第六十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第六十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中有情納息第三之三

三結(jié)乃至九十八隨眠一一盡何果攝。問何故作此論。答先雖說十五部結(jié)盡諸果所攝。而未說十六章煩惱盡諸果所攝。今欲說之故作斯論。答三結(jié)中有身見盡四沙門果攝。或無處。四沙門果攝者。謂彼盡證預(yù)流果時即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時即阿羅漢果攝�；驘o處者謂無異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處有身見故。次第者苦現(xiàn)觀一心頃。集滅現(xiàn)觀各四心頃。道現(xiàn)觀三心頃。有身見盡非果攝。如三結(jié)中有身見盡。應(yīng)知五順下分結(jié)中有身見。五見中有身見邊執(zhí)見盡亦爾。自性等故同對治故。戒禁取疑盡四沙門果攝。四果攝義如前應(yīng)知。此無異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處戒禁取疑故。亦無次第者非果攝義。所以者何。道類智忍滅時方斷彼盡。道類智生時隨其所應(yīng)證前三果。戒禁取疑盡即前三果攝故。如三結(jié)中戒禁取疑盡。應(yīng)知四瀑流軛中見瀑流軛。四取中見取戒禁取。四身系中戒禁取此實執(zhí)身系。五順下分結(jié)中戒禁取疑。五見中邪見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結(jié)中見取疑結(jié)盡亦爾。自性等故。同對治故。三不善根盡不還阿羅漢果攝�；驘o處。不還果攝者。謂彼盡證不還果時即不還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝�；驘o處者。謂諸異生已離欲染彼盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見道十五心頃彼盡非果攝。無次第者非果攝義。所以者何。離欲染第九無間道滅時方斷彼盡。第九解脫道生時證不還果即不還果攝故。如三不善根盡。應(yīng)知三漏中欲漏。四瀑流軛中欲瀑流軛。四取中欲取。四身系中貪欲嗔恚。五蓋中前四蓋。五結(jié)中嗔嫉慳結(jié)。五順下分結(jié)中貪欲嗔恚。六愛身中鼻舌觸所生愛身。七隨眠中貪欲嗔恚。九結(jié)中恚嫉慳結(jié)盡亦爾。自性等故。同對治故。有漏無明漏盡阿羅漢果攝。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。無有異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處有漏無明漏故。亦無次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現(xiàn)在前時方斷彼盡。初盡智生時證阿羅漢果彼盡即阿羅漢果攝故。如有漏無明漏盡。應(yīng)知四瀑流軛中有無明瀑流軛。四取中我語取。五結(jié)中貪慢結(jié)。五順上分結(jié)中除色貪余四。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中有貪無明慢。九結(jié)中愛慢無明結(jié)盡亦爾。自性等故。同對治故。疑蓋盡四沙門果攝�；驘o處。四沙門果攝者如前說�；驘o處者。謂諸異生已離欲染疑蓋盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見道十五心頃疑蓋盡非果攝。次第者道現(xiàn)觀二心頃疑蓋盡非果攝。色貪順上分結(jié)盡阿羅漢果攝或無處。阿羅漢果攝者。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離色染彼盡非果攝。已離色染入正性離生者。見道十五心頃及道類智等諸有學(xué)位彼盡非果攝。次第者從離第四靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現(xiàn)在前時彼盡非果攝。如色貪順上分結(jié)盡。應(yīng)知眼耳身觸所生愛身盡亦爾。自性等故。同對治故。然有差別。此中應(yīng)言或無處者。謂諸異生已離梵世染彼盡非果攝。已離梵世染入正性離生者。見道十五心頃及道類智等諸有學(xué)位彼盡非果攝。次第者從離初靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現(xiàn)在前時彼盡非果攝。九十八隨眠中欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結(jié)中欲界前四部盡說。欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果攝或無處。此如十五部結(jié)中。欲界第五部盡說。色界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結(jié)中色界前四部盡說。色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝或無處。此如十五部結(jié)中色界第五部盡說。無色界見苦集滅所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結(jié)中無色界前三部盡說。無色界見道所斷隨眠盡四沙門果攝。此如十五部結(jié)中無色界第四部盡說。無色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝。此如十五部結(jié)中無色界第五部盡說。預(yù)流向中諸結(jié)盡何果攝。答無處。所以者何。預(yù)流果前無沙門果攝彼盡故。預(yù)流果中諸結(jié)盡何果攝。答預(yù)流果。謂此果中總攝三界見所斷諸結(jié)盡。一來向中諸結(jié)盡何果攝。答預(yù)流果或無處。預(yù)流果攝者。謂此果中總攝三界見所斷諸結(jié)盡。或無處者。謂倍離欲染入正性離生者。見道十五心頃諸結(jié)盡非果攝。次第者欲界前五品修所斷諸結(jié)盡非果攝。所以者何。是勝果道所證得故。如勝果道非果所攝。所得結(jié)盡理亦應(yīng)爾。一來果中諸結(jié)盡何果攝。答一來果。謂此果中總攝三界見所斷諸結(jié)盡。及攝欲界修所斷前六品諸結(jié)盡。不還向中諸結(jié)盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂此果中。總攝三界見所斷諸結(jié)盡。及攝欲界修所斷前六品諸結(jié)盡。或無處者。謂已離欲乃至無所有處染入正性離生者。見道十五心頃諸結(jié)盡非果攝。次第者。欲界修所斷第七第八品諸結(jié)盡非果攝。不還果中諸結(jié)盡何果攝。答不還果。謂此果中總攝三界見所斷諸結(jié)盡。及攝欲界修所斷諸結(jié)盡。阿羅漢向中諸結(jié)盡何果攝。答不還果或無處。不還果攝者。謂此果中總攝三界見所斷諸結(jié)盡。及攝欲界修所斷諸結(jié)盡。或無處者。謂離初靜慮一品。乃至非想非非想處八品染諸結(jié)盡非果攝。所以者何。是勝果道所證得故。如勝果道非果所攝。所得結(jié)盡理亦應(yīng)爾阿羅漢果中諸結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果。謂此果中總攝三界見修所斷諸結(jié)盡。問此中為說諸向果中所成就諸結(jié)盡。為說諸向果中新所證得諸結(jié)盡。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若說諸向果中所成就諸結(jié)盡者。前三果中諸結(jié)盡不應(yīng)唯說自果攝。如已離欲前五品染入正性離生者。至道類智時證預(yù)流果。彼欲界修所斷五品結(jié)盡。非此果攝。何故不說或無處耶。又已離欲前八品染入正性離生者。至道類智時證一來果。彼欲界修所斷第七八品結(jié)盡非此果攝何故不說或無處耶。又已離欲乃至無所有處染入正性離生者。至道類智時證不還果。彼上二界七地修所斷結(jié)盡非此果攝何故不說或無處耶。若說諸向果中新所證得諸結(jié)盡者。后三向中諸結(jié)盡不應(yīng)亦說前果攝。向中新所證結(jié)盡定非前果所攝故。答此中總說諸向果中所成就諸結(jié)盡。問若爾善通后三向難。前三果難當(dāng)云何通。答此說具縛入見道者故。前三果所成就結(jié)盡唯說自果攝。有作是說。此中果位說新所證所求滿故。向位未滿所求事故總說成就故。向果位二說善通。

具見世尊弟子未離欲染。欲界修所斷諸結(jié)盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂欲界修所斷前六品諸結(jié)盡�；驘o處者。謂欲界修所斷第七第八品諸結(jié)盡。已離欲染未離色染。色界修所斷諸結(jié)盡何果攝。答無處。謂離初靜慮一品乃至第四靜慮八品染。彼修所斷諸結(jié)盡非果攝。已離色染未離無色染。無色修所斷諸結(jié)盡何果攝。答無處。謂離空無邊處一品乃至非想非非想處八品染。彼修所斷諸結(jié)盡非果攝。

