第九十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之二

問誰于如是四種通行得幾舍幾。答諸異生位無得無舍。此四通行唯無漏故。世第一法現(xiàn)在前時。得一或二未有所舍。問此中不依異生作論唯依圣者。答亦有圣者于四通行無得無舍。謂自性住進(jìn)退位中有得舍義。且進(jìn)位中若未離欲染入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時皆無舍得一。道類智忍時舍一得一。若已離欲染依未至定入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦皆無舍得一。道類智忍時舍一得二。若依上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時皆無舍得二。道類智忍時舍二得二。若預(yù)流者趣一來果。諸加行道五無間道五解脫道時。皆無舍得一。第六無間道時舍一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二無間道二解脫道時無舍得一。第九無間道時舍一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脫道時皆無舍得二。離非想非非想處染。諸加行道八無間道八解脫道時。亦皆無舍得二。第九無間道時舍二得二。是說離染位。若未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無舍得一。無間道時舍一得一。若已離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無舍得二。無間道時舍二得二。若時解脫阿羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解脫道時皆無舍得二。第九無間道時舍二得二。是說轉(zhuǎn)根位。若未離欲染圣者。起諸相似無量解脫勝處遍處。及不凈觀持息念念住等。諸功德時皆無舍得一。若已離欲染圣者。起無量解脫勝處遍處。不凈觀持息念諸念住。無礙解無諍愿智邊際定。三三摩地三重三摩地雜修靜慮引發(fā)五通。諸加行道五無間道三解脫道等時。皆無舍得二。若入滅定想微細(xì)心時亦無舍得二。微微心時無舍無得。諸如是等是說修功德位。若退位中阿羅漢。及已離欲染有學(xué)。退勝根住劣根時皆舍二得二。未離欲染有學(xué)。退勝根住劣根時。皆舍一得一。是說退根位。若阿羅漢。起色無色界纏退時舍二得二。起欲界纏退時舍二得一。若不還者。已離色等染起色界等纏退時舍二無得。即不還者。起欲界纏退時舍二得一。若一來者。退勝果道。時舍一無得。退一來果時舍一得一。若預(yù)流者。退勝果道時舍一無得。是說退離染位。退余功德義準(zhǔn)應(yīng)知。如施設(shè)論說。有四種補(bǔ)特伽羅。謂有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中遲身壞后速。或有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中速身壞后遲�；蛴醒a(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中遲身壞后亦遲或有補(bǔ)特伽羅現(xiàn)法中速身壞后亦速。問后二可爾。前二云何。圣者轉(zhuǎn)生決定不退亦不轉(zhuǎn)根。欲界經(jīng)生。決定不入色無色界。如何可說現(xiàn)遲后速。復(fù)如何說現(xiàn)速后遲。豈有見至經(jīng)生。退為信勝解者。答彼論不說轉(zhuǎn)根及退。但說精進(jìn)及懈怠者。若現(xiàn)身懈怠后身精進(jìn)者。名現(xiàn)法中遲身壞后速。若現(xiàn)身精進(jìn)后身懈怠者。名現(xiàn)法中速身壞后遲。若現(xiàn)身懈怠后身亦懈怠者。名現(xiàn)法中遲身壞后亦遲。若現(xiàn)身精進(jìn)后身亦精進(jìn)者。名現(xiàn)法中速身壞后亦速。如是名為彼論說意。

如契經(jīng)說。有四種行。一不堪忍行。二堪忍行。三調(diào)伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不堪忍寒熱饑渴。蚊虻風(fēng)曝蛇蝎惡觸。惡人侵惱非理語言。身中所生種種苦痛。于此等事不能堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂能堪忍如前所說寒熱等事。是名堪忍行。云何調(diào)伏行。謂根律儀。是名調(diào)伏行。云何寂靜行。謂無漏道。是名寂靜行。問為四通行攝彼四行。為彼四行攝四通行耶。答彼四行攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。謂彼前三。

