第九十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之五

諸法念覺支相應(yīng)。彼法擇法覺支相應(yīng)耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無實(shí)相應(yīng)諸心心所不俱起故。為遮彼意欲顯相應(yīng)是實(shí)有物故作斯論。答應(yīng)作四句。此中念及擇法覺支。俱遍一切地一切無漏心故。應(yīng)作小四句。有法念相應(yīng)非擇法。謂擇法覺支者。謂念俱生擇法覺支自性。彼與念相應(yīng)非擇法覺支。由三緣故自性不與自性相應(yīng)。一無二體俱時起故。二前與后。不和合故。三一切法不觀自體。必以他體為緣生故。有法擇法相應(yīng)非念。謂念覺支者。謂擇法俱生念覺支自性。彼與擇法相應(yīng)非念覺支。自性不與自性相應(yīng)義如前說。有法念相應(yīng)亦擇法。謂二相應(yīng)法者。謂念擇法覺支俱生。除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非念相應(yīng)亦非擇法。謂余心心所法色無為心不相應(yīng)行者。謂除無漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無為心不相應(yīng)行作第四句。如對擇法覺支。對精進(jìn)輕安定舍覺支。正勤正定亦爾者。如念覺支對擇法覺支作小四句對精進(jìn)覺支乃至正定應(yīng)知亦爾。諸法念覺支相應(yīng)彼法喜覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中念覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切地故。應(yīng)作中四句。有法念相應(yīng)非喜。謂喜覺支及喜不相應(yīng)。念覺支相應(yīng)法者。謂念俱生喜覺支自性。彼與念相應(yīng)非喜覺支。自性不與自性相應(yīng)義如前說。及喜不相應(yīng)念覺支相應(yīng)法。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色。念覺支相應(yīng)法。彼與念相應(yīng)非喜覺支。彼諸地中皆無喜故。有法喜相應(yīng)非念。謂喜覺支相應(yīng)念者。謂喜俱生念覺支自性。彼與喜相應(yīng)非念覺支。自性不與自性相應(yīng)義如前說。有法念相應(yīng)亦喜。謂二相應(yīng)法者。謂念喜覺支俱生。除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非念相應(yīng)亦非喜。謂喜不相應(yīng)念覺支。及余心心所法色無為心不相應(yīng)行者。謂未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色念覺支自性。彼非念覺支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非喜覺支相應(yīng)。彼諸地中皆無喜故。除無漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無為心不相應(yīng)行作第四句。如對喜覺支。對正見正思惟亦爾者。如念覺支對喜覺支作中四句。對正見正思惟應(yīng)知亦爾。諸法念覺支相應(yīng)。彼法正念相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正念相應(yīng)彼法念覺支相應(yīng)耶。答如是者謂念覺支即是正念故。應(yīng)作如是句。

