第六十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中一行納息第二之六

問為煩惱現(xiàn)在前故退。為退已煩惱現(xiàn)在前。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若煩惱現(xiàn)在前故退者。品類足說當(dāng)云何通。如說三緣故起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順欲貪纏法現(xiàn)在前。三于彼有非理作意。廣說乃至。起疑隨眠應(yīng)知亦爾。契經(jīng)所說復(fù)云何通。如說由五因緣令時解脫阿羅漢退。謂多營事業(yè)。乃至身恒多病。定蘊所說復(fù)云何通。如說由非學(xué)非無學(xué)心退起學(xué)法得。云何彼是阿羅漢而起煩惱現(xiàn)在前。又何等心無間起煩惱現(xiàn)在前。若退已煩惱現(xiàn)在前者。施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說若時心遠(yuǎn)心剛強起無色界三纏現(xiàn)在前。謂貪慢無明。而多起慢。彼三纏內(nèi)隨一現(xiàn)前。應(yīng)說彼退無色貪盡。住色貪盡中。識身論說復(fù)云何通。如說一類補特伽羅無色染污心現(xiàn)在前故。舍無學(xué)善根學(xué)善根相續(xù)。退無學(xué)心住學(xué)心。品類足說復(fù)云何通如說云何順退法。謂不善及有覆無記。住何等心后煩惱現(xiàn)在前。答應(yīng)作是說。煩惱現(xiàn)在前故退。問此已善通后諸違難。前諸違難當(dāng)云何通。答皆非違難。所以者何。品類足說三緣故起諸隨眠者。依未斷盡煩惱者說。謂起煩惱現(xiàn)在前者�；蛴幸褦啾M自地?zé)�惱�；蛴形磾啾M自地?zé)�惱。彼依未斷盡自地?zé)�惱而起煩惱現(xiàn)在前者說。又起煩惱現(xiàn)在前者�；蛲嘶虿煌�。彼依不退而起煩惱現(xiàn)在前者說。又起煩惱現(xiàn)在前者�；蛉疚坌臒o間�；虿蝗疚坌臒o間。彼依染污心無間而起煩惱現(xiàn)在前者說。又起煩惱現(xiàn)在前者。有具因緣有不具因緣。彼依具因緣而起煩惱現(xiàn)在前者說。謂諸有情三因緣故起諸煩惱名具因緣。一由因力。二由境界力。三由加行力。欲貪隨眠未斷未遍知者說因力。順欲貪纏法現(xiàn)在前者說境界力。于彼有非理作意者說加行力。復(fù)次為遮外道所說意趣故作是說。由三緣故起諸隨眠。謂外道說專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。若境界壞煩惱不起。為遮彼意。說諸纏起亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。契經(jīng)中說。由五種因緣令時解脫阿羅漢退者。彼于退具說退因緣。如余經(jīng)說。彼具名彼定蘊所說。由非學(xué)非無學(xué)心退起學(xué)法得者。彼說根退不說果退。復(fù)次煩惱相應(yīng)心亦名非學(xué)非無學(xué)故。說果退亦不違理。云何彼是阿羅漢而起煩惱現(xiàn)在前者。先是阿羅漢后起煩惱現(xiàn)在前。若起煩惱現(xiàn)在前便非阿羅漢。如先異生后入圣道。入圣道已便非異生。如先學(xué)者后起無學(xué)法。起無學(xué)法已便非學(xué)者。此亦如是于理何違。何等心無間起煩惱現(xiàn)在前者。若畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現(xiàn)在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現(xiàn)在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現(xiàn)在前故。退者即彼地或善心或染污心無間起煩惱現(xiàn)在前。乃至初靜慮應(yīng)知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或無覆無記心無間起煩惱現(xiàn)在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或染污心或無覆無記心無間起煩惱現(xiàn)在前。此中若未得根本善靜慮無色定現(xiàn)在前者。