如契經(jīng)說。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通斷苦故遲故。說名為劣苦速通斷。但以苦故說名為劣。樂遲通斷但以遲故說名為劣。樂速通斷不能正顯廣大饒益天人眾者不廣大故亦名為劣。世尊通斷能正顯示廣大饒益天人眾故獨名為妙。問為四通行攝四通斷。為四通斷攝四通行耶。答展轉(zhuǎn)相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉(zhuǎn)相攝。復(fù)有說者。四通斷唯無學(xué)。四通行通學(xué)無學(xué)。若作是說。四通行攝四通斷。非四通斷攝四通行。不攝何等。謂有學(xué)四通行。問圣道是妙不應(yīng)名劣。如品類足說。云何劣法。謂不善有覆無記法。何故契經(jīng)說四種斷有名為劣。答劣有二種。一染污劣。二減少劣。四種通斷雖非染污劣。而有減少劣。有作是說�？噙t通斷。是未至定靜慮中間三無色定。時解脫圣道攝�？嗨偻〝�。即是彼地諸聲聞乘。不時解脫圣道攝。樂遲通斷。是四根本靜慮。時解脫圣道攝。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者即是四根本靜慮。諸聲聞乘不時解脫圣道攝。樂速通斷中。能正顯示廣大饒益天人眾者是佛乘圣道攝。問獨覺圣道是何品攝。有作是說。聲聞品攝。復(fù)有說者。佛品中攝。所以者何。如佛無師自能覺故。有余師說。前三通斷如前應(yīng)知樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者是獨覺圣道攝樂速通斷中能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問根本靜慮聲聞不時解脫圣道是何品攝。有作是說。獨覺品攝。復(fù)有說者。佛品所攝。所以者何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通斷是外異生。樂速通斷中。不能正顯廣大饒益天人眾者是獨覺圣道攝。樂速通斷中能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問聲聞圣道是何品攝。有作是說。獨覺品攝。復(fù)有說者。佛品所攝。所以者何。彼無漏根依佛得故�；蛴姓f者。前三通斷是諸外道。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人眾者是聲聞圣道攝。樂速通斷中。能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊圣道攝。問獨覺圣道是何品攝。有作是說。聲聞品攝。復(fù)有說者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自能覺故。評曰。如是諸說。雖各自生弟子覺意。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝三乘圣道。然第四中不能正顯廣大饒益天人眾者。聲聞獨覺二圣道攝。能正顯示廣大饒益天人眾者。佛圣道攝。此通二斷非唯第四。彼契經(jīng)中不說此唯是樂速通斷故。在佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依何通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知然。經(jīng)為量故。如契經(jīng)說。鬘母一時來詣佛所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應(yīng)正等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。爾時鬘母便設(shè)二難。世尊往因六年苦行。乃證無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄舍彼已受食乳糜。然后依止樂速通行。證得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速通行入見道等。以依第四靜慮入正性離生。乃至得菩提故。獨出獨覺如佛世尊。眾出獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者舍利子。依苦速通行入正性離生得果離染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依無色定盡漏故。問何故舍利子與大目連。俱依未至定入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜慮得阿羅漢果。大目連依無色定得阿羅漢果耶。答此二尊者。俱是到究竟聲聞故。決定漸次得四沙門果。是故俱依未至定入正性離生。而尊者舍利子。是毗缽舍那行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果。問一切到究竟聲聞。為皆決定漸次得四沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉(zhuǎn)法輪者。若不漸次得四沙門果。云何于彼入住出心能善解說。問能善解說四沙門果入住出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。答于此義中不應(yīng)難佛。以佛往昔為菩薩時。已能善說四沙門果勝。舍利子住無學(xué)位。故不應(yīng)以聲聞難佛。諸聲聞人非自證處。不能為他自在說故。有作是說。一切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。豈遇佛說法要退已后方趣預(yù)流果耶。問若爾云何能善解說四沙門果。答此不應(yīng)難。如阿難陀是鈍根者雖住學(xué)位。而能善說四沙門果。能令無量百千有情成阿羅漢。況利根者超越趣證住無學(xué)地而不能說。評曰。應(yīng)作是說一切到究竟聲聞。皆決定漸次得四沙門果。不以能說故但以法爾。故謂過殑伽沙數(shù)如來應(yīng)正等覺。所有到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。是故法爾不應(yīng)為難。

如世尊說。漏盡阿羅漢成就十無學(xué)支。此中云何十無學(xué)支。謂無學(xué)正見乃至正定。及無學(xué)正解脫正智。問學(xué)位為有正解脫正智不。若有者此中何故不說。若無者契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如契經(jīng)說。尊者舍利子慰喻給孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不信惡戒少聞慳吝惡慧。邪見邪思惟邪勝解邪解脫邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智。成就信戒聞舍慧。正見正思惟正勝解正解脫正智故不應(yīng)怖。答應(yīng)作是說。學(xué)位亦有正解脫正智。問若爾此中何故不說。答有有二種。一者有體。二者有支。

