第九十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之五

諸法念覺(jué)支相應(yīng)。彼法擇法覺(jué)支相應(yīng)耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無(wú)實(shí)相應(yīng)諸心心所不俱起故。為遮彼意欲顯相應(yīng)是實(shí)有物故作斯論。答應(yīng)作四句。此中念及擇法覺(jué)支。俱遍一切地一切無(wú)漏心故。應(yīng)作小四句。有法念相應(yīng)非擇法。謂擇法覺(jué)支者。謂念俱生擇法覺(jué)支自性。彼與念相應(yīng)非擇法覺(jué)支。由三緣故自性不與自性相應(yīng)。一無(wú)二體俱時(shí)起故。二前與后。不和合故。三一切法不觀自體。必以他體為緣生故。有法擇法相應(yīng)非念。謂念覺(jué)支者。謂擇法俱生念覺(jué)支自性。彼與擇法相應(yīng)非念覺(jué)支。自性不與自性相應(yīng)義如前說(shuō)。有法念相應(yīng)亦擇法。謂二相應(yīng)法者。謂念擇法覺(jué)支俱生。除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非念相應(yīng)亦非擇法。謂余心心所法色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂除無(wú)漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無(wú)為心不相應(yīng)行作第四句。如對(duì)擇法覺(jué)支。對(duì)精進(jìn)輕安定舍覺(jué)支。正勤正定亦爾者。如念覺(jué)支對(duì)擇法覺(jué)支作小四句對(duì)精進(jìn)覺(jué)支乃至正定應(yīng)知亦爾。諸法念覺(jué)支相應(yīng)彼法喜覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中念覺(jué)支遍一切地一切無(wú)漏心。喜覺(jué)支遍一切無(wú)漏心。非一切地故。應(yīng)作中四句。有法念相應(yīng)非喜。謂喜覺(jué)支及喜不相應(yīng)。念覺(jué)支相應(yīng)法者。謂念俱生喜覺(jué)支自性。彼與念相應(yīng)非喜覺(jué)支。自性不與自性相應(yīng)義如前說(shuō)。及喜不相應(yīng)念覺(jué)支相應(yīng)法。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色。念覺(jué)支相應(yīng)法。彼與念相應(yīng)非喜覺(jué)支。彼諸地中皆無(wú)喜故。有法喜相應(yīng)非念。謂喜覺(jué)支相應(yīng)念者。謂喜俱生念覺(jué)支自性。彼與喜相應(yīng)非念覺(jué)支。自性不與自性相應(yīng)義如前說(shuō)。有法念相應(yīng)亦喜。謂二相應(yīng)法者。謂念喜覺(jué)支俱生。除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非念相應(yīng)亦非喜。謂喜不相應(yīng)念覺(jué)支。及余心心所法色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色念覺(jué)支自性。彼非念覺(jué)支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非喜覺(jué)支相應(yīng)。彼諸地中皆無(wú)喜故。除無(wú)漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無(wú)為心不相應(yīng)行作第四句。如對(duì)喜覺(jué)支。對(duì)正見(jiàn)正思惟亦爾者。如念覺(jué)支對(duì)喜覺(jué)支作中四句。對(duì)正見(jiàn)正思惟應(yīng)知亦爾。諸法念覺(jué)支相應(yīng)。彼法正念相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正念相應(yīng)彼法念覺(jué)支相應(yīng)耶。答如是者謂念覺(jué)支即是正念故。應(yīng)作如是句。