彼不能起色無色界纏現(xiàn)在前故退。但能起欲界纏現(xiàn)在前故退。若得根本善靜慮現(xiàn)在前非無色定者。彼不能起無色界纏現(xiàn)在前故退。但能起欲色界纏現(xiàn)在前故退。若得根本善靜慮無色定現(xiàn)在前者。彼能起三界纏現(xiàn)在前故退。有余師說。退已煩惱現(xiàn)在前。問此已善通前諸違難。后諸違難當(dāng)云何通。答皆非違難。所以者何。施設(shè)識身二論所說。依覺知位不說退時。謂先雖退而未覺知。煩惱現(xiàn)在前乃覺知故。如有先誦四阿笈摩。余務(wù)所纏遂便忘失。乃至未誦猶不覺知。后若誦時方知忘失。彼雖先忘而今始覺。此亦如是先退后知。依知時說故不違理。品類足說。不善及有覆無記名順退法者。依損善品轉(zhuǎn)遠(yuǎn)善品故作是說。如如煩惱現(xiàn)在前時。如是如是損遠(yuǎn)善品故說順退。非謂煩惱現(xiàn)在前時方退。善法先已退故。住何等心后煩惱現(xiàn)在前者。住欲界無覆無記心后煩惱現(xiàn)在前。謂威儀路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不羸劣彌順于退。答若于凈品其性雖劣而于染品力強勝者住彼便退。退已煩惱即現(xiàn)在前。異熟生心于凈染品性俱劣故住彼心時非進(jìn)非退。有說欲界三無記心隨住一種皆有退義。此心無間煩惱現(xiàn)前。然此欲界無覆無記心。有與三界纏相違者。住此心時必不退起三界煩惱。有與欲色界纏相違不與無色界纏相違者。住此心時雖不退起欲色界煩惱。而容退起無色界煩惱。有與欲界纏相違不與色無色界纏相違者。住此心時雖不退起欲界煩惱。而容退起色無色界煩惱。有與三界纏皆不相違者。住此心時皆容退起三界煩惱。評曰。此二說中前說為善。要起煩惱現(xiàn)在前時乃成退失勝功德故此說退位。若退性者不必要起煩惱現(xiàn)前不退無學(xué)位有退性者故。問退時為住意地為住五識身耶。答應(yīng)作是說。住意地退非五識身。問若爾云何通塢陀衍那事。昔有王號塢陀衍那。將諸宮室詣水跡山除去男子純與女人奏五妓樂。縱意嬉戲樂音清妙香氣馚馥。命諸女人露形而舞。時有五百離欲仙人乘神境通經(jīng)此上過。有見妙色有聞妙聲有嗅妙香皆退神通。墮此山上如折翼鳥不復(fù)能飛。王見問曰汝等是誰。諸仙答曰。我是仙人。王復(fù)問言。汝得非想非非想處根本定不。仙人答言。我等未得。王乃至問汝等為得初靜慮不。仙乃至答我等曾得而今已退。時王嗔忿作如是言。不離欲人如何觀我宮人婇女。極非所宜。便拔利劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有住眼識退者有住耳識退者有住鼻識退者。如何言住意地退耶。猛喜子事復(fù)云何通。昔有仙人名猛喜子。食時常受勝軍王請。每至食時乘神通力如雁王飛至王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭敬禮拜以妙飲食而供養(yǎng)之。仙人食訖除器澡漱咒愿王已飛空而去。王于后時以國事故欲詣余處作是念言。我行去后誰當(dāng)如我承事仙人。脫不如法仙人性躁�；蛑渚孜伊钍�王位�；驍辔颐�或害國人。便問少女。我行去后汝能如我事仙人耶。女答言能。王遂殷勤約敕少女。令如常法供養(yǎng)仙人。然后乃行營理國事。仙人后日臨至食時飛空而來至王宮所。王女承抱置金床上。仙人離染力微劣故觸細(xì)軟觸退失神通。如常受供食訖澡漱及咒愿已欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊道。聞象馬等種種喧聲雖極作意而不能得。時彼仙人知室羅筏城中士女恒作是念。若大仙人履地行者我等當(dāng)?shù)媒幼愎�養(yǎng)。彼仙爾時便起矯慧。語王女曰汝告城中。今日仙人履地而出。諸所欲作皆應(yīng)作之。于是王女即便依教。諸人聞已除去城中瓦礫糞穢掃灑清凈。嚴(yán)列幢幡燒香散花作諸音樂莊飾嚴(yán)麗猶如天城。是時仙人步行而出去城不遠(yuǎn)入林樹間。欲修舊道聞諸鳥聲其心驚亂而不能得。便舍此去詣于河邊。復(fù)聞水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能修。遂即登山作如是念。我退善品都由有情。設(shè)我曾修戒禁苦行當(dāng)感有翅貓貍之形。水陸空行無脫我者。發(fā)惡愿已毒心稍息。須臾復(fù)能離八地染后生非想非非想處。