學(xué)位雖有正解脫正智體。而不立為正解脫正智支。問何故無學(xué)位立正解脫正智為支。學(xué)位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學(xué)法勝非學(xué)法。補(bǔ)特伽羅中。無學(xué)補(bǔ)特伽羅勝。非學(xué)補(bǔ)特伽羅。是故學(xué)位雖有此二不立為支。復(fù)次唯無學(xué)位。正解脫正智勢用多故。自性勝故。離過患故。建立為支。復(fù)次唯無學(xué)位正解脫正智。已斷一切有根本故建立為支。復(fù)次唯無學(xué)心具二解脫。一者自性。二者相續(xù)。故彼相應(yīng)勝解與智建立為支。二解脫心是非差別。應(yīng)作四句�；蛴行淖孕越饷摗７窍嗬m(xù)解脫。謂有學(xué)無漏心�；蛴行南嗬m(xù)解脫。非自性解脫。謂無學(xué)有漏心�；蛴行淖孕越饷�。亦相續(xù)解脫。謂無學(xué)無漏心�；蛴行姆亲孕越饷摗Ｒ喾窍嗬m(xù)解脫。謂有學(xué)有漏心。及一切異生心。復(fù)次有學(xué)正解脫正智。為邪解脫邪智所覆損故。不立為支。問有學(xué)正見正思惟等。亦為邪見邪思惟等之所覆損。何故立支。答有學(xué)正見正思惟等親斷邪見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗。故立為支。問有學(xué)正解脫正智。豈不能害諸煩惱耶。答解脫非正害諸煩惱。害煩惱已得解脫故。正智雖能害修所斷一切煩惱。而不能害見所斷者故不立支。復(fù)次唯無學(xué)位正解脫正智。無相違法故立為支。相違法者。謂邪解脫邪智。復(fù)次唯無學(xué)心全分解脫故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。非如學(xué)心少分解脫。謂見所斷一切煩惱少分不解脫。謂修所斷一切煩惱。復(fù)次唯無學(xué)心一切解脫。一切離系故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。一切解脫者。謂于五部煩惱。一切離系者。謂于五部所緣。復(fù)次唯無學(xué)心解脫一切障。遠(yuǎn)離一切障故心相應(yīng)。勝解與智建立為支。解脫一切障者。謂于五部障。遠(yuǎn)離一切障者。謂于五部所緣。復(fù)次唯無學(xué)位斷如藤愛離諸系縛。故彼二法建立為支。復(fù)次唯無學(xué)位斷依有頂煩惱重髻故彼二法建立為支。復(fù)次唯無學(xué)位。已剪三界煩惱須發(fā)故。彼二法建立為支。復(fù)次唯無學(xué)位解脫圓滿。故彼二法建立為支。復(fù)次唯無學(xué)位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學(xué)位受輕安樂廣大殊勝所作事業(yè)已成辦故。如王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯無學(xué)位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無學(xué)位棄舍染污蘊(yùn)擔(dān)。得純凈蘊(yùn)擔(dān)故。唯無學(xué)位棄舍熱惱界處。得清涼界處故。唯無學(xué)位棄舍不善根所依。得善根所依故。唯無學(xué)位棄舍煩惱自體。得清凈自體故。唯無學(xué)位是諸世間功德田故。如世尊說。

若有貪等者如有穢草田

故離貪等田施者獲大果

唯無學(xué)位損害便獲無間罪故。唯無學(xué)位破一切著。斷一切縛離一切障故。唯無學(xué)位遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。唯無學(xué)位功德現(xiàn)行無雜穢故。謂唯有妙行無諸惡行。唯有善根無不善根。由如是等種種因緣。唯無學(xué)位正解脫正智建立為支。問若有學(xué)位。有邪解脫。及邪智者。契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如說。長者勿怖勿怖。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智耶。答邪解脫邪智有二種。一者能令有情墮三惡趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮三惡趣。即修所斷彼猶成就。

如契經(jīng)說。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。能為給孤獨長者。善分別四預(yù)流支十種義。問云何分別四預(yù)流支十種義。脅尊者曰。于一一預(yù)流支。皆以十義分別故。謂以十義分別親近善士。乃至以十義分別法隨法行。尊者望滿作如是說。以信分別親近善士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者妙音作如是說。以信戒分別親近善士。以聞分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。阿毗達(dá)磨諸論師言。以信戒分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者世友作如是說。以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。大德說曰。尊者舍利子。為給孤獨長者。善分別四預(yù)流支。及四證凈。四預(yù)流支者即是分別四預(yù)流支。十種義者即是分別四證凈。謂以三事分別四證凈。一自性故。二等起故。三等流故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞舍慧正見正思惟。由聞慧故等起于信。由正思惟等起于戒。由舍正見信戒增長等流故者。謂正勝解正解脫及正智。問正勝解正解脫有何差別。答因名正勝解。果名正解脫。復(fù)次加行時名正勝解。究竟時名正解脫。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是說。以十種義分別四預(yù)流支。及彼等流果。謂以信戒舍分別親近善士。以聞分別聽聞?wù)�法。以正思惟正勝解。分別如理作意。以慧正見分別法隨法行。以正解脫正智。分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義為五事。分別四證凈。一自性故。謂信戒。二相似故。謂舍正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脫正智。尊者覺天作如是說。此中以十義分別四預(yù)流支。謂以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞?wù)�法。以正思惟分別如理作意。以余分別法隨法行。