諸法擇法覺(jué)支相應(yīng)。彼法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中擇法精進(jìn)覺(jué)支俱遍一切地一切無(wú)漏心故。應(yīng)作小四句。有法擇法相應(yīng)非精進(jìn)。謂精進(jìn)覺(jué)支者。謂擇法俱生精進(jìn)覺(jué)支自性。彼與擇法相應(yīng)非精進(jìn)覺(jué)支。自性與自性不相應(yīng)故。有法精進(jìn)相應(yīng)非擇法。謂擇法覺(jué)支者。謂精進(jìn)俱生擇法覺(jué)支自性。彼與精進(jìn)相應(yīng)非擇法覺(jué)支。自性與自性不相應(yīng)故。有法擇法相應(yīng)亦精進(jìn)。謂二相應(yīng)法者。謂擇法精進(jìn)覺(jué)支俱生。除二自性余相應(yīng)法即九大地法。九大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應(yīng)亦非精進(jìn)謂余心心所法色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂除無(wú)漏心心所法。諸余有漏心心所法。及一切色無(wú)為心不相應(yīng)行作第四句。如對(duì)精進(jìn)覺(jué)支對(duì)輕安定舍覺(jué)支正勤正念正定亦爾者。如擇法覺(jué)支對(duì)精進(jìn)覺(jué)支作小四句。對(duì)輕安定舍覺(jué)支。正勤正念正定應(yīng)知亦爾。諸法擇法覺(jué)支相應(yīng)彼法喜覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中擇法覺(jué)支遍一切地一切無(wú)漏心。喜覺(jué)支遍一切無(wú)漏心非一切地。故應(yīng)作中四句。有法擇法相應(yīng)非喜。謂喜覺(jué)支及喜不相應(yīng)。擇法覺(jué)支相應(yīng)法者。謂擇法俱生喜覺(jué)支自性。彼與擇法相應(yīng)非喜覺(jué)支。自性與自性不相應(yīng)故。及喜不相應(yīng)擇法覺(jué)支相應(yīng)法。即未至定靜慮中間。后二靜慮。前三無(wú)色擇法覺(jué)支相應(yīng)法。彼與擇法相應(yīng)非喜覺(jué)支彼諸地中皆無(wú)喜故。有法喜相應(yīng)非擇法。謂喜覺(jué)支相應(yīng)擇法者。謂喜俱生擇法覺(jué)支自性。彼與喜相應(yīng)非擇法覺(jué)支。自性與自性不相應(yīng)故。有法擇法相應(yīng)亦喜。謂二相應(yīng)法者。謂擇法喜覺(jué)支俱生。除二自性余相應(yīng)法即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應(yīng)亦非喜。謂喜不相應(yīng)擇法覺(jué)支。及余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色擇法覺(jué)支自性。彼非擇法覺(jué)支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非喜覺(jué)支相應(yīng)。彼諸地中皆無(wú)喜故。除無(wú)漏心心所法諸余有漏心心所法。及一切色無(wú)為心不相應(yīng)行作第四句。如對(duì)喜覺(jué)支。對(duì)正思惟亦爾者。如擇法覺(jué)支對(duì)喜覺(jué)支作中四句。對(duì)正思惟應(yīng)知亦爾。諸法擇法覺(jué)支相應(yīng)彼法正見(jiàn)相應(yīng)耶。答諸法正見(jiàn)相應(yīng)亦擇法相應(yīng)。有法擇法相應(yīng)非正見(jiàn)相應(yīng)。謂正見(jiàn)所不攝擇法覺(jué)支相應(yīng)法者。謂盡無(wú)生智相應(yīng)法。彼與擇法覺(jué)支相應(yīng)非正見(jiàn)。盡無(wú)生智非見(jiàn)性故。由擇法寬正見(jiàn)狹故作順后句。諸法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)彼法喜覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中精進(jìn)覺(jué)支遍一切地一切無(wú)漏心。喜覺(jué)支遍一切無(wú)漏心。非一切地故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)喜覺(jué)支對(duì)正見(jiàn)正思惟亦爾者。如精進(jìn)覺(jué)支對(duì)喜覺(jué)支作中四句。對(duì)正見(jiàn)正思惟應(yīng)知亦爾。諸法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)。