此中說有四沙門果。謂預(yù)流果一來果不還果阿羅漢果。問何故說此四沙門果。答為止他宗顯己義故。謂或有說。四沙門果唯是無為如分別論者。問彼何故作是說。答依契經(jīng)故。如契經(jīng)說。佛告苾芻。吾當(dāng)為汝說沙門性及沙門沙門果。云何沙門性。謂八支圣道。云何沙門謂成就此法者。云何沙門果。謂預(yù)流果乃至阿羅漢果。云何預(yù)流果謂永斷三結(jié)。云何一來果謂永斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果謂永斷五順下分結(jié)。云何阿羅漢果。謂永斷貪嗔癡及一切煩惱。依此經(jīng)故說沙門果唯是無為。為遮彼意顯沙門果亦有為亦無為。若沙門果唯無為者便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。有行四向有住四果。此中住者住有為果非無為果。以無為果不可住故。彼作是說。無為果中亦可說住故。施設(shè)論作如是說。彼住于斷不求勝進。為得未得。為獲未獲。為觸未觸。為證未證。彼論非證。所以者何。彼論意說。住于道故。謂住斷者非如乘象馬住象馬上。但于證斷道不進不退說名為住。有余契經(jīng)。唯說有為是沙門果。如說五根增上猛利迅速圓滿。名俱解脫阿羅漢果。次減劣者名慧解脫阿羅漢果。次減劣者名不還果。次減劣者名一來果。最減劣者名預(yù)流果。此中。唯說信等五根勝劣差別名沙門果故。知沙門果。非但是無為。問若沙門果亦是有為。云何通彼所引契經(jīng)。答四沙門果實通有為無為。而彼契經(jīng)且說是無為者。所以者何。唯說果故。若法是沙門果非沙門性者彼經(jīng)說之道。是沙門果亦是沙門性故彼不說。復(fù)次若法是婆羅門果非婆羅門性者彼經(jīng)說之道。是婆羅門果亦是婆羅門性故彼不說。復(fù)次若法是梵行果非梵行性者彼經(jīng)說之道。是梵行果亦是梵行性故彼不說。復(fù)次若法是果非有果者彼經(jīng)說之道。是果亦是有果故彼不說。復(fù)次若法是離非有離者彼經(jīng)說之道。是離亦是有離故彼不說。復(fù)次若法是所求非所厭者彼經(jīng)說之道。是所求亦是所厭故彼不說。為止如是他宗所說欲顯自宗故說四果。復(fù)次勿為止他顯示己義。但為開發(fā)法相正理令他了知故說四果。問四沙門果自性是何。答品類足論作如是說。預(yù)流果有二種。謂有為及無為。云何有為預(yù)流果。謂證預(yù)流果者于諸學(xué)法已正當(dāng)?shù)�。已得者謂過去。正得者謂現(xiàn)在。當(dāng)?shù)谜咧^未來。云何無為預(yù)流果。謂證預(yù)流果者。于諸結(jié)斷已正當(dāng)?shù)�。已得者謂過去。正得者謂現(xiàn)在。當(dāng)?shù)谜咧^未來。問道是有為墮在三世可說于彼已正當(dāng)?shù)�。斷是無為不墮三世云何說于彼已正當(dāng)?shù)靡�。答品類足論�?yīng)作是說。于諸結(jié)斷得獲觸證不應(yīng)說言已正當(dāng)?shù)�。作是說者有別意趣。欲顯彼斷得及相續(xù)得者。謂彼斷得在過去名已得。在現(xiàn)在名正得。在未來名當(dāng)?shù)�。相續(xù)者謂證斷相續(xù)。在過去名已得。在現(xiàn)在名正得。在未來名當(dāng)?shù)�。又彼論說一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果。謂證一來果者。于諸學(xué)法已正當(dāng)?shù)�。余如前說。云何無為一來果。謂證一來果者。于諸結(jié)斷已正當(dāng)?shù)糜嗳缜罢f。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果。謂證不還果者。于諸學(xué)法已正當(dāng)?shù)糜嗳缜罢f。云何無為不還果。謂證不還果者。于諸結(jié)斷已正當(dāng)?shù)谩Ｓ嗳缜罢f。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。于諸無學(xué)法已正當(dāng)?shù)谩Ｓ嗳缜罢f。云何無為阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。于諸結(jié)斷已正當(dāng)?shù)�。余如前說。施設(shè)論中亦作是說。預(yù)流果有二種。謂有為及無為。云何有為預(yù)流果。謂此果得及此得得。此果得者。謂有為無為預(yù)流果得。此得得者。謂此果得之得由此果得故成就預(yù)流果。由此得得故成就此果得。若諸學(xué)根學(xué)力學(xué)戒學(xué)善根八學(xué)法。及此種類諸學(xué)法。是名有為預(yù)流果。云何無為預(yù)流果。謂三結(jié)永斷。及此種類諸結(jié)法永斷。八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無為預(yù)流果。一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸學(xué)根學(xué)力學(xué)戒學(xué)善根八學(xué)法。及此種類諸學(xué)法。是名有為一來果。云何無為一來果。謂三結(jié)永斷。及此種類諸結(jié)法永斷。