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。業(yè)壽盡已還生此間苦法林中。作貓貍獸身及兩翅各廣五十踰繕那量。以此大身害有情類空行水陸無得免者。從此命終墮無間獄。受諸劇苦難有出期。如是仙人住身識退。如何言住意地退耶。復(fù)云何通天帝釋事。謂釋迦佛未出世時有一仙人名為洲胤。天帝數(shù)往咨受法義。后于一時天帝乘輦欲往仙所。阿素落女設(shè)芝夫人竊作是念。今天帝釋將無舍我欲往其余諸美人所。便先升輦自隱其形令天帝釋不知同往。臨至仙所回顧見之。因即告言汝何來。此仙人不欲見諸女人。宜速還宮不應(yīng)住此。設(shè)芝推托不欲還宮。天帝既忿以華莖擊夫人。遂以諂媚音謝。仙人聞之便生欲愛退勝定故螺髻便墮。此即仙人住耳識退。如何言住意地退耶。答應(yīng)知此等住意地退。由眼等識引令起故作如是說于理無違。尊者僧伽筏蘇說曰。住五識退于理何違。五識取境時亦生煩惱故。謂對治力極羸劣者眼見色等亦容退故。評曰應(yīng)作是說。住意地退非五識身。對違順境要有分別起煩惱故。由此故說若住意地有六勝事不共五識。一退二離染三死四生五斷善根六續(xù)善根。

退有三種。一已得退。二未得退。三受用退。已得退者謂先已得諸勝功德遇緣而退。未得退者如伽他說。

我觀天世間退于圣慧眼

由耽著名色不見四真諦

此頌意說。一切有情若勤方便皆應(yīng)獲得諸圣慧眼。但由耽著名與色故不能精勤修正方便。于四真諦未得現(xiàn)觀。于圣慧眼有未得退。又如頌言。

愚夫眾所敬是則為衰損

于頂而退墮斷滅諸善根

此頌佛依天授而說。謂彼已起暖善根不久當(dāng)起頂善根。中間貪著勝名利故于頂善根有未得退。從此展轉(zhuǎn)斷滅善根。諸如是等名未得退。受用退者。謂于已得諸勝功德不現(xiàn)在前。如佛于已得諸佛功德不現(xiàn)在前。獨覺于已得獨覺功德不現(xiàn)在前。聲聞于已得聲聞功德不現(xiàn)在前。余亦應(yīng)爾。問如是三退佛獨覺聲聞各有幾種。答佛有一種。謂受用退已得諸功德有不現(xiàn)前故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得退諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得退及受用退。未得退者未得諸佛最勝根故。受用退者有已得功德不現(xiàn)在前故。無已得退獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時解脫有二種謂未得退及受用退。未得退者未得諸佛獨覺根故。受用退者有已得功德不現(xiàn)在前故。無已得退不時解脫非退法故。時解脫具三種。已得退者。已得功德有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。受用退者。有已得功德不現(xiàn)在前故。有作是說。佛全無退。無已得退者諸佛皆是不退法故。無未得退者住諸有情最勝根故。無受用退者佛于過去三無數(shù)劫。修集百千難行苦行皆為利樂一切有情。得成佛已晝夜六時觀有情界無可化者而不饒益。是故諸佛無受用退。雖有功德不現(xiàn)在前非本所期故不名退。獨覺唯有一受用退。有已得功德不現(xiàn)在前故。無未得退者于獨覺乘根性已定更不求佛勝根性故。無已得退者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時解脫亦唯有受用退。有已得功德不現(xiàn)在前故。無未得退者。于聲聞乘根性已定更不求佛獨覺乘故。無已得退者。不時解脫不退法故。時解脫有二種。一已得退。已得功德有可退故。二受用退有已得功德不現(xiàn)在前故。無未得退者于時解脫根性已定。不求三乘勝根性故。評曰。此二說中初說為善。諸佛定有受用退故。獨覺聲聞于勝根性有欽羨故。時解脫者有可轉(zhuǎn)作不時解脫如何說彼無未得退。問云何知佛有受用退。答契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。佛告阿難。如來所得四增上心現(xiàn)法樂住。我說于彼展轉(zhuǎn)有退。如與弟子共集會時。若不動心解脫身作證具足住。我說于彼都無有退。由此知佛有受用退。問此經(jīng)為說有已得退。為當(dāng)說有受用退耶。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若此經(jīng)說已得退者。四增上心現(xiàn)法樂住亦不應(yīng)退。