第九十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第九十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

智蘊第三中學支納息第一之一

如世尊說。學行跡成就學八支。彼成就。過去幾。未來幾現(xiàn)在幾。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答為欲解釋契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。學行跡成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經(jīng)雖作是說。而不說彼成就。過去幾。未來幾�，F(xiàn)在幾。契經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今應說之。復次為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。過去未來無實自性�，F(xiàn)在雖有而是無為。為遮彼意顯示實有過去未來可成就故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六蘊等既可成就故如實有。又為顯示現(xiàn)在世法定是有為有生滅故�；驈陀袌�(zhí)。無實成就不成就性。如譬喻者。彼說有情不離諸法說名成就。離諸法時名不成就。俱假施設。如五指合假說為拳。離即非拳此亦如是。問彼何故作是執(zhí)。答彼依契經(jīng)故作是執(zhí)。謂契經(jīng)說。有轉(zhuǎn)輪王成就七寶。若成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣故復應業(yè)壞。所以者何。君臣雜故。勿有此失故成就性定非實有。為遮彼意顯成就性定是實有。若不爾者便違契經(jīng)。如說。學行跡成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。圣者現(xiàn)起有漏心時。應不成就過去未來諸無漏法。云何成就八支十支。復違余經(jīng)。如說。如是補特伽羅。成就善法及不善法。若彼善法現(xiàn)在前時。應不成就不善法。若不善法現(xiàn)在前時。應不成就善法。若無記法現(xiàn)在前時。應不成就善不善法。云何說成就善不善法耶。復違余經(jīng)。如說。成就七善法者彼現(xiàn)法中多住喜樂如理勤修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說。七中若一現(xiàn)在前時應不成就余六善法。若起余法現(xiàn)在前時。應不成就七。云何成就七善法耶。復違余經(jīng)。如說。如來成就十力。若起一力現(xiàn)在前時。應不成就九。若起余法現(xiàn)在前時。應不成就十。云何如來成就十力。復有余失。謂諸異生不染污心現(xiàn)在前住。應成無學。不成就三界一切煩惱故。諸無學者起有漏心現(xiàn)在前位。應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。故成就性決定實有。問若成就性是實有者。前譬喻者所引契經(jīng)當云何通。答輪王于彼有自在力隨意受用如成就故。立成就名。若全撥無實成就性。如何于彼立成就名。復有余師許有成就撥不成就。彼作是說。諸成就性有作用故可是實有。不成就性既無作用。云何實有。為遮彼執(zhí)顯不成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如是。復次不成就性與成就性近互相違故。俱實有如貪無貪嗔無嗔癡無癡等近互相違故俱實有。復次若不成就非實有性應不施設煩惱斷法。所以者何。非圣道生斷諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸圣道現(xiàn)在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩惱不成就得生。爾時說為斷諸煩惱。有余復執(zhí)道是無為。如分別論者。彼作是說。唯一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現(xiàn)世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象妙飾莊嚴。雖有多人次第乘御。而彼龍象前后是一。問彼何故作此執(zhí)。答彼依契經(jīng)。如契經(jīng)說。佛告苾芻。我證舊道故知圣道定是無為。為遮彼執(zhí)欲顯圣道墮三世故。定是有為非無為法。墮三世故。又執(zhí)圣道體是無為。便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。有一近事名毗舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。圣道為是有為。為是無為。苾芻尼言。圣道有為墮三世故。問若圣道是有為分別論者所引契經(jīng)當云何通。答由五事相似故說名舊道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提故。二加行相似。諸佛皆經(jīng)三無數(shù)劫修習六種波羅蜜多得圓滿故。三所緣相似。諸佛皆緣四圣諦理證菩提故。四行相相似。諸佛皆以苦非常等十六行相修圣道故。五所作相似。諸佛皆以無漏道力斷自身中一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂故。若不依此釋舊道名而執(zhí)無為。是舊義者。即彼經(jīng)說舊城舊都豈舊城都是無為法。又若經(jīng)說。證舊圣道即執(zhí)圣道是無為法。契經(jīng)亦說。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無為法。如伽他說。