八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪嗔癡倍斷。及此種類煩惱法倍斷。是名無為一來果。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸學(xué)根學(xué)力學(xué)戒學(xué)善根八學(xué)法。及此種類諸學(xué)法。是名有為不還果。云何無為不還果。謂五順下分結(jié)永斷。及此種類諸結(jié)法永斷。九十二隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無為不還果。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸無學(xué)根無學(xué)力無學(xué)戒無學(xué)善根十無學(xué)法。及此種類諸無學(xué)法。是名有為阿羅漢果。云何無為阿羅漢果。謂貪嗔癡永斷。及一切煩惱永斷。越一切趣斷一切路。滅三種火渡四瀑流。摧諸傲慢離諸渴愛。破阿賴耶。無上究竟無上寂靜無上安樂。及諸愛盡離滅涅槃。是名無為阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性。所以今當(dāng)說。問何故名沙門果。沙門果是何義。答所有圣道是沙門性。有為無為及諸擇滅。是此果故名沙門果。問若爾。此果不應(yīng)唯四。謂見道中八忍品是沙門性。八智品是有為沙門果。八部法斷是無為沙門果。離欲界染時九無間道是沙門性。九解脫道是有為沙門果。九品法斷是無為沙門果。如是乃至離非想非非想處染時應(yīng)知亦爾。如是便有八十九有為沙門果。八十九無為沙門果。若依此說。此沙門果有二百六十七。謂八十九在過去。八十九在現(xiàn)在。八十九在未來。品類足論作如是說。云何果法。謂一切有為法及擇滅。隨諸圣道爾所剎那。即有爾所有為沙門果。隨有漏法有爾所量。擇滅無為亦有爾所。隨有爾所擇滅無為。即有爾所無為沙門果。若以剎那在身分別。便有無量沙門果體。何故唯說四沙門果。有作是說。此是世尊為受化者所宜聞故有余略說。脅尊者曰。唯佛世尊能具正智諸法性相勢用分齊。余不能知。若此堪立沙門果者即便立之。若不堪者便不建立。故不應(yīng)難。尊者世友作如是說。此是世尊為開智者簡要而說。故不應(yīng)難。復(fù)次此四果位易見易施設(shè)。謂此是預(yù)流果乃至此是阿羅漢果。所余諸位難見難施設(shè)。故佛但說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師于果發(fā)起增上慶悅。余位不爾。如務(wù)農(nóng)者于六月中修治稼穡。后收子實積置場中生大慶悅。此亦如是。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位具三因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。余位不爾。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。余位不爾。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。是瑜伽師最勝安隱穌息之處。余位不爾故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位所有圣道是功用。是功用究竟所有結(jié)斷是所作。是所作究竟。余位圣道是功用非功用究竟。余位結(jié)斷是所作非所作究竟。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位容修行者廣修圣道。余位不爾。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師能善了知功德過失。功德者謂道及道果。過失者謂生死因果。余位不爾。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師方能善取四圣諦相。余位不爾。如人道。行于四方相未能善取。若坐一處方能善取。此亦如是。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。若退失時有證知者。余位不爾。如村邑中若被劫奪有證知者非兩中間。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師先廣加行安足堅固。余位不爾。預(yù)流果先廣加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習(xí)惠施凈戒。不凈觀持息念念住聞思修慧。及暖頂忍世第一法。并見道中十五心頃。即此總名安足堅固。有說。從初乃至世第一法名廣加行。見道十五心名安足堅固。一來果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道。六無間道五解脫道即此名為安足堅固。