諸佛皆是不退法故。若此經(jīng)說受用退者不動心解脫亦應(yīng)有退。非一切時現(xiàn)在前故。答此中說佛有受用退。問此已善通前所設(shè)難。后所設(shè)難當(dāng)云何通。謂不動心解脫亦應(yīng)有退。非一切時現(xiàn)在前故。答不動心解脫以成就為勝。若得彼法更無所作故。雖不現(xiàn)前而不說為退。四增上心現(xiàn)法樂住以現(xiàn)行為勝。不現(xiàn)前者便說為退。有作是說。此契經(jīng)中說。未至定名不動心解脫。說根本靜慮名增上心現(xiàn)法樂住。世尊多起未至定現(xiàn)在前。非根本靜慮。謂食前食后將說法時。及說法竟并說法已入靜室時。佛雖于諸定能速疾入。而于最近者數(shù)入非余。故佛數(shù)數(shù)入未至定。如勇健者雖于諸處能速往來。而于近處數(shù)數(shù)游從非于遠(yuǎn)處。故作是說。有余師說。此契經(jīng)中說利益他事名不動心解脫。說自利益事名增上心現(xiàn)法樂住。世尊多起利益他事現(xiàn)在前。非自利益事故作是說�；蛴姓f者。此契經(jīng)中說慈悲名不動心解脫。說喜舍名增上心現(xiàn)法樂住。世尊多起慈悲現(xiàn)在前。少起喜舍故作是說。復(fù)有說者。此契經(jīng)中說大悲名不動心解脫。說大舍名增上心現(xiàn)法樂住。世尊多起大悲現(xiàn)在前。少起大舍故作是說。尊者妙音作如是說。此契經(jīng)中。說一切結(jié)永斷遍知名不動心解脫。說一切種有為功德名增上心現(xiàn)法樂住。佛于一切無為功德恒成就故說為不退。佛于一切有為功德有不起者故說有退。有為功德以起現(xiàn)前為勝事故。尊者覺天作如是說。此契經(jīng)中說能得得名不動心解脫。說所得得名增上心現(xiàn)法樂住。佛于一切所得功德有不現(xiàn)前故說有退。諸能得得恒現(xiàn)在前故說不退。問若佛亦有受用退者此受用退何者最多為佛為獨覺為聲聞耶。答此受用退佛最為多。非獨覺聲聞彼功德少故。謂佛一剎那頃功德不現(xiàn)在前有受用退。多于二乘盡眾同分于諸功德有受用退。所以者何。如來功德無量無數(shù)微妙熾盛最勝清凈。過諸世界極微塵量一一功德皆應(yīng)現(xiàn)前。若不現(xiàn)前有受用退故受用退佛最為多。如轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四洲渚。若一日夜舍自國土有受用退。多余小王盡眾同分舍自國土有受用退。前來且說三乘無學(xué)于三種退有具不具。學(xué)位異生隨其所應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)此說。如定蘊說。以何等故上三果有退非預(yù)流果耶。且彼文說見所斷煩惱。于無事起故斷已不退。云何說彼于無事起。謂無處轉(zhuǎn)故云何無處轉(zhuǎn)。謂于我轉(zhuǎn)故于勝義諦我畢竟無故彼煩惱斷已不退。修所斷煩惱于有事起故斷已有退。云何說彼于有事起。謂有處轉(zhuǎn)故。云何有處轉(zhuǎn)。謂于少分凈相轉(zhuǎn)故。云何名為少分凈相。謂于發(fā)爪唇齒面目手足指等形顯色中有少凈相。于中亦有諸不凈相觀不凈相由如理作意。先離煩惱觀彼凈相。由非理作意起煩惱退。無有少法有我我所可令觀彼退無我觀。如契經(jīng)說。一切法無我無有情無命者無養(yǎng)育者無補特伽羅。于此身內(nèi)空無士夫無能作者無遣作者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一切見所斷結(jié)圣慧斷已皆永不退。是故無退預(yù)流果者。復(fù)次永斷三界見所斷結(jié)立預(yù)流果。無退三界見所斷結(jié)永斷者故。復(fù)次永斷非想非非想處見所斷結(jié)立預(yù)流果。無退非想非非想處見所斷結(jié)永斷者故。問云何無退彼永斷者。答以彼非想非非想處見所斷結(jié)。難斷難破難可越度。是故斷已不可還續(xù)。復(fù)次以忍對治無事煩惱立預(yù)流果。必?zé)o退忍起無事結(jié)故彼不退。復(fù)次由見道力得預(yù)流果定無退失見道者故。問因論生論。何故定無退見道者。答以見道是極速疾道不起期心道。無容退失如是道故。復(fù)次諸瑜伽師入見道已。名墮法河墮大法流墮法彼浪墮法洄澓。尚無暇能起有漏善無覆無記心。況有能起染污心退。如人墮在山谷瀑流隨浪漂溺。尚不能據(jù)此彼兩岸何況能出。