第九十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之二

問(wèn)誰(shuí)于如是四種通行得幾舍幾。答諸異生位無(wú)得無(wú)舍。此四通行唯無(wú)漏故。世第一法現(xiàn)在前時(shí)。得一或二未有所舍。問(wèn)此中不依異生作論唯依圣者。答亦有圣者于四通行無(wú)得無(wú)舍。謂自性住進(jìn)退位中有得舍義。且進(jìn)位中若未離欲染入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時(shí)皆無(wú)舍得一。道類智忍時(shí)舍一得一。若已離欲染依未至定入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時(shí)亦皆無(wú)舍得一。道類智忍時(shí)舍一得二。若依上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時(shí)皆無(wú)舍得二。道類智忍時(shí)舍二得二。若預(yù)流者趣一來(lái)果。諸加行道五無(wú)間道五解脫道時(shí)。皆無(wú)舍得一。第六無(wú)間道時(shí)舍一得一。若一來(lái)者趣不還果。諸加行道二無(wú)間道二解脫道時(shí)無(wú)舍得一。第九無(wú)間道時(shí)舍一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初靜慮。乃至無(wú)所有處染。諸加行無(wú)間解脫道時(shí)皆無(wú)舍得二。離非想非非想處染。諸加行道八無(wú)間道八解脫道時(shí)。亦皆無(wú)舍得二。第九無(wú)間道時(shí)舍二得二。是說(shuō)離染位。若未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時(shí)無(wú)舍得一。無(wú)間道時(shí)舍一得一。若已離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時(shí)無(wú)舍得二。無(wú)間道時(shí)舍二得二。若時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。諸加行道八無(wú)間道八解脫道時(shí)皆無(wú)舍得二。第九無(wú)間道時(shí)舍二得二。是說(shuō)轉(zhuǎn)根位。若未離欲染圣者。起諸相似無(wú)量解脫勝處遍處。及不凈觀持息念念住等。諸功德時(shí)皆無(wú)舍得一。若已離欲染圣者。起無(wú)量解脫勝處遍處。不凈觀持息念諸念住。無(wú)礙解無(wú)諍愿智邊際定。三三摩地三重三摩地雜修靜慮引發(fā)五通。諸加行道五無(wú)間道三解脫道等時(shí)。皆無(wú)舍得二。若入滅定想微細(xì)心時(shí)亦無(wú)舍得二。微微心時(shí)無(wú)舍無(wú)得。諸如是等是說(shuō)修功德位。若退位中阿羅漢。及已離欲染有學(xué)。退勝根住劣根時(shí)皆舍二得二。未離欲染有學(xué)。退勝根住劣根時(shí)。皆舍一得一。是說(shuō)退根位。若阿羅漢。起色無(wú)色界纏退時(shí)舍二得二。起欲界纏退時(shí)舍二得一。若不還者。已離色等染起色界等纏退時(shí)舍二無(wú)得。即不還者。起欲界纏退時(shí)舍二得一。若一來(lái)者。退勝果道。時(shí)舍一無(wú)得。退一來(lái)果時(shí)舍一得一。若預(yù)流者。退勝果道時(shí)舍一無(wú)得。是說(shuō)退離染位。退余功德義準(zhǔn)應(yīng)知。如施設(shè)論說(shuō)。有四種補(bǔ)特伽羅。謂有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中遲身壞后速�；蛴醒a(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中速身壞后遲。或有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中遲身壞后亦遲或有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中速身壞后亦速。問(wèn)后二可爾。前二云何。圣者轉(zhuǎn)生決定不退亦不轉(zhuǎn)根。欲界經(jīng)生。決定不入色無(wú)色界。如何可說(shuō)現(xiàn)遲后速。復(fù)如何說(shuō)現(xiàn)速后遲。豈有見至經(jīng)生。退為信勝解者。答彼論不說(shuō)轉(zhuǎn)根及退。但說(shuō)精進(jìn)及懈怠者。若現(xiàn)身懈怠后身精進(jìn)者。名現(xiàn)法中遲身壞后速。若現(xiàn)身精進(jìn)后身懈怠者。名現(xiàn)法中速身壞后遲。若現(xiàn)身懈怠后身亦懈怠者。名現(xiàn)法中遲身壞后亦遲。若現(xiàn)身精進(jìn)后身亦精進(jìn)者。名現(xiàn)法中速身壞后亦速。如是名為彼論說(shuō)意。