若斷愛無余如蓮花處水

苾芻舍此彼如蛇脫舊皮

如舊城等皆是有為舊圣道言理亦應爾。為止此等他宗所說及為顯示諸法正理故作斯論。

如世尊說。學行跡成就學八支。此中云何學八支。謂學正見乃至正定成就者。問誰成就為法成就。為補特伽羅成就耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若法成就者。一切法既無作用。于無作用一切法中何法能成就何法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。補特伽羅都不可得。既無真實補特伽羅。云何說彼能成就法。答應作是說。非法成就亦非補特伽羅成就。然有真實成就性及不成就性。而無真實成就者及不成就者。如有真實雜染清凈系縛解脫流轉(zhuǎn)還滅因果死生諸業(yè)異熟道及道果。而無真實雜染清凈者乃至修道證道果者。有作是說。法成就。問若爾法無作用云何成就。答諸法雖無作用而有功能。問若爾眼處應成就十一處。十一處亦應成就眼處。答依此理說亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。應作是說。能成就者非法。亦非補特伽羅。無真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四蘊五蘊生時。與如是類諸得俱轉(zhuǎn)說名成就。與如是類非得俱轉(zhuǎn)名不成就。問若爾經(jīng)說當云何通。如說。如是補特伽羅成就善法。及不善法答此是世尊于諸蘊中依世俗說。不言實有補特伽羅成就諸法。問此中何者是成就義。尊者世友作如是說。不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。于一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就有未得故。復作是說。已得義是成就義。問若爾無學已得學法應成就彼。答非成就彼已舍彼故。復作是說。不棄舍義是成就義。問若爾學位不棄舍無學法應成就彼。答非成就彼未得彼故。復作是說。已得未舍義是成就義。此言應理。若法已得而未舍時必成就故。大德說曰。世俗有情不離諸法假說成就。勝義中無成就性故。問何故名學為學所學為得學法。設爾何失。二俱有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊所說當云何通。如說。有學非學所學。謂有學者安住自性。若得學法故名學者。契經(jīng)所說當云何通。如說。佛告尸縛迦言。學所學故說名為學。答應作是說。學所學故說名為學。問若爾定蘊所說當云何通。答彼說世俗共稱學者。謂于所學學不學時。世共稱彼以為學者。故本論師說彼為學而實非學。復次彼于所學希望不止。依彼期心故說為學。有作是說。得學法故說名為學。問若爾契經(jīng)所說當云何通。答契經(jīng)依彼不息期心。不舍加行故作是說。謂有學者。雖或起善心�；蚱鸩簧菩��；蚱馃o記心。而恒不舍趣涅槃心。及彼加行故一切時名學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣某方。以不舍趣心雖住亦言趣。是學者行跡故名學行跡。問無學行跡明凈勝妙過于有學。何緣但說學行跡耶。答亦應說有無學行跡而不說者。是有余說。復次既已說始則已說終故。已說學跡則亦說無學。復次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行跡殊勝。無學位中解脫殊勝。如王與臣各有勝事。謂王尊貴威伏殊勝。臣于事業(yè)勇戰(zhàn)殊勝。復次有學行跡能斷煩惱。勝煩惱怨無學不爾。復次有學行跡為斷煩惱。勤修加行。無學不爾。復次數(shù)數(shù)行義是行跡義。有學數(shù)行。無學不爾。是故不說無學行跡。彼成就過去幾未來幾現(xiàn)在幾。答若依有尋有伺定初學見現(xiàn)在前。過去無。未來現(xiàn)在八。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依者。有說。俱生是依。復有說者等無間緣是此依義。評曰。應作是說。即彼二地總說為依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初得學果故。三轉(zhuǎn)根初。謂依彼地信勝解初練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸染已。初依彼地起無漏道現(xiàn)在前故。此中總依四初作論。而歷諸位有具不具。隨其所應當審思擇。學見現(xiàn)在前者。問學者亦有非學非無學見現(xiàn)在前。彼亦是學見。是諸學者所起見故。何故此中不說學者學見現(xiàn)在前耶。答應作是說。而不說者。當知此中是有余說。復次此中學見即說學見。非學者見故不應責。過去無者。謂如前說。諸初剎那現(xiàn)在前時全無過去。未有一念已生滅故。設已生滅得果轉(zhuǎn)根�；蛲松峁�。未來八者。謂即初時具修未來學八支故�，F(xiàn)在八者。爾時八支現(xiàn)在前故。彼滅已不失。若復依有尋有伺定學見現(xiàn)在前。過去未來現(xiàn)在八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅已不失者。謂由三因緣失無漏道。一得果故。二轉(zhuǎn)根故。三退舍故。無此三緣故言不失。若復依等者。謂彼第二剎那以去。復依有尋有伺定學見現(xiàn)在前。問何故復起此地學見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。復數(shù)修治愛重藏護。復次由四緣故復重起彼。一為現(xiàn)法樂住。二為游戲功德。三為觀本所作。四為受用圣財。過去八者。謂從第二剎那以后成就過去初剎那時已起滅者。未來現(xiàn)在各有八者如前。應知彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現(xiàn)在前。過去未來八現(xiàn)在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第四靜慮。問何故不說靜慮中間。答應說而不說者。當知此義有余。復次靜慮中間與后三地支無增減。是故不說。過去未來各有八者如前應知。現(xiàn)在七者。除正思惟。彼無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現(xiàn)在前。過去未來八�，F(xiàn)在四。此中無色定者。謂前三無色定。問何故不說第四無色定耶。答彼地無圣道故。后當說起世俗心故。過去未來各有八者如前應知�，F(xiàn)在四者。除正思惟正語業(yè)命。彼地無故彼滅已不失若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過去未來八現(xiàn)在無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心�；驈推鹩嘤新┒ㄐ摹＿^去未來各有八者。謂前最初所起有尋有伺定八支。及未來修者�，F(xiàn)在無者在滅定時無圣道故。世俗心時不起無漏八道支故。