有說。預(yù)流果名安足堅固。不還果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道。三無間道二解脫道。即此名為安足堅固。有說。一來果名安足堅固。阿羅漢果先廣加行者。謂即前說及離初靜慮一品染諸加行道。乃至金剛喻定。即此總名安足堅固。有說。不還果名安足堅固。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師斷絕止息一切生分。余位不爾。謂預(yù)流果除欲界七生及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。一來果除欲界二生及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。不還果除色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。阿羅漢果于一切生。得非擇滅。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師總集三界見修所斷煩惱斷得。余位不爾。謂預(yù)流果位總集三界見所斷煩惱斷得。一來果位總集三界見所斷。及欲界修所斷前六品煩惱斷得。不還果位總集三界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總集三界見修所斷一切煩惱斷得。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。是瑜伽師本所求處。余位不爾故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位。諸瑜伽師說有退者若未還得必不命終。余位不爾。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治五趣得非擇滅。余位不爾。謂預(yù)流果對治地獄傍生鬼趣得非擇滅。一來果對治人趣一分得非擇滅。不還果對治人趣全分得非擇滅。阿羅漢果對治天趣得非擇滅。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治四生得非擇滅。余位不爾。謂預(yù)流果對治卵生濕生得非擇滅。一來果對治胎生一分得非擇滅。不還果對治胎生全分得非擇滅。阿羅漢果對治化生得非擇滅。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治二邊。余位不爾。言二邊者。謂欲界及有頂對治欲界邊故得一來不還果。對治有頂邊故得預(yù)流阿羅漢果。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治二有根本。余位不爾二有根本者。謂欲界及有頂。對治欲界有根本故得一來不還果。對治有頂有根本故得預(yù)流阿羅漢果。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位能永對治二種惡思。及彼異熟所依諸蘊。余位不爾。二種惡思者。謂斷善根思及起無間業(yè)思。預(yù)流果能永對治斷善根思。一來果能永對治起無間業(yè)思。不還果能永對治彼異熟果。阿羅漢果能永對治彼所依諸蘊。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治三法。余位不爾。謂預(yù)流果對治三結(jié)。一來果對治三不善根及欲漏一分。不還果對治三不善根及欲漏全分。阿羅漢果對治有漏無明漏。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治四法。余位不爾。謂預(yù)流果對治見瀑流軛見取戒禁取及后二身系。一來果對治欲瀑流軛取及初二身系一分。不還對治欲瀑流軛取及前二身系全分。阿羅漢果對治有無明瀑流軛及我語取。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治五法。余位不爾。謂預(yù)流果對治疑蓋后三順下分結(jié)及五見。一來果對治前四蓋嗔嫉慳結(jié)。及前二順下分結(jié)一分。不還果對治前四蓋嗔嫉慳結(jié)。及前二順下分結(jié)全分。阿羅漢果對治貪慢結(jié)。及五順上分結(jié)。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治六愛身。余位不爾。謂預(yù)流果對治見所斷意觸所生愛身。一來果對治鼻舌觸所生愛身一分。不還果對治鼻舌觸所生愛身全分。阿羅漢果對治眼耳身觸所生愛身。及修所斷意觸所生愛身。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治七隨眠。余位不爾。謂預(yù)流果對治見疑隨眠。一來果對治欲貪嗔恚隨眠一分。不還果對治欲貪嗔恚隨眠全分。阿羅漢果對治有貪慢無明隨眠。