問何故名阿羅漢。答應(yīng)受世間勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。謂世無有清凈命緣非阿羅漢所應(yīng)受者。復(fù)次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無余故名阿羅漢。復(fù)次羅漢名生。阿是無義。以無生故名阿羅漢。彼于諸界諸趣諸生生死法中不復(fù)生故。復(fù)次漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠(yuǎn)離義。遠(yuǎn)離諸惡不善法故。名阿羅漢。此中惡者謂不善業(yè)。不善者謂一切煩惱。障善法故說為不善。是違善義。如有頌言。

遠(yuǎn)離惡不善安住勝義中

應(yīng)受世上供故名阿羅漢

漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得永盡。何故但說彼漏盡耶。答彼以漏盡而為上首。應(yīng)知亦說順漏法盡。復(fù)次諸漏難斷難破難越。非順漏法故偏說之。復(fù)次諸漏過失多勝堅牢。非順漏法故偏說之。復(fù)次諸漏自性斷斷已不成就。與圣道相違故偏說盡。諸圣道起正與一切煩惱相違。非有漏善無覆無記。然諸圣道斷煩惱時亦兼斷彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇時亦令油盡炷燋器熱。問何故但說漏盡不說暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是故偏說。暴流軛等雖有攝煩惱盡而不在前。三結(jié)三不善根。雖在前而攝煩惱不盡。故阿羅漢但說漏盡。非暴流等。

彼成就過去幾未來幾現(xiàn)在幾。答若依有尋有伺定。初無學(xué)智現(xiàn)在前。過去無未來十現(xiàn)在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮依者。有說。俱生是依。復(fù)有說者。等無間緣是此依義。評曰。應(yīng)作是說。即彼二地總說為依。初有四種如前廣說。此中但依二初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢果。二轉(zhuǎn)根初。謂依彼地時解脫初練根作不動。無學(xué)智現(xiàn)在前者謂盡智。問無學(xué)者亦有非學(xué)非無學(xué)智見現(xiàn)在前。彼亦是無學(xué)智見。是諸無學(xué)者所起智見故。何故此中不說無學(xué)者無學(xué)智見現(xiàn)在前耶。答應(yīng)作是說。而不說者當(dāng)知。此中是有余說。復(fù)次此中無學(xué)智見即說無學(xué)智見。非無學(xué)者智見故不應(yīng)責(zé)。過去無者。謂如前說二初剎那現(xiàn)在前時全無。過去未有一念已生滅故。設(shè)已生滅得果轉(zhuǎn)根�；蛲松峁�。未來十者。謂即初時具修未來。無學(xué)十支故�，F(xiàn)在九者。爾時九支現(xiàn)在前故。謂除正見。此剎那中。無容起故彼滅已不失。若復(fù)依有尋有伺定。無學(xué)智現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在九。未來十。此中彼者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。謂無三因緣失彼圣道。如前說。若復(fù)依等者。謂彼第二剎那已去。復(fù)依有尋有伺定盡無生智隨一現(xiàn)在前。問何故復(fù)起此地智耶。答念報恩故。由四緣故。如前廣說。過去九者。謂從第二剎那以去。成就過去初剎那時已起滅者。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定無學(xué)智現(xiàn)在前。過去九。未來十。現(xiàn)在八。此中無尋無伺定者。謂后三靜慮。不說靜慮中間義如前說�，F(xiàn)在八者除正思惟。彼無尋故。余如前說。彼滅已不失。若依無色定無學(xué)智現(xiàn)在前。過去九。未來十。現(xiàn)在五。此中無色定者。謂前三無色定。不說第四。義如前說�，F(xiàn)在五者。除正思惟正語業(yè)命。彼地?zé)o故。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過去九。未來十。現(xiàn)在無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心�；驈�(fù)起余有漏定心。過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。未來十者。即彼初時所修十支�，F(xiàn)在無者爾時圣道不現(xiàn)前故。彼滅已不失。若依有尋有伺定。初無學(xué)見現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在九。未來十。此中初無學(xué)見者。謂無學(xué)正見。過去九者。謂初所起有尋有伺定無學(xué)智俱生聚九支�，F(xiàn)在九者。謂除正智。以見與智不俱起故。未來十者。是先初智及今初見所修十支。余如前說。彼滅已不失。若復(fù)依有尋有伺定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過去未來十�，F(xiàn)在九。此中若智者。盡無生智隨一。若見者無學(xué)正見。過去十者。謂前初智初見俱生聚十支。未來十者即彼所修�，F(xiàn)在九者。智時除見見時除智余九支。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定。若智若見現(xiàn)在前。過去未來十�，F(xiàn)在八。此中現(xiàn)在八者。除正思惟智見隨一余八支。余如前說。彼滅已不失。若依無色定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過去未來十�，F(xiàn)在五。此中現(xiàn)在五者。除正思惟正語業(yè)命智見隨一余五支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過去未來十。現(xiàn)在無。此中過去未來十者。是前初智初見時所起所修十支。余如前說。

