第1456部 婆藪槃豆傳

婆藪槃豆傳

婆藪槃豆法師者。北天竺富婁沙富羅國(guó)人也。富婁沙譯為丈夫富羅譯為土。毗搜紐天王世傳云。是帝釋弟帝釋遣其出閻浮提作王為伏阿修羅。其生閻浮提為婆藪提婆王之子有修羅。名因陀羅陀摩那。因陀羅是帝釋名。陀摩那譯為伏。此阿修羅恒與帝釋斗戰(zhàn)。謂能伏帝釋故有此名。毗伽羅論解阿修羅謂非善戲。即應(yīng)以此名譯之。諸天恒以善為戲樂(lè)。其恒以惡為戲樂(lè)故有此名。亦得名非天。此阿修羅有妹名波羅頗婆底(知履反)。波羅頗譯為明。婆底譯為妃。此女甚有形容。阿修羅欲害毗搜紐天。故將此妹誑之。以咒術(shù)力變閻浮提一處令陰暗。其自居闇處不令人見(jiàn)。令妹別住明處。語(yǔ)妹云若人欲得汝為婦�？烧Z(yǔ)云我兄有大力。若欲取我必與我兄相違。若能將我兄斗戰(zhàn)乃可相許。毗搜紐天后于明處見(jiàn)此女。心大悅之。問(wèn)云汝是何人。答云我阿修羅童女。天云諸阿修羅女由來(lái)皆適諸天。我既無(wú)婦汝又無(wú)夫。今欲相取得見(jiàn)從不。女如其兄先言以答之。天云汝今惜我身故有此言。汝已愛(ài)我我豈相置。我有大力能與汝兄斗戰(zhàn)。女遂許之即為夫妻。阿修羅后往明問(wèn)毗搜紐天。汝云何輒取我妹為婦。天答云若我非丈夫。取汝妹為婦可致嫌責(zé)。我是丈夫無(wú)婦汝妹是童女無(wú)夫。我今取之正是其理何故見(jiàn)怪。阿修羅云汝有何能自稱(chēng)丈夫。若是丈夫能將我斗戰(zhàn)得勝當(dāng)以妹適汝。天云汝若不信當(dāng)共決之。即各執(zhí)仗互相斫刺。毗搜紐天是那羅延身斫刺所不能入。天斫阿修羅頭斷即還復(fù)。手臂等余身分悉爾。隨有斷處即還復(fù)。從旦至晚斫刺不息。阿修羅無(wú)有死狀。天力稍盡轉(zhuǎn)就疲困。若至夜阿修羅力則更強(qiáng)。明妃恐其夫不如。取郁波羅華擘為兩片各擲一邊。明妃于其中行去而復(fù)來(lái)。天即解其意捉阿修羅身擘為兩片各擲一邊。天于其中得去而復(fù)來(lái)。阿修羅由此命斷。阿修羅先就仙人乞恩愿令我身被斫刺即便還復(fù)。仙人施其此恩故后時(shí)被斫刺而不失命。仙人欲令諸天殺之故不施其擘身還復(fù)之恩。故后時(shí)由此失命。毗搜紐天既居此地顯丈夫能。因此立名稱(chēng)丈夫國(guó)。此土有國(guó)師婆羅門(mén)姓憍尸迦。有三子同名婆藪槃豆。婆藪譯為天。槃豆譯為親。天竺立兒名有此體。雖同一名復(fù)立別名以顯之。第三子婆藪槃豆。于薩婆多部出家得阿羅漢果。別名比鄰持(定梨反)跋婆。比鄰持是其母名。紱婆譯為子亦曰兒。此名通人畜如牛子亦名紱婆。但此土呼牛子為犢長(zhǎng)子。婆藪槃豆是菩薩根性人。亦于薩婆多部出家。后修定得離欲。思惟空義不能得入。欲自殺身。賓頭羅阿羅漢。在東毗提訶觀見(jiàn)此事從彼方來(lái)。為說(shuō)小乘空觀。如教觀之即便得入。雖得小乘空觀意猶未安。謂理不應(yīng)止?fàn)栆虼顺?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通。往兜率多天咨問(wèn)彌勒菩薩。彌勒菩薩為說(shuō)大乘空觀。還閻浮提如說(shuō)思惟。