若依無尋無伺定初學見現(xiàn)在前。過去無。未來八。現(xiàn)在七。此中依義如前應知。無尋無伺定即后三靜慮。初者具四如前廣說。釋學見義亦如前說。過去無者。初剎那時未有一念已生滅故。設已生滅三緣舍故。未來八者。謂即初時具修未來學八支故。現(xiàn)在七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。若復依無尋無伺定學見現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在七。未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七者。謂從第二剎那以后成就過去。初剎那時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學見現(xiàn)在前。過去七。未來八。現(xiàn)在四。此中過去七者。謂初剎那已起滅者。余如前釋。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過去七。未來八�，F(xiàn)在無。此中一切如前。應知彼滅已不失。若依有尋有伺定。學見現(xiàn)在前。過去七。未來現(xiàn)在八。此中過去七者。謂前最初所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位未來所修。從入滅定世俗心后說。起有尋有伺定者。后當分別。

若依無色定初學見現(xiàn)在前。過去無。未來八�，F(xiàn)在四。此中無色定者。謂前三。無色定初者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已初起無漏。三無色定現(xiàn)在前故。無依無色入見道義故。無第一入正性離生。初無依無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故無得果及轉(zhuǎn)根初。余如前釋。問有漏無色定必依無漏靜慮為加行起。無漏無色定亦應必依無漏靜慮為加行起。何故此中說依無色定初學見現(xiàn)在前。過去不成就八支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去不成就。故說過去無有八支。有作是說。有依世俗道得不還果已。不起無漏道。復以世俗道離四靜慮染�；驈碗x三無色染已。初起無漏無色定時。彼過去無八支圣道。故作是說。過去全無彼滅已不失。若復依無色定學見現(xiàn)在前過去現(xiàn)在四。未來八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來八者。謂前所修未來八支。余如前釋。彼滅已不失若入滅定�；蚴浪仔默F(xiàn)在前。過去四。未來八�，F(xiàn)在無。此中一切如前。應知彼滅已不失。若依有尋有伺定學見現(xiàn)在前。過去四。未來現(xiàn)在八。此中過去四者。謂無色定初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此中作如是說。答當知此中是說次第。非定次第依說隨順說。不依定隨順說彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現(xiàn)在前。過去四。未來八�，F(xiàn)在七。此中過去四者。謂先依無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入過去皆應不失。如何但說過去四耶。答此中所說過去未來皆顯最初起及修者。不顯后位所起所修故無有失�，F(xiàn)在隨時現(xiàn)在前故隨起而說。問今于此中說何學者。答若諸學者于一切定次第遍入。如有次第蹬上階梯是此所說。謂有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅定。后起世俗心。如是學者是此所說。若有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅定。后起無漏心。此等學者非此所說。如雜蘊說。若有一類補特伽羅。具十二支緣起法者是此所說。若不具者非此所說。如契經(jīng)說。先見女人形貌端嚴眾所樂見。次見衰老。次見疾病。次見命終。次見死后諸位變壞。如是女人是經(jīng)所說。若不爾者非經(jīng)所說。此中學者應知亦然。評曰。應作是說。此中總說一切學者。隨諸學者。于諸位中所起學支皆攝盡故。應知行跡差別有四。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行跡應說一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行�；驊�說二。謂趣名滅行。及趣色滅行。或應說三。謂趣三界滅行�；驊�說五。謂趣五蘊滅行�；驊�說十二。謂趣十二支緣起滅行。或應說無量。謂在相續(xù)剎那差別無邊際故。問世尊何故廣一二三。略十二等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以地故。二以根故。三以補特伽羅故。此則總說。若別說者。但以二事。謂地故根故或地故補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中間。三無色定。諸鈍根者所有圣道名苦遲通行。即此諸地諸利根者。所有圣道名苦速通行四根本靜慮諸鈍根者。所有圣道名樂遲通行。即此諸地諸利根者。所有圣道名樂速通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中間。三無色定。隨信行信勝解時解脫者。所有圣道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脫者。所有圣道名苦速通行。四根本靜慮隨信行信勝解時解脫者。所有圣道名樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脫者所有圣道名樂速通行。