諸法擇法覺支相應(yīng)。彼法精進(jìn)覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中擇法精進(jìn)覺支俱遍一切地一切無漏心故。應(yīng)作小四句。有法擇法相應(yīng)非精進(jìn)。謂精進(jìn)覺支者。謂擇法俱生精進(jìn)覺支自性。彼與擇法相應(yīng)非精進(jìn)覺支。自性與自性不相應(yīng)故。有法精進(jìn)相應(yīng)非擇法。謂擇法覺支者。謂精進(jìn)俱生擇法覺支自性。彼與精進(jìn)相應(yīng)非擇法覺支。自性與自性不相應(yīng)故。有法擇法相應(yīng)亦精進(jìn)。謂二相應(yīng)法者。謂擇法精進(jìn)覺支俱生。除二自性余相應(yīng)法即九大地法。九大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應(yīng)亦非精進(jìn)謂余心心所法色無為心不相應(yīng)行者。謂除無漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無為心不相應(yīng)行作第四句。如對精進(jìn)覺支對輕安定舍覺支正勤正念正定亦爾者。如擇法覺支對精進(jìn)覺支作小四句。對輕安定舍覺支。正勤正念正定應(yīng)知亦爾。諸法擇法覺支相應(yīng)彼法喜覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中擇法覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心非一切地。故應(yīng)作中四句。有法擇法相應(yīng)非喜。謂喜覺支及喜不相應(yīng)。擇法覺支相應(yīng)法者。謂擇法俱生喜覺支自性。彼與擇法相應(yīng)非喜覺支。自性與自性不相應(yīng)故。及喜不相應(yīng)擇法覺支相應(yīng)法。即未至定靜慮中間。后二靜慮。前三無色擇法覺支相應(yīng)法。彼與擇法相應(yīng)非喜覺支彼諸地中皆無喜故。有法喜相應(yīng)非擇法。謂喜覺支相應(yīng)擇法者。謂喜俱生擇法覺支自性。彼與喜相應(yīng)非擇法覺支。自性與自性不相應(yīng)故。有法擇法相應(yīng)亦喜。謂二相應(yīng)法者。謂擇法喜覺支俱生。除二自性余相應(yīng)法即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應(yīng)亦非喜。謂喜不相應(yīng)擇法覺支。及余心心所法。色無為心不相應(yīng)行者。謂未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非擇法覺支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非喜覺支相應(yīng)。彼諸地中皆無喜故。除無漏心心所法諸余有漏心心所法。及一切色無為心不相應(yīng)行作第四句。如對喜覺支。對正思惟亦爾者。如擇法覺支對喜覺支作中四句。對正思惟應(yīng)知亦爾。諸法擇法覺支相應(yīng)彼法正見相應(yīng)耶。答諸法正見相應(yīng)亦擇法相應(yīng)。有法擇法相應(yīng)非正見相應(yīng)。謂正見所不攝擇法覺支相應(yīng)法者。謂盡無生智相應(yīng)法。彼與擇法覺支相應(yīng)非正見。盡無生智非見性故。由擇法寬正見狹故作順后句。諸法精進(jìn)覺支相應(yīng)彼法喜覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中精進(jìn)覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切地故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對喜覺支對正見正思惟亦爾者。如精進(jìn)覺支對喜覺支作中四句。對正見正思惟應(yīng)知亦爾。諸法精進(jìn)覺支相應(yīng)。彼法輕安覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中精進(jìn)與輕安覺支。俱遍一切地一切無漏心故。應(yīng)作小四句廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對輕安覺支對定舍覺支正念正定亦爾者。如精進(jìn)覺支對輕安覺支作小四句。對定舍覺支正念正定應(yīng)知亦爾。諸法精進(jìn)覺支相應(yīng)。彼法正勤相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正勤相應(yīng)。彼法精進(jìn)覺支相應(yīng)耶。答如是者。謂精進(jìn)覺支即是正勤故。應(yīng)作如是句。諸法喜覺支相應(yīng)。彼法輕安覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中喜覺支遍一切無漏心非一切地。輕安覺支遍一切無漏心亦遍一切地故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對輕安覺支。對定舍覺支正勤正念正定亦爾者。如喜覺支對輕安覺支作中四句。對定舍覺支正勤正念正定應(yīng)知亦爾。諸法喜覺支相應(yīng)。彼法正見相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中喜覺支遍一切無漏心非一切地。正見遍一切地非一切無漏心故。應(yīng)作大四句。有法喜相應(yīng)非正見。謂喜覺支相應(yīng)正見。及正見不相應(yīng)。喜覺支相應(yīng)法者。謂喜覺支俱生正見自性彼與喜覺支相應(yīng)非正見。自性與自性不相應(yīng)故。及正見不相應(yīng)。喜覺支相應(yīng)法。即初二靜慮盡無生智俱生喜覺支相應(yīng)法。彼與喜覺支相應(yīng)。非正見是他聚故。有法正見相應(yīng)非喜。謂正見相應(yīng)喜覺支。及喜覺支不相應(yīng)。正見相應(yīng)法者。謂正見相應(yīng)喜覺支自性。彼與正見相應(yīng)非喜覺支。自性與自性不相應(yīng)故。及喜覺支不相應(yīng)。正見相應(yīng)法即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色正見相應(yīng)法。彼與正見相應(yīng)非喜覺支。彼諸地中皆無喜故。有法喜相應(yīng)亦正見。謂二相應(yīng)法者。謂喜覺支正見俱生除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非喜相應(yīng)亦非正見。謂喜覺支不相應(yīng)正見。正見不相應(yīng)喜覺支。及余心心所法。色無為心不相應(yīng)行者。謂喜覺支不相應(yīng)正見。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色。正見自性彼非喜覺支相應(yīng)。彼諸地中皆無喜故。亦非正見相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。正見不相應(yīng)喜覺支。即初二靜慮盡無生智俱生喜覺支自性。彼非正見相應(yīng)是他聚故。亦非喜覺支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。及余心心所法。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無色。盡無生智俱生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一切色無為心不相應(yīng)行作第四句。如對正見對正思惟亦爾者。如喜覺支對正見作大四句。對正思惟應(yīng)知亦爾。