如契經(jīng)說(shuō)。有四種行。一不堪忍行。二堪忍行。三調(diào)伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不堪忍寒熱饑渴。蚊虻風(fēng)曝蛇蝎惡觸。惡人侵惱非理語(yǔ)言。身中所生種種苦痛。于此等事不能堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂能堪忍如前所說(shuō)寒熱等事。是名堪忍行。云何調(diào)伏行。謂根律儀。是名調(diào)伏行。云何寂靜行。謂無(wú)漏道。是名寂靜行。問(wèn)為四通行攝彼四行。為彼四行攝四通行耶。答彼四行攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。謂彼前三。

如契經(jīng)說(shuō)。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速通斷。三樂(lè)遲通斷。四樂(lè)速通斷。此中苦遲通斷苦故遲故。說(shuō)名為劣苦速通斷。但以苦故說(shuō)名為劣。樂(lè)遲通斷但以遲故說(shuō)名為劣。樂(lè)速通斷不能正顯廣大饒益天人眾者不廣大故亦名為劣。世尊通斷能正顯示廣大饒益天人眾故獨(dú)名為妙。問(wèn)為四通行攝四通斷。為四通斷攝四通行耶。答展轉(zhuǎn)相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。乃至樂(lè)速通斷即樂(lè)速通行。故隨其事展轉(zhuǎn)相攝。復(fù)有說(shuō)者。四通斷唯無(wú)學(xué)。四通行通學(xué)無(wú)學(xué)。若作是說(shuō)。四通行攝四通斷。非四通斷攝四通行。不攝何等。謂有學(xué)四通行。問(wèn)圣道是妙不應(yīng)名劣。如品類足說(shuō)。云何劣法。謂不善有覆無(wú)記法。何故契經(jīng)說(shuō)四種斷有名為劣。答劣有二種。一染污劣。二減少劣。四種通斷雖非染污劣。而有減少劣。有作是說(shuō)�？噙t通斷。是未至定靜慮中間三無(wú)色定。時(shí)解脫圣道攝�？嗨偻〝唷＜词潜说刂T聲聞乘。不時(shí)解脫圣道攝。樂(lè)遲通斷。是四根本靜慮。時(shí)解脫圣道攝。樂(lè)速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者即是四根本靜慮。諸聲聞乘不時(shí)解脫圣道攝。樂(lè)速通斷中。能正顯示廣大饒益天人眾者是佛乘圣道攝。問(wèn)獨(dú)覺圣道是何品攝。有作是說(shuō)。聲聞品攝。復(fù)有說(shuō)者。佛品中攝。所以者何。如佛無(wú)師自能覺故。有余師說(shuō)。前三通斷如前應(yīng)知樂(lè)速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者是獨(dú)覺圣道攝樂(lè)速通斷中能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問(wèn)根本靜慮聲聞不時(shí)解脫圣道是何品攝。有作是說(shuō)。獨(dú)覺品攝。復(fù)有說(shuō)者。佛品所攝。所以者何。彼無(wú)漏根依佛得故。有作是言。前三通斷是外異生。樂(lè)速通斷中。不能正顯廣大饒益天人眾者是獨(dú)覺圣道攝。樂(lè)速通斷中能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問(wèn)聲聞圣道是何品攝。有作是說(shuō)。獨(dú)覺品攝。復(fù)有說(shuō)者。佛品所攝。所以者何。彼無(wú)漏根依佛得故�；蛴姓f(shuō)者。前三通斷是諸外道。樂(lè)速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者是聲聞圣道攝。樂(lè)速通斷中。能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問(wèn)獨(dú)覺圣道是何品攝。有作是說(shuō)。聲聞品攝。復(fù)有說(shuō)者。佛品所攝。所以者何。如佛無(wú)師自能覺故。評(píng)曰。如是諸說(shuō)。雖各自生弟子覺意。而實(shí)義者四種通斷即四通行。二四通攝三乘圣道。然第四中不能正顯廣大饒益天人眾者。聲聞獨(dú)覺二圣道攝。能正顯示廣大饒益天人眾者。佛圣道攝。此通二斷非唯第四。彼契經(jīng)中不說(shuō)此唯是樂(lè)速通斷故。在佛身者皆是妙故。問(wèn)四通行中世尊依何通行。入正性離生得果離染盡漏。