彼法輕安覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中精進(jìn)與輕安覺(jué)支。俱遍一切地一切無(wú)漏心故。應(yīng)作小四句廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)輕安覺(jué)支對(duì)定舍覺(jué)支正念正定亦爾者。如精進(jìn)覺(jué)支對(duì)輕安覺(jué)支作小四句。對(duì)定舍覺(jué)支正念正定應(yīng)知亦爾。諸法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)。彼法正勤相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正勤相應(yīng)。彼法精進(jìn)覺(jué)支相應(yīng)耶。答如是者。謂精進(jìn)覺(jué)支即是正勤故。應(yīng)作如是句。諸法喜覺(jué)支相應(yīng)。彼法輕安覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中喜覺(jué)支遍一切無(wú)漏心非一切地。輕安覺(jué)支遍一切無(wú)漏心亦遍一切地故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)輕安覺(jué)支。對(duì)定舍覺(jué)支正勤正念正定亦爾者。如喜覺(jué)支對(duì)輕安覺(jué)支作中四句。對(duì)定舍覺(jué)支正勤正念正定應(yīng)知亦爾。諸法喜覺(jué)支相應(yīng)。彼法正見(jiàn)相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中喜覺(jué)支遍一切無(wú)漏心非一切地。正見(jiàn)遍一切地非一切無(wú)漏心故。應(yīng)作大四句。有法喜相應(yīng)非正見(jiàn)。謂喜覺(jué)支相應(yīng)正見(jiàn)。及正見(jiàn)不相應(yīng)。喜覺(jué)支相應(yīng)法者。謂喜覺(jué)支俱生正見(jiàn)自性彼與喜覺(jué)支相應(yīng)非正見(jiàn)。自性與自性不相應(yīng)故。及正見(jiàn)不相應(yīng)。喜覺(jué)支相應(yīng)法。即初二靜慮盡無(wú)生智俱生喜覺(jué)支相應(yīng)法。彼與喜覺(jué)支相應(yīng)。非正見(jiàn)是他聚故。有法正見(jiàn)相應(yīng)非喜。謂正見(jiàn)相應(yīng)喜覺(jué)支。及喜覺(jué)支不相應(yīng)。正見(jiàn)相應(yīng)法者。謂正見(jiàn)相應(yīng)喜覺(jué)支自性。彼與正見(jiàn)相應(yīng)非喜覺(jué)支。自性與自性不相應(yīng)故。及喜覺(jué)支不相應(yīng)。正見(jiàn)相應(yīng)法即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色正見(jiàn)相應(yīng)法。彼與正見(jiàn)相應(yīng)非喜覺(jué)支。彼諸地中皆無(wú)喜故。有法喜相應(yīng)亦正見(jiàn)。謂二相應(yīng)法者。謂喜覺(jué)支正見(jiàn)俱生除二自性余相應(yīng)法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非喜相應(yīng)亦非正見(jiàn)。謂喜覺(jué)支不相應(yīng)正見(jiàn)。正見(jiàn)不相應(yīng)喜覺(jué)支。及余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂喜覺(jué)支不相應(yīng)正見(jiàn)。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色。正見(jiàn)自性彼非喜覺(jué)支相應(yīng)。彼諸地中皆無(wú)喜故。亦非正見(jiàn)相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。正見(jiàn)不相應(yīng)喜覺(jué)支。即初二靜慮盡無(wú)生智俱生喜覺(jué)支自性。彼非正見(jiàn)相應(yīng)是他聚故。亦非喜覺(jué)支相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。及余心心所法。即未至定靜慮中間。后二靜慮前三無(wú)色。盡無(wú)生智俱生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一切色無(wú)為心不相應(yīng)行作第四句。如對(duì)正見(jiàn)對(duì)正思惟亦爾者。如喜覺(jué)支對(duì)正見(jiàn)作大四句。對(duì)正思惟應(yīng)知亦爾。