問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以為自性。謂在靜慮及近分者五蘊為自性。在無色者四蘊為自性。如是名為通行自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行謂行跡。能正通達趣向涅槃。是通行義�？噙t通行者。問圣道非苦受自性。亦非苦受相應。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起圣道說名為苦。根本靜慮易成辦故所起圣道說名為樂。此廣分別如前結(jié)蘊四靜慮中。問何故圣道說名為遲。答由鈍根者所起圣道。不能速趣究竟涅槃故說名遲。諸利根者所起圣道疾趣涅槃故說名速。問有信勝解疾至涅槃勝于見至。如信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如有頌言。

不放逸放逸多覺寤睡眠

如乘利鈍馬勤行者先至

如有二人俱趣一方。一乘利馬。一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬者以勤行故便能速至。如是見至與信勝解俱趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如何乃說鈍根圣道不能速趣說名為遲。答此中意說等勤行者。若等勤行見至速證。非信勝解故說為遲。問此四種行五蘊四蘊以為自性。何故名通。通唯顯慧非余蘊故。答以慧增故但說名通。如見道中雖具五蘊。以慧增故但立見名。如現(xiàn)觀邊諸世俗智。雖以四蘊五蘊為性。而慧增故但立智名。金剛喻定雖以四蘊五蘊為性。等持增故但立定名。通行亦爾。故不應責。

如契經(jīng)說。云何苦遲通行。謂諸苾芻于五取蘊訶毀厭惡。問苦遲通行緣四諦境。何故世尊但說緣苦。答亦應說此緣余三諦。而不說者是有余說。復次苦諦在初既說緣苦。應知亦說緣余三諦。復次彼契經(jīng)中但顯加行未顯根本。謂加行時緣五取蘊起厭行相。至根本時緣四圣諦。集異門論作如是說。云何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所不攝利信等五根。云何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信等五根。云何樂速通行。謂靜慮所攝利信等五根。問此四通行五蘊四蘊以為自性。何故彼論唯說利鈍信等五根。答依勝說故。謂于五蘊四蘊行中五根最勝。復次信等五根于所作事方便善巧。能速成辦勝于余蘊故偏說之。問諸有情類有中根不。若有者彼論何故不說。若無者契經(jīng)當云何通。如契經(jīng)說。有諸有情在世間生在世間。長有利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說。有作是說。無有中根。所以者何。見道有二。一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脫道。二不時解脫道。無第三道故。無中根。問若爾契經(jīng)。當云何通。答受佛化者有先見諦。有中見諦。有后見諦。先見諦者說名利根。中見諦者說名中根。后見諦者說名鈍根。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。有不近不遠見諦。近見諦者說名利根。如阿若多憍陳那等。遠見諦者說名鈍根。如善賢等。不近不遠見諦者。說名中根。如護國等。復有說者。亦有中根。問若爾彼論何故不說答應說而不說者。當知此義有余。復次中根即在利鈍中攝。所以者何。說鈍根時中根名利勝鈍根故。說利根時中根名鈍劣利根故。由此尊者世友說曰。中根應言在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。劣利根故。大德說曰。中根可言利鈍根攝。而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。皆隨法行種性中攝。此三種根豈得相似利根性中。既有三品故知。鈍根性亦得有三品。利鈍二道各三品。故契經(jīng)中說有三品根。以第三道不可得故。阿毗達磨說無中根。如是善通經(jīng)論二說。

集異門論復作是說。苦遲通行若習若修若多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修若多所作。能滿樂速通行。問說何所滿為滿于根為滿離染。若滿于根�？噙t通行。若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何故彼論作是說耶。答應作是說彼說滿根且說相似非不相似�？嗯c苦相似非樂。樂與樂相似非苦故。

問。誰成就幾通行。答或有成就一。謂未離欲染者�；蛴谐删投�。謂已離欲染者。尊者僧伽筏蘇說曰。有具成就四通行者。謂依根本靜慮練根者住無間道時。未舍二遲通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是說。若作是說。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。是故前說于理為善。有成就一二。無成就三四。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行作所作事耶。答有但用一。或有用二。或有用三。有具用四。而不一時。有用一者。謂或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依未至定。靜慮中間。三無色定。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃�；驈臀ㄓ每嗨偻ㄐ凶魉�作事。如利根者依未至定靜慮中間三無色定。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德。而般涅槃�；驈臀ㄓ脴愤t通行作所作事。如鈍根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃。或復唯用樂速通行作所作事。如利根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃。有用二者。謂或有用苦遲通行。及樂遲通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃。或復有用苦遲通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈陀杏脴愤t通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等。及依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈陀杏脴愤t通行樂速通行作所作事。如鈍根者唯依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈陀杏每嗨偻ㄐ�。及樂速通行作所作事。如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果離染。修余功德。而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或復有用苦遲通行。及苦速樂速通行作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或復有用苦遲通行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或復有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。