諸法輕安覺支相應(yīng)。彼法定覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中輕安定覺支俱遍一切地一切無漏心故。應(yīng)作小四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對定覺支對舍覺支正勤正念正念亦爾者。如輕安覺支對定覺支作小四句。對舍覺支乃至正定。應(yīng)知亦爾。諸法輕安覺支相應(yīng)彼法正見相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中輕安覺支遍一切地一切無漏心。正見遍一切地非一切無漏心故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對正見對正思惟亦爾者。如輕安覺支對正見作中四句對正思惟應(yīng)知亦爾。

諸法定覺支相應(yīng)。彼法舍覺支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中定舍覺支。俱遍一切地一切無漏心故。應(yīng)作小四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對舍覺支對正勤正念亦爾者。如定覺支對舍覺支作小四句。對正勤正念應(yīng)知亦爾。諸法定覺支相應(yīng)。彼法正見相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中定覺支遍一切地一切無漏心。正見遍一切地非一切無漏心故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對正見對正思惟亦爾者。如定覺支對正見作中四句對正思惟應(yīng)知亦爾。諸法定覺支相應(yīng)。彼法正定相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正定相應(yīng)。彼法定覺支相應(yīng)耶。答如是者。謂定覺支即是正定故應(yīng)作如是句。

諸法舍覺支相應(yīng)。彼法正見相應(yīng)耶。乃至廣說。此中舍覺支對正見正思惟作中四句。對正勤正念正定作小四句。正見對正思惟作大四句。對正勤正念正定作中四句。正思惟對正勤正念正定作中四句。正勤對正念正定作小四句。正念對正定作小四句。如是一切準(zhǔn)前應(yīng)知。

云何世俗正見。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別諸契經(jīng)中深隱義故。如契經(jīng)說。若成就增上世俗正見者。設(shè)經(jīng)百千生終不墮惡趣。

如是等經(jīng)雖說種種世俗正見而不廣釋。經(jīng)是此論所依根本。彼未釋者今應(yīng)分別。復(fù)次前雖總說見智慧三。而未別說云何世俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。復(fù)次為止他宗顯正理故。謂或有說。意識相應(yīng)善有漏慧非皆是見。如譬喻者彼作是說。五識所引能發(fā)表業(yè)。及命終時意地善慧皆非見性。所以者何。見有分別五識所引意地善慧。如五識身不能分別故非見性。見內(nèi)門起能發(fā)表業(yè)。意地善慧依外門轉(zhuǎn)故非見性。見用強(qiáng)猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何通契經(jīng)所說。如契經(jīng)說。彼命終時善心心所法。與正見俱行彼作是答。世尊說彼將命終時。相續(xù)善心正見俱起。非正死位有正見行。為遮彼執(zhí)顯意識俱。一切善慧皆見性攝。由如是等種種因緣故作斯論。