即便得悟于思惟時(shí)地六種動(dòng)既得大乘空觀。因此為名。名阿僧伽。阿僧伽譯為無(wú)著。爾后數(shù)上兜率多天咨問(wèn)彌勒大乘經(jīng)義。彌勒廣為解說(shuō)隨有所得。還閻浮提。以己所聞為余人說(shuō)。聞?wù)叨嗖簧�信。無(wú)著法師即自發(fā)愿。我今欲令眾生信解大乘。唯愿大師下閻浮提解說(shuō)大乘令諸眾生皆得信解。彌勒即如其愿于夜時(shí)下閻浮提。放大光明廣集有緣眾。于說(shuō)法堂誦出十七地經(jīng)。隨所誦出隨解其義。經(jīng)四月夜解十七地經(jīng)方竟。雖同于一堂聽(tīng)法。唯無(wú)著法師得近彌勒菩薩。余人但得遙聞夜共聽(tīng)彌勒說(shuō)法。晝時(shí)無(wú)著法師更為余人解釋彌勒所說(shuō)。因此眾人聞信大乘彌勒菩薩教。無(wú)著法師修日光三摩提。如說(shuō)修學(xué)即得此定從得此定。后昔所未解悉能通達(dá)。有所見(jiàn)聞?dòng)缿洸煌�。佛昔所說(shuō)華嚴(yán)等諸大乘經(jīng)悉解義。彌勒于兜率多天。悉為無(wú)著法師解說(shuō)諸大乘經(jīng)義。法師并悉通達(dá)皆能憶持。后于閻浮提造大乘經(jīng)優(yōu)波提舍。解釋佛所說(shuō)一切大教。第二婆藪槃豆。亦于薩婆多部出家。博學(xué)多聞遍通墳籍。神才俊朗無(wú)可為儔。戒行清高難以相匹。兄弟既有別名故法師但稱(chēng)婆藪槃豆。佛滅度后五百年中有阿羅漢。名迦旃延子。母姓迦旃延從母為名。先于薩婆多部出家。本是天竺人后往罽賓國(guó)。罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿毗達(dá)磨。制為八伽蘭他。即此間云八干度。伽蘭他譯為結(jié)。亦曰節(jié)。謂義類(lèi)各相結(jié)屬故云結(jié)。又?jǐn)z義令不散故云結(jié)。義類(lèi)各有分限故云節(jié)。亦稱(chēng)此文為發(fā)慧論以神通力及愿力。廣宣告遠(yuǎn)近。若先聞?wù)f阿毗達(dá)磨隨所得多少可悉送來(lái)。于是若天諸龍夜叉乃至阿迦尼師吒。諸天有先聞佛說(shuō)阿毗達(dá)磨。若略若廣乃至一句一偈悉送與之。迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩簡(jiǎn)擇其義。若與修多羅毗那耶不相違背。即便撰銘若相違背即便棄舍。是所取文句隨義類(lèi)相關(guān)。若明慧義則安置慧結(jié)中。若明定義則安置定結(jié)中。余類(lèi)悉爾。八結(jié)合有五萬(wàn)偈。造八結(jié)竟復(fù)欲造毗婆沙釋之。馬鳴菩薩是舍衛(wèi)國(guó)婆枳多土人。通八分毗伽羅論。及四皮陀六論。解十八部。三藏文宗學(xué)府允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛(wèi)國(guó)。請(qǐng)馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓。迦旃延子次第解釋八結(jié)。