獨(dú)覺依何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂(lè)速通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知然。經(jīng)為量故。如契經(jīng)說(shuō)。鬘母一時(shí)來(lái)詣佛所。作如是問(wèn)。世尊依何通行。證得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來(lái)應(yīng)正等覺。皆依樂(lè)速通行證得無(wú)上正等菩提。爾時(shí)鬘母便設(shè)二難。世尊往因六年苦行。乃證無(wú)上正等菩提。云何言依樂(lè)速通行。佛言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄舍彼已受食乳糜。然后依止樂(lè)速通行。證得無(wú)上正等菩提。由此故知。世尊依止樂(lè)速通行入見道等。以依第四靜慮入正性離生。乃至得菩提故。獨(dú)出獨(dú)覺如佛世尊。眾出獨(dú)覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者舍利子。依苦速通行入正性離生得果離染。依樂(lè)速通行盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依無(wú)色定盡漏故。問(wèn)何故舍利子與大目連。俱依未至定入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜慮得阿羅漢果。大目連依無(wú)色定得阿羅漢果耶。答此二尊者。俱是到究竟聲聞故。決定漸次得四沙門果。是故俱依未至定入正性離生。而尊者舍利子。是毗缽舍那行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目連。是奢摩他行故。依無(wú)色定得阿羅漢果。問(wèn)一切到究竟聲聞。為皆決定漸次得四沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉(zhuǎn)法輪者。若不漸次得四沙門果。云何于彼入住出心能善解說(shuō)。問(wèn)能善解說(shuō)四沙門果入住出心。無(wú)如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。答于此義中不應(yīng)難佛。以佛往昔為菩薩時(shí)。已能善說(shuō)四沙門果勝。舍利子住無(wú)學(xué)位。故不應(yīng)以聲聞難佛。諸聲聞人非自證處。不能為他自在說(shuō)故。有作是說(shuō)。一切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。豈遇佛說(shuō)法要退已后方趣預(yù)流果耶。問(wèn)若爾云何能善解說(shuō)四沙門果。答此不應(yīng)難。如阿難陀是鈍根者雖住學(xué)位。而能善說(shuō)四沙門果。能令無(wú)量百千有情成阿羅漢。況利根者超越趣證住無(wú)學(xué)地而不能說(shuō)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)一切到究竟聲聞。皆決定漸次得四沙門果。不以能說(shuō)故但以法爾。故謂過(guò)殑伽沙數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺。所有到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。是故法爾不應(yīng)為難。

如世尊說(shuō)。漏盡阿羅漢成就十無(wú)學(xué)支。此中云何十無(wú)學(xué)支。謂無(wú)學(xué)正見乃至正定。及無(wú)學(xué)正解脫正智。問(wèn)學(xué)位為有正解脫正智不。若有者此中何故不說(shuō)。若無(wú)者契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如契經(jīng)說(shuō)。尊者舍利子慰喻給孤獨(dú)長(zhǎng)者言。勿怖勿怖無(wú)聞異生。成就不信惡戒少聞慳吝惡慧。邪見邪思惟邪勝解邪解脫邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智。成就信戒聞舍慧。正見正思惟正勝解正解脫正智故不應(yīng)怖。答應(yīng)作是說(shuō)。學(xué)位亦有正解脫正智。問(wèn)若爾此中何故不說(shuō)。答有有二種。一者有體。二者有支。