諸法輕安覺(jué)支相應(yīng)。彼法定覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中輕安定覺(jué)支俱遍一切地一切無(wú)漏心故。應(yīng)作小四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)定覺(jué)支對(duì)舍覺(jué)支正勤正念正念亦爾者。如輕安覺(jué)支對(duì)定覺(jué)支作小四句。對(duì)舍覺(jué)支乃至正定。應(yīng)知亦爾。諸法輕安覺(jué)支相應(yīng)彼法正見(jiàn)相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中輕安覺(jué)支遍一切地一切無(wú)漏心。正見(jiàn)遍一切地非一切無(wú)漏心故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)正見(jiàn)對(duì)正思惟亦爾者。如輕安覺(jué)支對(duì)正見(jiàn)作中四句對(duì)正思惟應(yīng)知亦爾。

諸法定覺(jué)支相應(yīng)。彼法舍覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中定舍覺(jué)支。俱遍一切地一切無(wú)漏心故。應(yīng)作小四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)舍覺(jué)支對(duì)正勤正念亦爾者。如定覺(jué)支對(duì)舍覺(jué)支作小四句。對(duì)正勤正念應(yīng)知亦爾。諸法定覺(jué)支相應(yīng)。彼法正見(jiàn)相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中定覺(jué)支遍一切地一切無(wú)漏心。正見(jiàn)遍一切地非一切無(wú)漏心故。應(yīng)作中四句。廣釋四句準(zhǔn)前應(yīng)知。如對(duì)正見(jiàn)對(duì)正思惟亦爾者。如定覺(jué)支對(duì)正見(jiàn)作中四句對(duì)正思惟應(yīng)知亦爾。諸法定覺(jué)支相應(yīng)。彼法正定相應(yīng)耶。答如是。設(shè)法正定相應(yīng)。彼法定覺(jué)支相應(yīng)耶。答如是者。謂定覺(jué)支即是正定故應(yīng)作如是句。

諸法舍覺(jué)支相應(yīng)。彼法正見(jiàn)相應(yīng)耶。乃至廣說(shuō)。此中舍覺(jué)支對(duì)正見(jiàn)正思惟作中四句。對(duì)正勤正念正定作小四句。正見(jiàn)對(duì)正思惟作大四句。對(duì)正勤正念正定作中四句。正思惟對(duì)正勤正念正定作中四句。正勤對(duì)正念正定作小四句。正念對(duì)正定作小四句。如是一切準(zhǔn)前應(yīng)知。

云何世俗正見(jiàn)。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為欲分別諸契經(jīng)中深隱義故。如契經(jīng)說(shuō)。若成就增上世俗正見(jiàn)者。設(shè)經(jīng)百千生終不墮惡趣。

如是等經(jīng)雖說(shuō)種種世俗正見(jiàn)而不廣釋。經(jīng)是此論所依根本。彼未釋者今應(yīng)分別。復(fù)次前雖總說(shuō)見(jiàn)智慧三。而未別說(shuō)云何世俗正見(jiàn)。云何世俗正智。前論是此所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次為止他宗顯正理故。謂或有說(shuō)。意識(shí)相應(yīng)善有漏慧非皆是見(jiàn)。如譬喻者彼作是說(shuō)。五識(shí)所引能發(fā)表業(yè)。及命終時(shí)意地善慧皆非見(jiàn)性。所以者何。見(jiàn)有分別五識(shí)所引意地善慧。如五識(shí)身不能分別故非見(jiàn)性。見(jiàn)內(nèi)門起能發(fā)表業(yè)。意地善慧依外門轉(zhuǎn)故非見(jiàn)性。見(jiàn)用強(qiáng)猛命終善慧。勢(shì)用微劣故非見(jiàn)性。問(wèn)彼云何通契經(jīng)所說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。彼命終時(shí)善心心所法。與正見(jiàn)俱行彼作是答。世尊說(shuō)彼將命終時(shí)。相續(xù)善心正見(jiàn)俱起。非正死位有正見(jiàn)行。為遮彼執(zhí)顯意識(shí)俱。一切善慧皆見(jiàn)性攝。由如是等種種因緣故作斯論。

云何世俗正見(jiàn)。答意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。此有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差別有不凈觀持息念等。及諸念住。并暖頂忍世第一法等俱生慧。離染得者。謂靜慮無(wú)量無(wú)色解脫。勝處遍處等俱生慧。生得者。謂生彼地所得善慧。諸如是等世俗正見(jiàn)。差別無(wú)邊如四大海水渧無(wú)量。今于此中略說(shuō)粗顯世俗正見(jiàn)。云何世俗正智。答五識(shí)相應(yīng)善慧。及意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。五識(shí)相應(yīng)善慧者。謂眼識(shí)相應(yīng)善慧。乃至身識(shí)相應(yīng)善慧。眼識(shí)相應(yīng)善慧者。謂觀父母諸佛獨(dú)覺(jué)菩薩聲聞?dòng)H教軌范。及余尊重同梵行等。所起眼識(shí)相應(yīng)善慧。耳識(shí)相應(yīng)善慧者。謂聽(tīng)父母親教軌范。及余尊重同梵行等所有善語(yǔ)。及聽(tīng)諸佛圣弟子等三藏法教。所起耳識(shí)相應(yīng)善慧。鼻舌身識(shí)相應(yīng)善慧者。謂受用段食時(shí)所起三識(shí)相應(yīng)善慧。此非一切皆能起之。要觀行者觀察段食。而受用時(shí)方能發(fā)起。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧廣如前說(shuō)。