諸阿羅漢及諸菩薩。即共研辯義意若定。馬鳴隨即著文。經(jīng)十二年造毗婆沙方竟。凡百萬(wàn)偈。毗婆沙譯為廣解。表述既竟。迦旃延子即刻石立表云。今去學(xué)此諸人不得出罽賓國(guó)。八結(jié)文句及毗婆沙文句亦悉不得出國(guó)�？钟嗖考按蟪宋蹓拇�正法。以立制事白王。王亦同此意。罽賓國(guó)四周有山如城。唯有一門(mén)出入。諸圣人以愿力攝諸夜叉神令守門(mén)。若欲學(xué)此法者能來(lái)罽賓則不遮礙。諸圣人又以愿力令五百夜叉神為檀越。若學(xué)此法者資身之具無(wú)所短乏。阿緰阇國(guó)有一法師。名婆娑須拔陀羅。聰明大智聞即能持。欲學(xué)八結(jié)毗婆沙義于余國(guó)弘通之。法師托跡為狂癡人往罽賓國(guó)。恒在大集中聽(tīng)法。而威儀乖失言笑舛異。有時(shí)于集中論毗婆沙義。乃問(wèn)羅摩延傳眾人輕之聞不齒錄。于十二年中聽(tīng)毗婆沙得數(shù)遍文義已熟。悉誦持在心欲還本土。去至門(mén)側(cè)諸夜叉神高聲唱令。大阿毗達(dá)摩師今欲出國(guó)即執(zhí)將還于大集中。眾共檢問(wèn)言語(yǔ)紕繆不相領(lǐng)解。眾咸謂為狂人即便放遣。法師后又出門(mén)諸神復(fù)唱令執(zhí)還遂聞徹國(guó)王。王又令于大集中更檢問(wèn)之眾重檢問(wèn)亦如先。不相領(lǐng)解如此三反。去而復(fù)還至第四反。諸神雖送將還眾不復(fù)檢問(wèn)。令諸夜叉放遣出國(guó)。法師既達(dá)本土即宣示。近遠(yuǎn)咸使知聞云我已學(xué)得罽賓國(guó)毗婆沙文義具足。有能學(xué)者可急來(lái)取。于是四方云集。法師年衰老恐出此法不竟。令諸學(xué)徒急疾取之隨出隨書(shū)遂得究竟。罽賓諸師后聞此法已傳流余土人各嗟嘆。至佛滅后九百年中有外道。名頻阇訶婆娑頻阇訶是山名。婆娑譯為住。此外道住此山因以為名。有龍王名毗梨沙迦那。住在頻阇訶山下池中。此龍王善解僧佉論。此外道知龍王有解欲就受學(xué)。龍王變身作仙人狀貌住葉屋中。外道往至龍王所述其欲學(xué)意。龍王即許之。外道采華滿一大籃。頭戴華籃至龍王所。繞龍王一匝輒投一華以為供養(yǎng)。投一華作一偈贊嘆龍王。隨聞隨破其所立偈義。即取華擲外。其隨施所立偈義既立還投所擲華。如此投一籃華盡。具破教諸偈。悉來(lái)就龍王。既嘉其聰明即為解說(shuō)僧佉論語(yǔ)外道云。汝得論竟慎勿改易。龍王畏其勝己故。有此及其隨所得簡(jiǎn)擇之有非次第�；蛭木洳磺闪x意不如悉改易之。龍王講論竟其著述亦罷。即以所著述論呈龍王。龍王見(jiàn)其所制勝本。大起嗔妒語(yǔ)外道云。我先囑汝不得改易。我論汝云何改易。當(dāng)令汝所著述不得宣行。外道答云師本囑我論竟后不得改易不囑我于說(shuō)論中不得改易。我不違師教云何賜責(zé)。乞師施我恩我身未壞。愿令此論不壞師即許之。外道得此論后心高佷慢。自謂其法最大無(wú)復(fù)過(guò)者。唯釋迦法盛行于世。眾生謂此法為大。我須破之。即入阿緰阇國(guó)以顯擊論義鼓云。我欲論義若我墮負(fù)當(dāng)斬我頭。若彼墮負(fù)彼宜輸頭。國(guó)王馝柯羅摩阿祑多。