弱。剎帝利等侵奪受用。故婆羅門取受用時(shí)是取己物皆無盜罪。然彼取時(shí)作他物想。如是等盜名從癡生。迷于業(yè)果起邪謗故。

云何欲邪行從貪生。謂此多分以耽染心。或以財(cái)利諸饒益事。于彼彼所行欲邪行。是名從貪生。云何從嗔生。謂如有一于他有情。有損惱怨嫌惡意樂心。欲令污辱受諸衰損。便于彼所行欲邪行。是名從嗔生。云何從癡生。謂婆羅門起如是見。立如是論。諸婆羅門應(yīng)畜四婦。剎帝利三。吠舍應(yīng)二。戍達(dá)羅一。婆羅門等數(shù)若未滿。淫他妻室亦無有罪。然彼淫時(shí)起屬他想。又此西方有蔑戾車名曰目迦。起如是見。立如是論。母女姊妹及兒妻等。于彼行欲悉無有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已辦飲食道路橋船階梯臼等。法爾有情共所受用。是故于彼行欲無罪。此等邪行名從癡生。所以如前。

云何虛誑語(yǔ)從貪生。謂如有一為名利故。于他有情覆想而說。若為己若為他。如國(guó)王等招募辯士。令行游說為誘未伏。彼人爾時(shí)以財(cái)位故�；蛞纼�(nèi)誑外�；蛞劳庹N內(nèi)�；蛞蓝�誑二。此等虛誑語(yǔ)名從貪生。云何從嗔生。謂如于他有損惱心。怨嫌惡意樂心。欲陷彼故行虛誑語(yǔ)�；驈�(fù)于彼所愛親友。作虛誑語(yǔ)以憎彼故。此等虛誑語(yǔ)名從嗔生。云何從癡生。謂如有一起如是見。立如是論。諸為自他身難命難。而妄語(yǔ)者不得妄語(yǔ)罪。如獵師問鹿所在。及賊軍問王軍所在。雖實(shí)見實(shí)知恐害彼故。雖不實(shí)答而無有罪。當(dāng)知彼類非不有罪。彼謂都無便數(shù)數(shù)作。此等虛誑語(yǔ)名從癡生。所以如前。

云何離間語(yǔ)從貪生。謂如有一為名利故。于彼有情或彼親友作離間語(yǔ)。若為己若為他。如國(guó)王等招募辯士。令行離間規(guī)令他伏。彼人爾時(shí)以財(cái)位故�；蛞纼�(nèi)離外�；蛞劳怆x內(nèi)�；蛞蓝�離二。又婆羅門有二施主。一施衣。二施食。婆羅門念言。若二施主共和好者。我于二所各得一事。若彼乖違則一一處皆得二事。由是因緣行離間語(yǔ)。是名從貪生。云何從嗔生。如有于他有損惱心怨嫌惡意樂心。而離間彼或彼親友壞彼故。是名從嗔生。云何從癡生。如有一類婆羅門等。起如是見。立如是論。諸不律儀家。若和好者為惡滋多。若乖離者作惡便少。是故若有于彼類中。作離間語(yǔ)終無有罪。是名從癡生。所以如前。云何粗惡語(yǔ)從貪生。如以名利于他有情罵詈毀辱。若為己若為他。如國(guó)王等委酷法人令主辭獄。及令軍佐制造書檄。由此等緣作粗惡語(yǔ)。是名從貪生。云何從嗔生。謂如于他有損惱心怨嫌惡意樂心。便罵辱彼或彼親友若為己若為他。是名從嗔生。云何從癡生。謂如丈髻外道名事火。天性甚卒暴多粗惡語(yǔ)。彼諸弟子以為善妙皆習(xí)粗語(yǔ)。是名從癡生。所以如前。

云何雜穢語(yǔ)從貪生。謂如有一為己及他名利等故作雜穢語(yǔ)。如俳優(yōu)者為財(cái)利故。于大集處種種詞詠戲調(diào)雜說。又諸男女以愛染心作雜穢語(yǔ)。復(fù)有制造世俗文章。受持諷誦是名從貪生。云何從嗔生。謂如于他有損惱心。怨嫌惡意樂心。輕調(diào)彼故作雜穢語(yǔ)。或輕調(diào)彼所愛親友以憎彼故。是名從嗔生。云何從癡生。如有一類婆羅門。起如是見。立如是論。諸有[木*巳]火。或祀余神。或誦吠陀諸咒術(shù)等。一切皆得清凈解脫。是名從癡生。所以如前。云何貪從貪生。謂貪纏無間貪纏現(xiàn)前。是名貪從貪生。云何從嗔生。謂嗔纏無間貪纏現(xiàn)前。是名貪從嗔生。云何從癡生。謂癡纏無間貪纏現(xiàn)前。是名貪從癡生。云何嗔從貪生。謂貪纏無間嗔纏現(xiàn)前。是名嗔從貪生。云何從嗔生。謂嗔纏無間嗔纏現(xiàn)前。是名嗔從嗔生。云何從癡生。謂癡纏無間嗔纏現(xiàn)前。是名嗔從癡生。

云何邪見從貪生。謂貪纏無間邪見纏現(xiàn)前。是名邪見從貪生。云何從嗔生。謂嗔纏無間邪見纏現(xiàn)前。是名邪見從嗔生。云何從癡生。謂癡纏無間邪見纏現(xiàn)前。是名邪見從癡生。問已知十不善業(yè)道。一切皆從貪嗔癡起。于中一一幾為加行。幾為究竟。而能起耶�；蛴姓f者。斷生命粗惡語(yǔ)及嗔恚三。為加行由嗔究竟。不與取欲邪行。及貪欲三。為加行由貪究竟。余語(yǔ)業(yè)道三。為加行由三究竟。邪見一種三。為加行由癡究竟。復(fù)有說者。欲邪行不定。謂若欲令要出不凈方成業(yè)道者。則三為加行由貪究竟。若有欲令才入穢門便成業(yè)道者。則三為加行由三究竟。所余業(yè)道一切皆以三。為加行由三究竟。