已說(shuō)世俗正見(jiàn)正智自性。雜不雜相今當(dāng)說(shuō)。諸世俗正見(jiàn)。是世俗正智耶。答諸世俗正見(jiàn)亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見(jiàn)。謂五識(shí)相應(yīng)善慧。此中世俗正見(jiàn)必于所緣重審決故。五識(shí)俱慧不名為見(jiàn)如前已說(shuō)。世俗正見(jiàn)攝世俗正智。世俗正智攝世俗正見(jiàn)耶。答世俗正智攝世俗正見(jiàn)。非世俗正見(jiàn)攝世俗正智。不攝何等。謂五識(shí)相應(yīng)善慧。此中正智體寬正見(jiàn)狹故。如大攝小非小攝大。

諸成就世俗正見(jiàn)。彼世俗正智耶。答如是。設(shè)成就世俗正智。彼世俗正見(jiàn)耶。答如是。問(wèn)誰(shuí)成就世俗正見(jiàn)正智耶。答不斷善根者。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者有多有少。謂或有唯成就欲界世俗正見(jiàn)正智�；蛴形ǔ删�色界。或有唯成就無(wú)色界。或有成就欲色界。或有成就色無(wú)色界�；蛴谐删�三界世俗正見(jiàn)正智。如說(shuō)三界九地亦爾。或少或多如理應(yīng)說(shuō)。諸世俗正見(jiàn)已斷已遍知。彼世俗正智耶。答如是。設(shè)世俗正智已斷已遍知。彼世俗正見(jiàn)耶。答如是。問(wèn)誰(shuí)于世俗正見(jiàn)正智。已斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者有多有少。謂已離無(wú)所有處染異生圣者。八地世俗正見(jiàn)正智已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮染異生圣者。一地世俗正見(jiàn)正智已斷已遍知。此世俗正見(jiàn)正智是有漏故。具問(wèn)定攝成就斷五門分別。