云何世俗正見。答意識相應(yīng)有漏善慧。此有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差別有不凈觀持息念等。及諸念住。并暖頂忍世第一法等俱生慧。離染得者。謂靜慮無量無色解脫。勝處遍處等俱生慧。生得者。謂生彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無邊如四大海水渧無量。今于此中略說粗顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應(yīng)善慧。及意識相應(yīng)有漏善慧。五識相應(yīng)善慧者。謂眼識相應(yīng)善慧。乃至身識相應(yīng)善慧。眼識相應(yīng)善慧者。謂觀父母諸佛獨(dú)覺菩薩聲聞親教軌范。及余尊重同梵行等。所起眼識相應(yīng)善慧。耳識相應(yīng)善慧者。謂聽父母親教軌范。及余尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛圣弟子等三藏法教。所起耳識相應(yīng)善慧。鼻舌身識相應(yīng)善慧者。謂受用段食時所起三識相應(yīng)善慧。此非一切皆能起之。要觀行者觀察段食。而受用時方能發(fā)起。意識相應(yīng)有漏善慧廣如前說。

已說世俗正見正智自性。雜不雜相今當(dāng)說。諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。謂五識相應(yīng)善慧。此中世俗正見必于所緣重審決故。五識俱慧不名為見如前已說。世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正見耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應(yīng)善慧。此中正智體寬正見狹故。如大攝小非小攝大。

諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。設(shè)成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。此則總說。若別說者有多有少。謂或有唯成就欲界世俗正見正智�；蛴形ǔ删�色界�；蛴形ǔ删�無色界�；蛴谐删陀�色界�；蛴谐删蜕珶o色界�；蛴谐删�三界世俗正見正智。如說三界九地亦爾�；蛏倩蚨嗳缋響�(yīng)說。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智耶。答如是。設(shè)世俗正智已斷已遍知。彼世俗正見耶。答如是。問誰于世俗正見正智。已斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總說。若別說者有多有少。謂已離無所有處染異生圣者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮染異生圣者。一地世俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智是有漏故。具問定攝成就斷五門分別。