譯為正勒日。王知此事即呼外道問(wèn)之。外道曰王為國(guó)主。于沙門(mén)婆羅門(mén)心無(wú)偏愛(ài)。若有所習(xí)行法宜試其是非。我今欲與釋迦弟子決判勝劣。須以頭為誓。王即聽(tīng)許王遣人問(wèn)國(guó)內(nèi)諸法師。誰(shuí)能當(dāng)此外道。若有能當(dāng)可與論義。于時(shí)摩[少/兔]羅他諸師。婆藪槃豆法師等。諸大法師悉往余國(guó)不在。摩[少/兔]羅他。譯為心愿。唯有婆藪槃豆法師。

佛陀蜜多羅法師在。佛陀蜜多羅。譯為覺(jué)親。此法師本雖大解年已老邁。神情昧弱辯說(shuō)羸微。法師云我法大將悉行在外。外道強(qiáng)梁復(fù)不可縱。我今正應(yīng)自當(dāng)此事。法師即報(bào)國(guó)王。王仍克日廣集大眾于論義堂。令外道與法師論義。外道問(wèn)云沙門(mén)為欲立義為欲破義。法師答云我如大海無(wú)所不容。汝如土塊入中便沒(méi)。隨汝意所樂(lè)。外道云沙門(mén)可立義我當(dāng)破汝。法師即立無(wú)常義云。一切有為法剎那剎那滅。何以故。后不見(jiàn)故以種種道理成就之是法師所說(shuō)。外道一聞悉誦在口。外道次第以道理破之。令法師誦取誦不能得。令法師救之救不能得。法師即墮負(fù)。外道云汝是婆羅門(mén)種我亦是婆羅門(mén)種不容殺。汝今須鞭汝背以顯我得勝。于是遂行其事。王以三洛沙金賞外道。外道取金布散國(guó)內(nèi)施一切人。還頻阇訶山入石窟中。以咒術(shù)力召得夜叉神女名稠林。從此神女乞恩愿令我死后身變成石。永不毀壞。神女即許之。其自以石塞窟于中舍命身即成石。所以有此愿者其先從其師龍王乞恩。愿我身未壞之前我所著僧佉論亦不壞滅。故此論于今猶在。婆藪槃豆后還聞如此事嘆恨憤結(jié)。不得值之。遣人往頻阇訶山覓此外道欲摧伏。其佷慢以雪辱師之恥。外道身已成石。天親彌復(fù)憤懣。即造七十真實(shí)論破外道所造僧佉論。首尾瓦解無(wú)一句得立。諸外道憂苦如害己命。雖不值彼師其悉檀既壞枝末。無(wú)復(fù)所依。報(bào)仇雪恥于此為訖。眾人咸聞慶悅。王以三洛沙金賞法師。法師分此金為三分。于阿緰阇國(guó)起三寺。一比丘尼寺。二薩婆多部寺。三大乘寺。法師爾后更成立正法先學(xué)毗婆沙義已通。后為眾人講毗婆沙義。一日講即造一偈攝一日所說(shuō)義�？坛嚆~葉以書(shū)此偈。摽置醉象頭下?lián)艄男�令。誰(shuí)人能破此偈義能破者當(dāng)出。如此次第造六百余偈攝毗婆沙義。盡一一皆爾。遂無(wú)人能破即是俱舍論偈也。偈訖后以五十斤金并此偈寄與罽賓諸毗婆沙師。彼見(jiàn)聞大歡喜謂我正法已廣弘宣。但偈語(yǔ)玄深不能盡解。又以五十斤金足前五十為百斤金餉法師。乞法師為作長(zhǎng)行解此偈義。法師即作長(zhǎng)行解偈。立薩婆多義隨有僻處以經(jīng)部義破之。名為阿毗達(dá)磨俱舍論。論成后寄與罽賓諸師。彼見(jiàn)其所執(zhí)義壞各生憂苦。正勒日王太子名婆羅袟底也。婆羅譯為新。袟底也譯為日。王本令太子就法師受戒。王妃出家亦為法師弟子。太子后登王位母子同請(qǐng)留法師住阿緰阇國(guó)受其供養(yǎng)。