問(wèn)何故名世俗。為可變壞故名世俗。為貪依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。圣道亦可變壞應(yīng)名世俗。若貪依處故名世俗者。亦是嗔癡依處何獨(dú)說(shuō)貪。答應(yīng)作是說(shuō)。是可變壞故名世俗。問(wèn)若爾圣道亦可變壞應(yīng)名世俗。答若可變壞能續(xù)諸有增長(zhǎng)有者名為世俗。圣道雖可變壞而不能續(xù)諸有。乃令諸有損減故非世俗。復(fù)次若可變壞能令生死流轉(zhuǎn)無(wú)窮。生老病死恒相續(xù)者名為世俗。圣道雖可變壞而不令生死流轉(zhuǎn)無(wú)窮。乃斷生老病死令不相續(xù)故非世俗。復(fù)次若可變壞是趣苦集行。亦是趣有世間生老病死集行者名為世俗。圣道雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間生老病死集行故非世俗。復(fù)次若可變壞是有身見(jiàn)處。是顛倒處。愛(ài)處。隨眠處。是貪恚癡安立足處。有垢有毒有過(guò)有刺有濁有染。隨有世間隨苦集諦者名為世俗。圣道雖可變壞而與彼相違故非世俗。復(fù)有說(shuō)者。是貪依處故名世俗。問(wèn)若爾亦是嗔癡依處何獨(dú)說(shuō)貪。答彼雖亦是嗔癡依處。而貪初勝是故偏說(shuō)。然契經(jīng)中說(shuō)可變壞故名世俗。如契經(jīng)言。具壽豐贍來(lái)詣佛所。頂禮雙足而白佛言。世尊。所說(shuō)世俗世俗義何謂耶。佛告豐贍。是可變壞故名世俗。具壽豐贍。復(fù)白佛言。何謂可變壞。佛告豐贍。眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問(wèn)何故世尊說(shuō)十二處是可變壞故名世俗非余法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而得悟解故偏說(shuō)處。如余經(jīng)中說(shuō)取蘊(yùn)等名為世俗此經(jīng)亦然。復(fù)次十二處教是處中說(shuō)。而攝法盡故偏說(shuō)之。問(wèn)諸變壞者皆世俗耶。答應(yīng)作四句。有是世俗而非變壞。謂過(guò)去未來(lái)苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現(xiàn)在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現(xiàn)在苦集二諦。有非世俗亦非變壞。謂過(guò)去未來(lái)道諦。及一切無(wú)為。問(wèn)變與壞有何差別。答變者顯示細(xì)無(wú)常法。壞者顯示粗無(wú)常法。復(fù)次變者顯示剎那無(wú)常。壞者顯示眾同分無(wú)常。復(fù)次變者顯示內(nèi)分無(wú)常。壞者顯示外分無(wú)常。復(fù)次變者顯示有情數(shù)無(wú)常。壞者顯示非情數(shù)無(wú)常。如說(shuō)舍壞倉(cāng)庫(kù)等壞。云何無(wú)漏見(jiàn)乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答前雖總說(shuō)見(jiàn)智慧三。而未別說(shuō)云何無(wú)漏見(jiàn)云何無(wú)漏智。前論是此所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次前雖已說(shuō)世俗見(jiàn)智。今欲顯彼近對(duì)治法故作斯論。云何無(wú)漏見(jiàn)。答除盡無(wú)生智余無(wú)漏慧。此復(fù)是何。謂現(xiàn)觀邊八無(wú)漏忍。及學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。云何無(wú)漏智。答除無(wú)漏忍余無(wú)漏慧。此復(fù)是何。謂學(xué)無(wú)學(xué)八智。已說(shuō)無(wú)漏見(jiàn)智自性。今當(dāng)顯示雜不雜相。諸無(wú)漏見(jiàn)是無(wú)漏智耶。答應(yīng)作四句。有無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智。謂無(wú)漏忍。此有見(jiàn)相無(wú)智相故。有無(wú)漏智非無(wú)漏見(jiàn)。謂盡無(wú)生智。此有智相無(wú)見(jiàn)相故。有無(wú)漏見(jiàn)亦無(wú)漏智。謂除無(wú)漏忍盡無(wú)生智。余無(wú)漏慧此復(fù)是何。謂學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。此有見(jiàn)相及智相故。有非無(wú)漏見(jiàn)亦非無(wú)漏智。謂除前相。相謂所名廣如前說(shuō)。此復(fù)是何。謂行蘊(yùn)中除無(wú)漏慧。諸余行蘊(yùn)及四蘊(yùn)全。并無(wú)為法。作第四句。無(wú)漏見(jiàn)智相攝四句準(zhǔn)定應(yīng)知。諸成就無(wú)漏見(jiàn)彼無(wú)漏智耶。答諸成就無(wú)漏智亦無(wú)漏見(jiàn)。有成就無(wú)漏見(jiàn)非無(wú)漏智。謂苦法智忍現(xiàn)在前時(shí)。爾時(shí)未修無(wú)漏智故。此本論師善知諸法性相差別。若應(yīng)說(shuō)者乃至一念亦別說(shuō)之。不應(yīng)說(shuō)者乃至量過(guò)四大海水而亦不說(shuō)。所說(shuō)廣略要觀有用。問(wèn)何故此中但說(shuō)問(wèn)定攝成就四不說(shuō)斷耶。答有垢者斷。無(wú)漏無(wú)垢故不說(shuō)斷。如衣器等要有垢者。須浣滌之非無(wú)垢者。是故無(wú)漏不應(yīng)說(shuō)斷。問(wèn)若無(wú)漏法不應(yīng)斷者。契經(jīng)所說(shuō)。當(dāng)云何通。如說(shuō)苾芻。汝等若解我之所說(shuō)筏喻法門。法尚應(yīng)斷。何況非法。此法應(yīng)知即無(wú)漏道。答斷有二種。一斷愛(ài)斷。二棄舍斷圣道雖無(wú)斷愛(ài)斷而有棄舍斷。般涅槃時(shí)棄舍此故。謂諸苾芻先依圣道得盡諸漏念報(bào)恩故。數(shù)復(fù)修起圣道現(xiàn)前。后為世間四百四病眾苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。已依圣道作所應(yīng)作。當(dāng)應(yīng)棄舍入無(wú)余依涅槃。如人依筏得渡河已。念報(bào)其恩而猶荷戴。他人告曰汝先依此已得渡河。今可棄舍自在而去苾芻亦爾。