問何故名世俗。為可變壞故名世俗。為貪依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。圣道亦可變壞應(yīng)名世俗。若貪依處故名世俗者。亦是嗔癡依處何獨(dú)說貪。答應(yīng)作是說。是可變壞故名世俗。問若爾圣道亦可變壞應(yīng)名世俗。答若可變壞能續(xù)諸有增長有者名為世俗。圣道雖可變壞而不能續(xù)諸有。乃令諸有損減故非世俗。復(fù)次若可變壞能令生死流轉(zhuǎn)無窮。生老病死恒相續(xù)者名為世俗。圣道雖可變壞而不令生死流轉(zhuǎn)無窮。乃斷生老病死令不相續(xù)故非世俗。復(fù)次若可變壞是趣苦集行。亦是趣有世間生老病死集行者名為世俗。圣道雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間生老病死集行故非世俗。復(fù)次若可變壞是有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有染。隨有世間隨苦集諦者名為世俗。圣道雖可變壞而與彼相違故非世俗。復(fù)有說者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是嗔癡依處何獨(dú)說貪。答彼雖亦是嗔癡依處。而貪初勝是故偏說。然契經(jīng)中說可變壞故名世俗。如契經(jīng)言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。世尊。所說世俗世俗義何謂耶。佛告豐贍。是可變壞故名世俗。具壽豐贍。復(fù)白佛言。何謂可變壞。佛告豐贍。眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何故世尊說十二處是可變壞故名世俗非余法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而得悟解故偏說處。如余經(jīng)中說取蘊(yùn)等名為世俗此經(jīng)亦然。復(fù)次十二處教是處中說。而攝法盡故偏說之。問諸變壞者皆世俗耶。答應(yīng)作四句。有是世俗而非變壞。謂過去未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現(xiàn)在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現(xiàn)在苦集二諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。及一切無為。問變與壞有何差別。答變者顯示細(xì)無常法。壞者顯示粗無常法。復(fù)次變者顯示剎那無常。壞者顯示眾同分無常。復(fù)次變者顯示內(nèi)分無常。壞者顯示外分無常。復(fù)次變者顯示有情數(shù)無常。壞者顯示非情數(shù)無常。如說舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智慧三。而未別說云何無漏見云何無漏智。前論是此所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。復(fù)次前雖已說世俗見智。今欲顯彼近對治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生智余無漏慧。此復(fù)是何。謂現(xiàn)觀邊八無漏忍。及學(xué)八智無學(xué)正見。云何無漏智。答除無漏忍余無漏慧。此復(fù)是何。謂學(xué)無學(xué)八智。已說無漏見智自性。今當(dāng)顯示雜不雜相。諸無漏見是無漏智耶。答應(yīng)作四句。有無漏見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智。余無漏慧此復(fù)是何。謂學(xué)八智無學(xué)正見。此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名廣如前說。此復(fù)是何。謂行蘊(yùn)中除無漏慧。諸余行蘊(yùn)及四蘊(yùn)全。并無為法。作第四句。無漏見智相攝四句準(zhǔn)定應(yīng)知。諸成就無漏見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍現(xiàn)在前時。爾時未修無漏智故。此本論師善知諸法性相差別。若應(yīng)說者乃至一念亦別說之。不應(yīng)說者乃至量過四大海水而亦不說。所說廣略要觀有用。問何故此中但說問定攝成就四不說斷耶。答有垢者斷。無漏無垢故不說斷。如衣器等要有垢者。須浣滌之非無垢者。是故無漏不應(yīng)說斷。問若無漏法不應(yīng)斷者。契經(jīng)所說。當(dāng)云何通。如說苾芻。汝等若解我之所說筏喻法門。法尚應(yīng)斷。何況非法。此法應(yīng)知即無漏道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄舍斷圣道雖無斷愛斷而有棄舍斷。般涅槃時棄舍此故。謂諸苾芻先依圣道得盡諸漏念報(bào)恩故。數(shù)復(fù)修起圣道現(xiàn)前。后為世間四百四病眾苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。已依圣道作所應(yīng)作。當(dāng)應(yīng)棄舍入無余依涅槃。如人依筏得渡河已。念報(bào)其恩而猶荷戴。他人告曰汝先依此已得渡河。今可棄舍自在而去苾芻亦爾。

問此中云何是法非法。答內(nèi)道言教是法。外道言教是非法。內(nèi)道言教顯空非我隨順涅槃。能令永斷生老病死尚應(yīng)斷之。何況外道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世間生老病死增長相續(xù)而不應(yīng)斷。復(fù)有說者。若善受持名句文身者是法。不善受持名句文身者是非法。善受持者尚應(yīng)斷之。況不善者而不應(yīng)斷。尊者妙音作如是說。若善受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者是非法。善受持者尚應(yīng)斷之。況不善者而不應(yīng)斷。脅尊者曰。如理作意是法。不如理作意是非法。如理作意者尚應(yīng)斷之。況不如理者而不應(yīng)斷。復(fù)次慚愧是法。無慚無愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結(jié)是非法。十善業(yè)道是法。十不善業(yè)道是非法。此等清凈法尚應(yīng)斷之。況彼等雜染法而不應(yīng)斷。