若依無尋無伺定。初無學(xué)智現(xiàn)在前。過去無。未來十�，F(xiàn)在八。此中初無學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡智。過去無者。初剎那時未有一念已生滅故。設(shè)已生滅三緣舍故。未來十者。謂即初時具修未來無學(xué)十支�，F(xiàn)在八者除正思惟及正見。余如前說。彼滅已不失。若復(fù)依無尋無伺定。無學(xué)智現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在八。未來十。此中無學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡無生智隨一。余如前說。彼滅已不失。若依無色定。無學(xué)智現(xiàn)在前。過去八。未來十。現(xiàn)在五。此中過去八者。謂前無尋無伺定初無學(xué)智俱生聚八支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前過去八。未來十�，F(xiàn)在無。此中過去八者。謂初智俱生聚八支余如前說。彼滅已不失。若依有尋有伺定。無學(xué)智現(xiàn)在前。過去八。未來十�，F(xiàn)在九。此中現(xiàn)在九者。謂除正見。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定。初無學(xué)見現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在八。未來十。此中初無學(xué)見現(xiàn)在前者。謂無學(xué)正見。過去八者。謂初智俱生聚八支。未來十者。謂前初智及今初見所修十支。余如前說。彼滅已不失。若復(fù)依無尋無伺定。展轉(zhuǎn)乃至若依有尋有伺定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說。

若依無色定。初無學(xué)智現(xiàn)在前。過去無。未來十�，F(xiàn)在五。此中初無學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡智。過去無者。初剎那時未有一念已生滅故。設(shè)已生滅三緣舍故。未來十者。謂即初時具修未來無學(xué)十支�，F(xiàn)在五者。除正思惟正語業(yè)命及正見。余如前說。彼滅已不失。若復(fù)依無色定。無學(xué)智現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在五。未來十。此中無學(xué)智現(xiàn)在前者。謂盡無生智隨一。未來十者。謂初智時所修十支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過去五。未來十。現(xiàn)在無。此中過去五者。謂初智俱生聚五支。余如前說。彼滅已不失。若依有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學(xué)智現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說。若依無色定。初無學(xué)見現(xiàn)在前。過去現(xiàn)在五。未來十。此中初無學(xué)見現(xiàn)在前者。謂無學(xué)正見。過去五者。謂前初智俱生聚五支。未來十者。謂前初智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若復(fù)依無色定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。過去六。未來十�，F(xiàn)在五。此中過去六者。謂前初智俱生聚五支。及前初見俱生聚五支合為六。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。展轉(zhuǎn)乃至若依無尋無伺定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前等。皆隨所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)說。

此中一切過去未來皆說最初起及修者。不說后位所起所修�，F(xiàn)在隨起現(xiàn)前者說。所說無學(xué)亦通一切。非唯次第遍入定者。問何故得學(xué)果時。見為無間道。見為解脫道。得無學(xué)果時。見為無間道智為解脫道耶。答無學(xué)果位所應(yīng)作業(yè)一切已辦。加行止息不復(fù)尋求。故不名見。學(xué)果不爾故得見名。問何故無學(xué)位初說智后說見學(xué)位初后皆說見耶。答無學(xué)位初必起盡智。故初說智。后若更起勝功德時。亦有推度故后說見。學(xué)位先起苦法智忍。唯見非智故初說見。后無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故后說見。