學(xué)位雖有正解脫正智體。而不立為正解脫正智支。問(wèn)何故無(wú)學(xué)位立正解脫正智為支。學(xué)位不立。答依勝立故。謂諸法中。無(wú)學(xué)法勝非學(xué)法。補(bǔ)特伽羅中。無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅勝。非學(xué)補(bǔ)特伽羅。是故學(xué)位雖有此二不立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位。正解脫正智勢(shì)用多故。自性勝故。離過(guò)患故。建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位正解脫正智。已斷一切有根本故建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)心具二解脫。一者自性。二者相續(xù)。故彼相應(yīng)勝解與智建立為支。二解脫心是非差別。應(yīng)作四句。或有心自性解脫。非相續(xù)解脫。謂有學(xué)無(wú)漏心�；蛴行南嗬m(xù)解脫。非自性解脫。謂無(wú)學(xué)有漏心。或有心自性解脫。亦相續(xù)解脫。謂無(wú)學(xué)無(wú)漏心�；蛴行姆亲孕越饷�。亦非相續(xù)解脫。謂有學(xué)有漏心。及一切異生心。復(fù)次有學(xué)正解脫正智。為邪解脫邪智所覆損故。不立為支。問(wèn)有學(xué)正見正思惟等。亦為邪見邪思惟等之所覆損。何故立支。答有學(xué)正見正思惟等親斷邪見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗。故立為支。問(wèn)有學(xué)正解脫正智。豈不能害諸煩惱耶。答解脫非正害諸煩惱。害煩惱已得解脫故。正智雖能害修所斷一切煩惱。而不能害見所斷者故不立支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位正解脫正智。無(wú)相違法故立為支。相違法者。謂邪解脫邪智。復(fù)次唯無(wú)學(xué)心全分解脫故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。非如學(xué)心少分解脫。謂見所斷一切煩惱少分不解脫。謂修所斷一切煩惱。復(fù)次唯無(wú)學(xué)心一切解脫。一切離系故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。一切解脫者。謂于五部煩惱。一切離系者。謂于五部所緣。復(fù)次唯無(wú)學(xué)心解脫一切障。遠(yuǎn)離一切障故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。解脫一切障者。謂于五部障。遠(yuǎn)離一切障者。謂于五部所緣。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位斷如藤愛離諸系縛。故彼二法建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位斷依有頂煩惱重髻故彼二法建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位。已剪三界煩惱須發(fā)故。彼二法建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位解脫圓滿。故彼二法建立為支。復(fù)次唯無(wú)學(xué)位輕安樂(lè)勝非煩惱熱所損害故。唯無(wú)學(xué)位受輕安樂(lè)廣大殊勝所作事業(yè)已成辦故。如王已害一切怨敵。所受快樂(lè)廣大殊勝。唯無(wú)學(xué)位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無(wú)學(xué)位棄舍染污蘊(yùn)擔(dān)。得純凈蘊(yùn)擔(dān)故。唯無(wú)學(xué)位棄舍熱惱界處。得清涼界處故。唯無(wú)學(xué)位棄舍不善根所依。得善根所依故。唯無(wú)學(xué)位棄舍煩惱自體。得清凈自體故。唯無(wú)學(xué)位是諸世間功德田故。如世尊說(shuō)。

若有貪等者如有穢草田

故離貪等田施者獲大果

唯無(wú)學(xué)位損害便獲無(wú)間罪故。唯無(wú)學(xué)位破一切著。斷一切縛離一切障故。唯無(wú)學(xué)位遍知四食。及四識(shí)住。超越九種有情居故。唯無(wú)學(xué)位功德現(xiàn)行無(wú)雜穢故。謂唯有妙行無(wú)諸惡行。唯有善根無(wú)不善根。由如是等種種因緣。唯無(wú)學(xué)位正解脫正智建立為支。問(wèn)若有學(xué)位。有邪解脫。及邪智者。契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。長(zhǎng)者勿怖勿怖。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智耶。答邪解脫邪智有二種。一者能令有情墮三惡趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮三惡趣。即修所斷彼猶成就。