智蘊(yùn)第三中五種納息第二之一

云何邪見如是等章及解章義。既領(lǐng)會已次應(yīng)廣釋。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。苾芻。當(dāng)知諸邪見者。如其所見起身語業(yè)。思求愿行皆是彼類。如是諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡見故。契經(jīng)雖有是說。而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。復(fù)次前雖總說見智慧三。而未別說。云何邪見云何邪智。前論是此所依根本。彼未說者今應(yīng)說之故作斯論。云何邪見。答若不安立則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆于所緣邪推度故。若安立即唯無施與無愛樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業(yè)。果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等五見名及行相差別。則唯作無行相轉(zhuǎn)者。獨(dú)名邪見邪中極故。如說嗅酥及惡旃茶羅等。云何邪智。答六識相應(yīng)染污慧。此中五識相應(yīng)染污慧者。謂貪嗔相應(yīng)慧。意識相應(yīng)染污慧者。謂五見及貪嗔慢疑不共無明。并余纏垢相應(yīng)慧。如是一切皆名邪智。已說邪見邪智自性。雜不雜相今當(dāng)說。諸邪見是邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪審決故。有邪智非邪見。謂五識相應(yīng)染污慧。即貪嗔相應(yīng)慧。及除五見余意識相應(yīng)染污慧。即貪嗔慢疑及不共無明并余纏垢相應(yīng)慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智攝邪見。非邪見攝邪智不攝何等。謂五識相應(yīng)染污慧及除五見余意識相應(yīng)染污慧。有審決相無推度相故。諸成就邪見彼邪智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦智故。即道類智未已生位。有成就邪智非邪見。謂學(xué)見跡即道類智已生。諸有學(xué)位名學(xué)見跡。已具見四圣諦跡故。此則總說。若別說者有多有少。謂或成就九地邪智。乃至或有成就一地邪智。一一地中或有成就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知非邪智。謂學(xué)見跡此則總說。若別說者有多有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一品邪智非已斷已遍知。染污邪智九品斷故。云何正見乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。諸正見者如其所見。起身語業(yè)思求愿行皆是彼類。如是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契經(jīng)雖有是說而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。復(fù)次前雖總說見智慧三。而未別說云何正見云何正智。前論是此所依根本。彼未說者今應(yīng)說之。復(fù)次前雖已說邪見邪智。今欲說彼近對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所不攝意識相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏。二無漏。有漏者。即世俗正見如前廣說。無漏者。謂無漏忍及學(xué)八智無學(xué)正見。云何正智。答五識相應(yīng)善慧。及無漏忍所不攝意識相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無漏即學(xué)無學(xué)八智。

已說正見正智自性。雜不雜相今當(dāng)說。諸正見是正智耶。答應(yīng)作四句。有正見非正智。謂無漏忍此有見相無智相故有正智非正見。謂五識相應(yīng)善慧。及盡無生智。此有智相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡無生智所不攝意識相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無漏即學(xué)八智無學(xué)正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非正智。謂除前相相即所名。廣如前說。謂行蘊(yùn)中除諸善慧。諸余行蘊(yùn)及四蘊(yùn)全。并無為法作第四句。此攝四句準(zhǔn)定應(yīng)知。諸成就正見彼正智耶。答如是。設(shè)成就正智彼正見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不斷善根者此則總說。若別說有多有少。謂或有唯成就欲界二。或有唯成就色界二�；蛴形ǔ删蜔o色界二�；蛴形ǔ删蜕�界無漏二。或有唯成就無色界無漏二�；蛴形ǔ删陀�色界二�；蛴形ǔ删蜕珶o色界二�；蛴谐删陀�色無色界三�；蛴谐删陀�色界無漏二�；蛴谐删蜕珶o色界無漏二�；蛴谐删腿�界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正智耶。答如是。設(shè)正智已斷已遍知彼正見耶。答如是。問誰于正見正智已斷已遍知耶。答阿羅漢此則總說。若別說者有多有少。謂已離無所有處染有學(xué)異生。八地正見正智已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮染有學(xué)異生。一切正見正智已斷已遍知。依究竟說唯阿羅漢。