問(wèn)此中云何是法非法。答內(nèi)道言教是法。外道言教是非法。內(nèi)道言教顯空非我隨順涅槃。能令永斷生老病死尚應(yīng)斷之。何況外道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世間生老病死增長(zhǎng)相續(xù)而不應(yīng)斷。復(fù)有說(shuō)者。若善受持名句文身者是法。不善受持名句文身者是非法。善受持者尚應(yīng)斷之。況不善者而不應(yīng)斷。尊者妙音作如是說(shuō)。若善受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者是非法。善受持者尚應(yīng)斷之。況不善者而不應(yīng)斷。脅尊者曰。如理作意是法。不如理作意是非法。如理作意者尚應(yīng)斷之。況不如理者而不應(yīng)斷。復(fù)次慚愧是法。無(wú)慚無(wú)愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六隨念是法。六愛(ài)身是非法。七覺(jué)支是法。七隨眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結(jié)是非法。十善業(yè)道是法。十不善業(yè)道是非法。此等清凈法尚應(yīng)斷之。況彼等雜染法而不應(yīng)斷。

智蘊(yùn)第三中五種納息第二之一

云何邪見(jiàn)如是等章及解章義。既領(lǐng)會(huì)已次應(yīng)廣釋。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻。當(dāng)知諸邪見(jiàn)者。如其所見(jiàn)起身語(yǔ)業(yè)。思求愿行皆是彼類。如是諸法一切能招不可愛(ài)樂(lè)。不可欣喜。不隨所欲。不如意果。所以者何。由此邪見(jiàn)是勃惡見(jiàn)故。契經(jīng)雖有是說(shuō)。而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次前雖總說(shuō)見(jiàn)智慧三。而未別說(shuō)。云何邪見(jiàn)云何邪智。前論是此所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之故作斯論。云何邪見(jiàn)。答若不安立則五見(jiàn)皆名邪見(jiàn)。謂若不安立薩迦耶等。五見(jiàn)名及行相差別。即彼五見(jiàn)皆名邪見(jiàn)。皆于所緣邪推度故。若安立即唯無(wú)施與無(wú)愛(ài)樂(lè)。無(wú)祠祀。無(wú)妙行。無(wú)惡行。無(wú)妙惡行業(yè)。果異熟等見(jiàn)名邪見(jiàn)。謂若安立薩迦耶等五見(jiàn)名及行相差別。則唯作無(wú)行相轉(zhuǎn)者。獨(dú)名邪見(jiàn)邪中極故。如說(shuō)嗅酥及惡旃茶羅等。云何邪智。答六識(shí)相應(yīng)染污慧。此中五識(shí)相應(yīng)染污慧者。謂貪嗔相應(yīng)慧。意識(shí)相應(yīng)染污慧者。謂五見(jiàn)及貪嗔慢疑不共無(wú)明。并余纏垢相應(yīng)慧。如是一切皆名邪智。已說(shuō)邪見(jiàn)邪智自性。雜不雜相今當(dāng)說(shuō)。諸邪見(jiàn)是邪智耶。答諸邪見(jiàn)是邪智。謂邪推求者必邪審決故。有邪智非邪見(jiàn)。謂五識(shí)相應(yīng)染污慧。即貪嗔相應(yīng)慧。及除五見(jiàn)余意識(shí)相應(yīng)染污慧。即貪嗔慢疑及不共無(wú)明并余纏垢相應(yīng)慧。邪見(jiàn)攝邪智邪智攝邪見(jiàn)耶。答邪智攝邪見(jiàn)。非邪見(jiàn)攝邪智不攝何等。謂五識(shí)相應(yīng)染污慧及除五見(jiàn)余意識(shí)相應(yīng)染污慧。有審決相無(wú)推度相故。諸成就邪見(jiàn)彼邪智耶。答諸成就邪見(jiàn)亦邪智。邪智多故見(jiàn)亦智故。即道類智未已生位。有成就邪智非邪見(jiàn)。謂學(xué)見(jiàn)跡即道類智已生。諸有學(xué)位名學(xué)見(jiàn)跡。已具見(jiàn)四圣諦跡故。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者有多有少。謂或成就九地邪智。乃至或有成就一地邪智。一一地中或有成就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪見(jiàn)已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已遍知亦邪見(jiàn)。謂阿羅漢有邪見(jiàn)已斷已遍知非邪智。謂學(xué)見(jiàn)跡此則總說(shuō)。若別說(shuō)者有多有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一品邪智非已斷已遍知。染污邪智九品斷故。云何正見(jiàn)乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)。諸正見(jiàn)者如其所見(jiàn)。起身語(yǔ)業(yè)思求愿行皆是彼類。如是一切能招可愛(ài)可樂(lè)可欣可喜隨所欲如意果。所以者何。由此正見(jiàn)是賢善見(jiàn)故。契經(jīng)雖有是說(shuō)而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次前雖總說(shuō)見(jiàn)智慧三。而未別說(shuō)云何正見(jiàn)云何正智。前論是此所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次前雖已說(shuō)邪見(jiàn)邪智。今欲說(shuō)彼近對(duì)治法故作斯論。云何正見(jiàn)。答盡無(wú)生智所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏。二無(wú)漏。有漏者。即世俗正見(jiàn)如前廣說(shuō)。無(wú)漏者。謂無(wú)漏忍及學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。云何正智。答五識(shí)相應(yīng)善慧。及無(wú)漏忍所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏即世俗正見(jiàn)。二無(wú)漏即學(xué)無(wú)學(xué)八智。