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治九結(jié)。余位不爾。謂預(yù)流果對治見取疑結(jié)。一來果對治恚嫉慳結(jié)一分。不還果對治恚嫉慳結(jié)全分。阿羅漢果對治愛慢無明結(jié)。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位對治九十八隨眠。余位不爾。謂預(yù)流果對治三界見所斷隨眠。一來果對治欲界修所斷隨眠一分。不還果對治欲界修所斷隨眠全分。阿羅漢果對治色無色界修所斷隨眠。故佛唯說四沙門果。復(fù)次此四果位各出一種重?zé)�惱際。余位不爾。謂預(yù)流果出見所斷重?zé)�惱際。一來果出能等起五無間業(yè)重?zé)�惱際。謂欲界前六品煩惱能等起五無間業(yè)。后三品不爾。勢力劣故。不還果出諸不善重?zé)�惱際。阿羅漢果出諸無記重?zé)�惱際。故佛唯說四沙門果。

問何故離欲界染立二沙門果。謂一來不還果。離色無色界染立一沙門果。謂阿羅漢果耶。脅尊者曰。唯佛世尊能具正知諸法性相勢用分齊余不能知。若離此染堪立二果便即立二。若離此染堪立一果便即立一。故不應(yīng)難。復(fù)次四沙門果無不皆因離三界染而得建立。謂離三界見所斷染立預(yù)流果。若離三界見所斷染。及離欲界修所斷前六品染立一來果。若離三界見所斷染。及離欲界修所斷染立不還果。若離三界見修所斷染立阿羅漢果。復(fù)次以欲界是不定界非修地非離染地。故離彼染立二沙門果。色無色界是定界是修地是離染地。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界難斷難破難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界易斷易破易可越度。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界過患增盛過患堅固過患眾多故。離彼染立二沙門果。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界煩惱猶如瀑流難可越度。故離彼染立二沙門果。如人渡河其水深廣濤波漂急數(shù)數(shù)止息乃能渡之。如契經(jīng)說。邑主當(dāng)知。言瀑流者喻五妙欲。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界是崄難界。煩惱增重作業(yè)增重。猶如重擔(dān)難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界非崄難界。煩惱作業(yè)設(shè)有增重而易越度。故離彼染唯立一沙門果。如人擔(dān)重登崄難山數(shù)數(shù)止息乃能越度。若至平地雖復(fù)擔(dān)重而易遠涉。此亦如是。復(fù)次以欲界是雜穢界。猶如淤泥雜諸糞穢難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。如糞聚上造立宮室。雖復(fù)妙好人不樂住。色無色界亦復(fù)如是。為居欲界雜穢法上。雖復(fù)妙好賢圣不樂。是故尊者僧伽筏蘇作如是說。此欲界中多諸過失。謂喪父母兄弟姊妹妻子眷屬亡失財位�；虮桓罱囟�鼻手足及諸身分。或復(fù)遭于四百四病。由如是等種種因緣受諸劇苦。如是欲界多諸過失。若離彼染�？偭⒁磺兴纳抽T果猶少況二。復(fù)次以欲界有男身女身難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界唯有男身易可越度。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界有男根女根難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界無男女根易可越度。故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次以欲界有不善無記二種煩惱難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界唯有一種無記煩惱易可越度。故離彼染唯立一沙門果如不善無記二種煩惱。如是有異熟無異熟生二果生一果。無慚無愧相應(yīng)不相應(yīng)煩惱應(yīng)知亦爾。復(fù)次以欲界有苦根憂根無慚無愧嫉慳段食。及淫欲愛五蓋五欲諸惡趣等種種過患難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界與此相違故離彼染唯立一沙門果。復(fù)次欲界具有十八界十二處等多有漏法難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界有漏法少。故離彼染唯立一沙門果。問何故離見所斷染立初一沙門果。離修所斷染立后三沙門果耶。答見所斷染易可遠離。故離彼時立初一沙門果。修所斷染難可遠離。故離彼時立后三沙門果。