如契經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。能為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。善分別四預(yù)流支十種義。問(wèn)云何分別四預(yù)流支十種義。脅尊者曰。于一一預(yù)流支。皆以十義分別故。謂以十義分別親近善士。乃至以十義分別法隨法行。尊者望滿作如是說(shuō)。以信分別親近善士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者妙音作如是說(shuō)。以信戒分別親近善士。以聞分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。阿毗達(dá)磨諸論師言。以信戒分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者世友作如是說(shuō)。以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。大德說(shuō)曰。尊者舍利子。為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。善分別四預(yù)流支。及四證凈。四預(yù)流支者即是分別四預(yù)流支。十種義者即是分別四證凈。謂以三事分別四證凈。一自性故。二等起故。三等流故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞舍慧正見正思惟。由聞慧故等起于信。由正思惟等起于戒。由舍正見信戒增長(zhǎng)等流故者。謂正勝解正解脫及正智。問(wèn)正勝解正解脫有何差別。答因名正勝解。果名正解脫。復(fù)次加行時(shí)名正勝解。究竟時(shí)名正解脫。問(wèn)聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是說(shuō)。以十種義分別四預(yù)流支。及彼等流果。謂以信戒舍分別親近善士。以聞分別聽聞?wù)�法。以正思惟正勝解。分別如理作意。以慧正見分別法隨法行。以正解脫正智。分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義為五事。分別四證凈。一自性故。謂信戒。二相似故。謂舍正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脫正智。尊者覺天作如是說(shuō)。此中以十義分別四預(yù)流支。謂以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正思惟分別如理作意。以余分別法隨法行。

問(wèn)何故名阿羅漢。答應(yīng)受世間勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。謂世無(wú)有清凈命緣非阿羅漢所應(yīng)受者。復(fù)次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無(wú)余故名阿羅漢。復(fù)次羅漢名生。阿是無(wú)義。以無(wú)生故名阿羅漢。彼于諸界諸趣諸生生死法中不復(fù)生故。復(fù)次漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠(yuǎn)離義。遠(yuǎn)離諸惡不善法故。名阿羅漢。此中惡者謂不善業(yè)。不善者謂一切煩惱。障善法故說(shuō)為不善。是違善義。如有頌言。

遠(yuǎn)離惡不善安住勝義中

應(yīng)受世上供故名阿羅漢

漏盡者謂諸漏永盡。問(wèn)順諸漏法亦得永盡。何故但說(shuō)彼漏盡耶。答彼以漏盡而為上首。應(yīng)知亦說(shuō)順漏法盡。復(fù)次諸漏難斷難破難越。非順漏法故偏說(shuō)之。復(fù)次諸漏過(guò)失多勝堅(jiān)牢。非順漏法故偏說(shuō)之。復(fù)次諸漏自性斷斷已不成就。與圣道相違故偏說(shuō)盡。諸圣道起正與一切煩惱相違。非有漏善無(wú)覆無(wú)記。然諸圣道斷煩惱時(shí)亦兼斷彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇時(shí)亦令油盡炷燋器熱。問(wèn)何故但說(shuō)漏盡不說(shuō)暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是故偏說(shuō)。暴流軛等雖有攝煩惱盡而不在前。三結(jié)三不善根。雖在前而攝煩惱不盡。故阿羅漢但說(shuō)漏盡。非暴流等。