復(fù)次見道能治三界所有見所斷結(jié)。無退三界見所斷結(jié)對治道故。復(fù)次見道能治所有非想非非想處見所斷結(jié)。無退非想非非想處見所斷結(jié)對治道故。復(fù)次見道能治忍所對治無事煩惱。無有退彼對治道故。復(fù)次見道創(chuàng)見四圣諦理決了明白。無于此理重迷謬者故必不退。問如至無學(xué)位有退住修道。寧無至修位退住見道者。答修道位中有起煩惱現(xiàn)在前義見。道位中無起煩惱現(xiàn)在前義。是故彼此不可為例。復(fù)次修道位中容有退者故至無學(xué)位有退住修道。見道位中無有退者故至修道位無退住見道。問退阿羅漢果住預(yù)流果時。名退不還一來果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故如人從彼第三層舍墮至于地。彼人亦說墮初二層此亦如是。問本不成就中間二果今何言退。答已不成就復(fù)不成就故亦名退。問如何說彼已不成就復(fù)不成就答彼先已遠(yuǎn)今更遠(yuǎn)故。復(fù)次先斷爾所煩惱盡故建立二果。今還退起爾所煩惱故說彼退。復(fù)次先斷二果所對治得今還退起故說彼退。復(fù)次先用如是無間解脫。斷諸煩惱得二果者。今還退起所斷煩惱令彼二道遠(yuǎn)而更遠(yuǎn)故說彼退。復(fù)次不還一來果是阿羅漢因故退果時因亦名退。問預(yù)流果亦是阿羅漢因。退阿羅漢時預(yù)流應(yīng)退。答此預(yù)流果是下圣位。退上果時極住此果。若復(fù)退失預(yù)流果者。應(yīng)本得果今還不得。見道位中無住義故。應(yīng)本見諦今還不見。應(yīng)本現(xiàn)觀今非現(xiàn)觀。應(yīng)本圣者今成異生。欲令無有如是等過故無退失預(yù)流果義。復(fù)次以預(yù)流果是見道證先說見道必?zé)o退義。是故無退預(yù)流果者。此說位退不說根性。預(yù)流果轉(zhuǎn)根亦有退者故退根本沙門果。若未還得無命終義。若退彼向雖未還得容可命終。所以者何。根本果位易見易施設(shè)。謂此是預(yù)流果乃至此是阿羅漢果。是故退已若未還得必不命終。向位難見難施設(shè)。故從彼退已雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位諸瑜伽師于果發(fā)起增上慶悅。如務(wù)農(nóng)者于六月中修治稼穡后收子實積置場中生大慶悅。此亦如是。故退果時生大憂惱。若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位具三因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。故退果時若未還得必不命終。向即不爾故退彼位雖未還得容可命終。復(fù)次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時若未還得無命終理。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位是瑜伽師最勝安隱穌息之處。故退果時若未還得無命終義。向即不爾故退彼時雖未還得有命終理。復(fù)次根本果位所有結(jié)斷是所作及所作究竟。所有圣道是功用及功用究竟。故退果時若未還得無命終理。向中結(jié)斷是所作非所作究竟。所有圣道是功用非功用究竟。故退向時雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位容諸行者廣修圣道故退果時若未還得無命終理。向中不容廣修圣道故退向已雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位諸瑜伽師能善了知功德過失。功德者謂道及道果。過失者謂生死因果。故退果時若未還得無命終理。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位諸瑜伽師方能善取四圣諦相。向中不爾事未成故。如人道行于四方相未能善取若坐一處方能善取。果向亦然故退果時若未還得無命終理。若退向時雖未還得有命終義。復(fù)次根本果位若退失時有證知者故未還得必不命終。退失向時無證知者故未還得有命終義。如村邑中若被劫奪有證知者速可還得。兩村邑間若被劫奪無證知者難可還得。復(fù)次根本果位諸瑜伽師先廣加行安足堅固。由此退時若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時若未還得有命終理。