已說(shuō)正見(jiàn)正智自性。雜不雜相今當(dāng)說(shuō)。諸正見(jiàn)是正智耶。答應(yīng)作四句。有正見(jiàn)非正智。謂無(wú)漏忍此有見(jiàn)相無(wú)智相故有正智非正見(jiàn)。謂五識(shí)相應(yīng)善慧。及盡無(wú)生智。此有智相無(wú)見(jiàn)相故。有正見(jiàn)亦正智。謂無(wú)漏忍。盡無(wú)生智所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種。一有漏即世俗正見(jiàn)。二無(wú)漏即學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。此二皆具見(jiàn)智相故。有非正見(jiàn)亦非正智。謂除前相相即所名。廣如前說(shuō)。謂行蘊(yùn)中除諸善慧。諸余行蘊(yùn)及四蘊(yùn)全。并無(wú)為法作第四句。此攝四句準(zhǔn)定應(yīng)知。諸成就正見(jiàn)彼正智耶。答如是。設(shè)成就正智彼正見(jiàn)耶。答如是。問(wèn)誰(shuí)成就正見(jiàn)正智耶。答不斷善根者此則總說(shuō)。若別說(shuō)有多有少。謂或有唯成就欲界二。或有唯成就色界二�；蛴形ǔ删蜔o(wú)色界二�；蛴形ǔ删蜕�界無(wú)漏二�；蛴形ǔ删蜔o(wú)色界無(wú)漏二。或有唯成就欲色界二�；蛴形ǔ删蜕珶o(wú)色界二�；蛴谐删陀�色無(wú)色界三。或有成就欲色界無(wú)漏二�；蛴谐删蜕珶o(wú)色界無(wú)漏二�；蛴谐删腿�界無(wú)漏二。諸正見(jiàn)已斷已遍知彼正智耶。答如是。設(shè)正智已斷已遍知彼正見(jiàn)耶。答如是。問(wèn)誰(shuí)于正見(jiàn)正智已斷已遍知耶。答阿羅漢此則總說(shuō)。若別說(shuō)者有多有少。謂已離無(wú)所有處染有學(xué)異生。八地正見(jiàn)正智已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮染有學(xué)異生。一切正見(jiàn)正智已斷已遍知。依究竟說(shuō)唯阿羅漢。