彼成就過(guò)去幾未來(lái)幾現(xiàn)在幾。答若依有尋有伺定。初無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)未來(lái)十現(xiàn)在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮依者。有說(shuō)。俱生是依。復(fù)有說(shuō)者。等無(wú)間緣是此依義。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。即彼二地總說(shuō)為依。初有四種如前廣說(shuō)。此中但依二初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢果。二轉(zhuǎn)根初。謂依彼地時(shí)解脫初練根作不動(dòng)。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前者謂盡智。問(wèn)無(wú)學(xué)者亦有非學(xué)非無(wú)學(xué)智見現(xiàn)在前。彼亦是無(wú)學(xué)智見。是諸無(wú)學(xué)者所起智見故。何故此中不說(shuō)無(wú)學(xué)者無(wú)學(xué)智見現(xiàn)在前耶。答應(yīng)作是說(shuō)。而不說(shuō)者當(dāng)知。此中是有余說(shuō)。復(fù)次此中無(wú)學(xué)智見即說(shuō)無(wú)學(xué)智見。非無(wú)學(xué)者智見故不應(yīng)責(zé)。過(guò)去無(wú)者。謂如前說(shuō)二初剎那現(xiàn)在前時(shí)全無(wú)。過(guò)去未有一念已生滅故。設(shè)已生滅得果轉(zhuǎn)根。或退舍故。未來(lái)十者。謂即初時(shí)具修未來(lái)。無(wú)學(xué)十支故�，F(xiàn)在九者。爾時(shí)九支現(xiàn)在前故。謂除正見。此剎那中。無(wú)容起故彼滅已不失。若復(fù)依有尋有伺定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在九。未來(lái)十。此中彼者。謂彼九支。滅已者謂無(wú)常滅已。不失者。謂無(wú)三因緣失彼圣道。如前說(shuō)。若復(fù)依等者。謂彼第二剎那已去。復(fù)依有尋有伺定盡無(wú)生智隨一現(xiàn)在前。問(wèn)何故復(fù)起此地智耶。答念報(bào)恩故。由四緣故。如前廣說(shuō)。過(guò)去九者。謂從第二剎那以去。成就過(guò)去初剎那時(shí)已起滅者。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)尋無(wú)伺定無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去九。未來(lái)十�，F(xiàn)在八。此中無(wú)尋無(wú)伺定者。謂后三靜慮。不說(shuō)靜慮中間義如前說(shuō)�，F(xiàn)在八者除正思惟。彼無(wú)尋故。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)色定無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去九。未來(lái)十�，F(xiàn)在五。此中無(wú)色定者。謂前三無(wú)色定。不說(shuō)第四。義如前說(shuō)�，F(xiàn)在五者。除正思惟正語(yǔ)業(yè)命。彼地?zé)o故。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過(guò)去九。未來(lái)十�，F(xiàn)在無(wú)。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心。或復(fù)起余有漏定心。過(guò)去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。未來(lái)十者。即彼初時(shí)所修十支。現(xiàn)在無(wú)者爾時(shí)圣道不現(xiàn)前故。彼滅已不失。若依有尋有伺定。初無(wú)學(xué)見現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在九。未來(lái)十。此中初無(wú)學(xué)見者。謂無(wú)學(xué)正見。過(guò)去九者。謂初所起有尋有伺定無(wú)學(xué)智俱生聚九支�，F(xiàn)在九者。謂除正智。以見與智不俱起故。未來(lái)十者。是先初智及今初見所修十支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若復(fù)依有尋有伺定。無(wú)學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)十�，F(xiàn)在九。此中若智者。盡無(wú)生智隨一。若見者無(wú)學(xué)正見。過(guò)去十者。謂前初智初見俱生聚十支。未來(lái)十者即彼所修�，F(xiàn)在九者。智時(shí)除見見時(shí)除智余九支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)尋無(wú)伺定。若智若見現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)十�，F(xiàn)在八。此中現(xiàn)在八者。除正思惟智見隨一余八支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)十�，F(xiàn)在五。此中現(xiàn)在五者。除正思惟正語(yǔ)業(yè)命智見隨一余五支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)十。現(xiàn)在無(wú)。此中過(guò)去未來(lái)十者。是前初智初見時(shí)所起所修十支。余如前說(shuō)。