預(yù)流果先廣加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習(xí)惠施凈戒。不凈觀持息念念住。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。及暖頂忍世第一法。并見道中十五心頃。即此總名安足堅固。有作是說。從初乃至世第一法名廣加行。見道十五心名安足堅固。一來果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道六無間道五解脫道即此名為安足堅固。有作是說。預(yù)流果名安足堅固。不還果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道三無間道二解脫道。即此名為安足堅固。有作是說。一來果名安足堅固。阿羅漢果先廣加行者。謂即前說及離初靜慮乃至無所有處染。一一地各有諸加行道九無間道九解脫道。并離非想非非想處染諸加行道九無間道八解脫道。即此總名安足堅固。有作是說。不還果名安足堅固。復(fù)次根本果位諸瑜伽師。斷絕止息一切生分故。退果時若未還得無命終義。向中不爾故退彼時雖未還得有命終理。謂預(yù)流果除欲界七生。及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。不還果除色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。阿羅漢果于一切生得非擇滅不復(fù)生故。復(fù)次根本果位諸瑜伽師總集三界見修所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。謂預(yù)流果位總集三界見所斷煩惱斷得。一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總集三界見修所斷一切煩惱斷得。復(fù)次根本果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還得必不命終。向位不爾故退彼時若未還得有命終義。

若離欲界染或離初靜慮染�；驈�(fù)乃至離無所有處染。此后得入正性離生。后若退者決定不起下地纏退但容得起上地纏退所以者何。下地?zé)�惱有漏無漏二對治道所殘害故無有勢力起彼而退。復(fù)次斷彼纏后有見道生鎮(zhèn)壓其上故不能起下地纏退。譬如有人從山墮落墮后復(fù)有頹山壓上。尚不能動況能起行。復(fù)次斷彼纏后有忍智生無有退忍智者故。不能起下地纏退。復(fù)次斷彼纏后起法類智無有全退法類智者。故不能起下地纏退。復(fù)次斷彼纏后起增上忍世第一法無退增上忍世第一法者。故不能起下地纏退。復(fù)次異生離欲界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷煩惱總為一束作九品斷。后入見道得圣果已。設(shè)起下地?zé)�惱退者。為但得彼修所斷結(jié)。為亦得彼見所斷結(jié)。若但得彼修所斷結(jié)。如何二結(jié)同一道斷。退彼道時但唯得一。若亦得彼見所斷結(jié)。如何得圣果成見所斷結(jié)。是故異生隨離何地何品染已后。若得入正性離生得圣果已。必?zé)o還起先時所斷煩惱退義。

問如當(dāng)?shù)冒⒘_漢果住金剛喻定時。猶成就非想非非想處下下品結(jié)。若退阿羅漢果還起非想非非想處下下品結(jié)時。為亦得成就金剛喻定不。答不得成就金剛喻定。所以者何。金剛喻定用大功力加行作意修習(xí)而得。彼下下品結(jié)不由功力加行作意修習(xí)而得。是故退時但得彼結(jié)不得此定。復(fù)次金剛喻定勝進(jìn)時得。彼下下品結(jié)退墮時得。是故退時但得彼結(jié)不得此定。復(fù)次金剛喻定現(xiàn)在前時。違彼結(jié)現(xiàn)行不違彼成就。是故金剛喻定現(xiàn)在前時。猶成就彼結(jié)。非想非非想處下下品結(jié)現(xiàn)在前時。違金剛喻定現(xiàn)行亦違成就。是故退起彼品結(jié)時必不成就金剛喻定。復(fù)次金剛喻定是無間道。無住無間道而退者。亦有無退已住無間道者。有住解脫道而退者。亦有退已住解脫道者。有作是說。亦有住勝進(jìn)道而退者。及有退已住勝進(jìn)道者。是故住金剛喻定時成就有頂下下品結(jié)。退起有頂下下品結(jié)時。必不還得金剛喻定。