法師即許之。新日王妹夫婆羅門(mén)名婆修羅多。是外道法師解毗伽羅論。天親造俱舍論。此外道以毗伽羅論義破法師所立文句。謂與毗伽羅論相違令法師救之。若不能救此論則壞。法師云我若不解毗伽羅論豈能解其深義。法師仍造論破毗伽羅論三十二品始末皆壞。于是失毗伽羅論。唯此論在。王以一洛沙金奉法師。王母以兩洛沙金奉法師。法師分此金為三分。于丈夫國(guó)罽賓國(guó)阿緰阇國(guó)各起一寺。此外道慚忿欲伏法師。遣人往天竺請(qǐng)僧伽紱陀羅法師。來(lái)阿緰阇國(guó)造論破俱舍論。此法師至即造兩論。一光三摩耶論有一萬(wàn)偈。止述毗婆沙義。三摩耶譯為義類(lèi)。二隨實(shí)論有十二萬(wàn)偈。救毗婆沙義破俱舍論。論成后呼天親更共面論決之。天親知其雖破不能壞俱舍義。不復(fù)將彼面共論決。法師云我今已老隨汝意所為我昔造論破毗婆沙義。亦不將汝面共論決。汝今造論何須呼我有智之人。自當(dāng)知其是非。法師既遍通十八部義。妙解小乘執(zhí)小乘。為是不信大乘。謂摩訶衍非佛所說(shuō)。阿僧伽法師既見(jiàn)此弟聰明過(guò)人識(shí)解深廣該通內(nèi)外�？制湓煺撈茐拇蟪�。阿僧伽法師住在丈夫國(guó)。遣使往阿緰阇國(guó)報(bào)婆藪槃豆云。我今疾篤汝可急來(lái)。天親即隨使還本國(guó)與兄相見(jiàn)咨問(wèn)疾源。兄答云我今心有重病由汝而生。天親又問(wèn)云何賜由。兄云汝不信大乘恒生毀謗。以此惡業(yè)必永淪惡道。我今愁苦命將不全。天親聞此驚懼即請(qǐng)兄為解說(shuō)大乘。兄即為略說(shuō)大乘要義。法師聰明殊有深淺。即于此時(shí)悟知大乘理。應(yīng)過(guò)小乘。于是就兄遍學(xué)大乘義。后如兄所解悉得通達(dá)解意即明思惟。前后悉與理相應(yīng)無(wú)有乖背。始驗(yàn)小乘為失大乘為得。若無(wú)大乘則無(wú)三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂(lè)。懼此罪業(yè)必入惡道。深自咎責(zé)欲悔先過(guò)。往至兄所陳其過(guò)迷今欲懺悔。先愆未知何方得免。云我昔由舌故生毀謗。今當(dāng)割舌以謝此罪。兄云汝設(shè)割千舌亦不能滅此罪。汝若欲滅此罪當(dāng)更為方便。法師即請(qǐng)兄說(shuō)滅罪方便。兄云汝舌能善以毀謗大乘。汝若欲滅此罪當(dāng)善以解說(shuō)大乘。阿僧伽法師殂歿后。天親方造大乘論。解釋諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)涅槃法華般若維摩勝鬘等。諸大乘經(jīng)論悉是法師所造。又造唯識(shí)論。釋攝大乘三寶性甘露門(mén)等諸大乘論。凡是法師所造。文義精妙有見(jiàn)聞?wù)呙也恍徘�。故天竺及余邊土學(xué)大小乘人。悉以法師所造為學(xué)本。異部及外道論師聞法師名莫不畏伏。于阿緰阇國(guó)舍命年終八十。雖跡居凡地。理實(shí)難思議也。前來(lái)訖此記天親等兄弟此后記三藏阇梨從臺(tái)城出入東至廣州重譯大乘諸論并遷化后事傳于后代。