若依無(wú)尋無(wú)伺定。初無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。未來(lái)十�，F(xiàn)在八。此中初無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡智。過(guò)去無(wú)者。初剎那時(shí)未有一念已生滅故。設(shè)已生滅三緣舍故。未來(lái)十者。謂即初時(shí)具修未來(lái)無(wú)學(xué)十支�，F(xiàn)在八者除正思惟及正見。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)尋無(wú)伺定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在八。未來(lái)十。此中無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡無(wú)生智隨一。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)色定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去八。未來(lái)十�，F(xiàn)在五。此中過(guò)去八者。謂前無(wú)尋無(wú)伺定初無(wú)學(xué)智俱生聚八支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前過(guò)去八。未來(lái)十�，F(xiàn)在無(wú)。此中過(guò)去八者。謂初智俱生聚八支余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依有尋有伺定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去八。未來(lái)十�，F(xiàn)在九。此中現(xiàn)在九者。謂除正見。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依無(wú)尋無(wú)伺定。初無(wú)學(xué)見現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在八。未來(lái)十。此中初無(wú)學(xué)見現(xiàn)在前者。謂無(wú)學(xué)正見。過(guò)去八者。謂初智俱生聚八支。未來(lái)十者。謂前初智及今初見所修十支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)尋無(wú)伺定。展轉(zhuǎn)乃至若依有尋有伺定。無(wú)學(xué)若智若見現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。

若依無(wú)色定。初無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。未來(lái)十�，F(xiàn)在五。此中初無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡智。過(guò)去無(wú)者。初剎那時(shí)未有一念已生滅故。設(shè)已生滅三緣舍故。未來(lái)十者。謂即初時(shí)具修未來(lái)無(wú)學(xué)十支。現(xiàn)在五者。除正思惟正語(yǔ)業(yè)命及正見。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在五。未來(lái)十。此中無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡無(wú)生智隨一。未來(lái)十者。謂初智時(shí)所修十支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過(guò)去五。未來(lái)十。現(xiàn)在無(wú)。此中過(guò)去五者。謂初智俱生聚五支。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若依有尋有伺定。乃至若依無(wú)尋無(wú)伺定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。若依無(wú)色定。初無(wú)學(xué)見現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在五。未來(lái)十。此中初無(wú)學(xué)見現(xiàn)在前者。謂無(wú)學(xué)正見。過(guò)去五者。謂前初智俱生聚五支。未來(lái)十者。謂前初智及今初見所修未來(lái)十支。彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過(guò)去六。未來(lái)十�，F(xiàn)在五。此中過(guò)去六者。謂前初智俱生聚五支。及前初見俱生聚五支合為六。余如前說(shuō)。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。展轉(zhuǎn)乃至若依無(wú)尋無(wú)伺定。無(wú)學(xué)若智若見現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。

此中一切過(guò)去未來(lái)皆說(shuō)最初起及修者。不說(shuō)后位所起所修�，F(xiàn)在隨起現(xiàn)前者說(shuō)。所說(shuō)無(wú)學(xué)亦通一切。非唯次第遍入定者。問(wèn)何故得學(xué)果時(shí)。見為無(wú)間道。見為解脫道。得無(wú)學(xué)果時(shí)。見為無(wú)間道智為解脫道耶。答無(wú)學(xué)果位所應(yīng)作業(yè)一切已辦。加行止息不復(fù)尋求。故不名見。學(xué)果不爾故得見名。問(wèn)何故無(wú)學(xué)位初說(shuō)智后說(shuō)見學(xué)位初后皆說(shuō)見耶。答無(wú)學(xué)位初必起盡智。故初說(shuō)智。后若更起勝功德時(shí)。亦有推度故后說(shuō)見。學(xué)位先起苦法智忍。唯見非智故初說(shuō)見。后無(wú)漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故后說(shuō)見。