卷第四十八

列傳第四十二儒林

伏曼容何佟之范縝嚴(yán)植之賀蒨子革司馬筠卞華

崔靈恩孔僉盧廣沈峻太史叔明孔子袪皇侃

漢氏承秦燔書,大弘儒訓(xùn),太學(xué)生徒,動以萬數(shù),郡國黌舍,悉皆充滿。學(xué)于山澤者,至或就為列肆,其盛也如是。漢末喪亂,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虛之學(xué),為儒者蓋寡。時荀抃、摯虞之徒,雖刪定新禮,改官職,未能易俗移風(fēng)。自是中原橫潰,衣冠殄盡;江左草創(chuàng),日不暇給;以迄于宋、齊。國學(xué)時或開置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開館,公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒,獨學(xué)而弗肯養(yǎng)眾;后生孤陋,擁經(jīng)而無所講習(xí)。三德六藝,其廢久矣。

高祖有天下,深愍之,詔求碩學(xué),治五禮,定六律,改斗歷,正權(quán)衡。天監(jiān)四年,詔曰:「二漢登賢,莫非經(jīng)術(shù),服膺雅道,名立行成。魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風(fēng)節(jié)罔樹,抑此之由。朕日昃罷朝,思聞俊異,收士得人,實惟酬獎�？芍谩段褰�(jīng)》博士各一人,廣開館宇,招內(nèi)后進。」于是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀蒨補博士,各主一館。館有數(shù)百生,給其餼廩。其射策通明者,即除為吏。十?dāng)?shù)月間,懷經(jīng)負(fù)笈者云會京師。又選遣學(xué)生如會稽云門山,受業(yè)于廬江何胤。分遣博士祭酒,到州郡立學(xué)。七年,又詔曰:「建國君民,立教為首,砥身礪行,由乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命,光宅區(qū)宇,雖耕耘雅業(yè),傍闡藝文,而成器未廣,志本猶闕。非以熔范貴游,納諸軌度;思欲式敦讓齒,自家刑國。今聲訓(xùn)所漸,戎夏同風(fēng)。宜大啟癢斅,博延胄子,務(wù)彼十倫,弘此三德,使陶鈞遠(yuǎn)被,微言載表�！褂谑腔侍�子、皇子、宗室、王侯始就業(yè)焉。高祖親屈輿駕,釋奠于先師先圣,申之以宴語,勞之以束帛,濟濟焉,洋洋焉,大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝,有舊名于世;為時儒者,嚴(yán)植之、賀蒨等首膺茲選。今并綴為《儒林傳》云。

伏曼容,字公儀,平昌安丘人。曾祖滔,晉著作郎。父胤之,宋司空主簿。曼容早孤,與母兄客居南海。少篤學(xué),善《老》、《易》,倜儻好大言,常云:「何晏疑《易》中九事。以吾觀之,晏了不學(xué)也,故知平叔有所短�！咕弁浇淌谝宰詷I(yè)。為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》,集朝臣于清暑殿講,詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采,帝恒以方嵇叔夜,使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽尹,請為江寧令,入拜尚書外兵郎。升明末,為輔國長史、南海太守。齊初,為通直散騎侍郎。永明初,為太子率更令,侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉深相交好,令與河內(nèi)司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》,既成,又欲與之定禮樂。會儉薨,遷中書侍郎、大司馬諮議參軍,出為武昌太守。建武中,入拜中散大夫。時明帝不重儒術(shù),曼容宅在瓦官寺東,施高坐于聽事,有賓客輒升高坐為講說,生徒常數(shù)十百人。梁臺建,以曼容舊儒,召拜司馬,出為臨海太守。天監(jiān)元年,卒官,時年八十二。為《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語義》。子芃,在《良吏傳》。

何佟之,字士威,廬江灊人,豫州刺史惲六世孫也。祖劭之,宋員外散騎常侍。父歆,齊奉朝請。佟之少好《三禮》,師心獨學(xué),強力專精,手不輟卷,讀《禮》論二百篇,略皆上口。時太尉王儉為時儒宗,雅相推重。起家揚州從事,仍為總明館學(xué)士,頻遷司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。齊建武中,為鎮(zhèn)北記室參軍,侍皇太子講,領(lǐng)丹陽邑中正。時步兵校尉劉?獻、征士吳苞皆已卒,京邑碩儒,唯佟之而已。佟之明習(xí)事數(shù),當(dāng)時國家吉兇禮則,皆取決焉,名重于世。歷步兵校尉、國子博士,尋遷驃騎諮議參軍,轉(zhuǎn)司馬。永元末,京師兵亂,佟之常集諸生講論,孜孜不怠。中興初,拜驍騎將軍。高祖踐阼,尊重儒術(shù),以佟之為尚書左丞。是時百度草創(chuàng),佟之依《禮》定議,多所裨益。天監(jiān)二年,卒官,年五十五。高祖甚悼惜,將贈之官;故事左丞無贈官者,特詔贈黃門侍郎,儒者榮之。所著文章、《禮義》百許篇。子:朝隱、朝晦。

范縝,字子真,南鄉(xiāng)舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之,中書郎。父濛,早卒�？b少孤貧,事母孝謹(jǐn)。年未弱冠,聞沛國劉?獻聚眾講說。始往從之,卓越不群而勤學(xué),?獻甚奇之,親為之冠。在?獻門下積年,去來歸家,恒芒矰布衣,徒行于路。?獻門多車馬貴游,縝在其門,聊無恥愧。既長,博通經(jīng)術(shù),尤精《三禮》。性質(zhì)直,好危言高論,不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善,琛名曰口辯,每服縝簡詣。

起家齊寧蠻主簿,累遷尚書殿中郎。永明年中,與魏氏和親,歲通聘好,特簡才學(xué)之士,以為行人。縝及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命,皆著名鄰國。于時竟陵王子良盛招賓客,縝亦預(yù)焉。建武中,遷領(lǐng)軍長史。出為宜都太守,母憂去職,歸居于南州。義軍至,縝墨绖來迎。高祖與縝有西邸之舊,見之甚悅。及建康城平,以縝為晉安太守,在郡清約,資公祿而已。視事四年,征為尚書左丞�？b去還,雖親戚無所遺,唯餉前尚書令王亮。縝仕齊時,與亮同臺為郎,舊相友,至是亮被擯棄在家�？b自迎王師,志在權(quán)軸,既而所懷未滿,亦常怏怏,故私相親結(jié),以矯時云。后竟坐亮徙廣州,語在亮傳。

初,縝在齊世,嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教,而縝盛稱無佛。子良問曰:「君不信因果,世間何得有富貴,何得有貧賤?」縝答曰:「人之生譬如一樹花,同發(fā)一枝,俱開一蒂,隨風(fēng)而墮,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)。墜茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處?」子良不能屈,深怪之。縝退論其理,著《神滅論》曰:

或問予云:「神滅,何以知其滅也?」答曰:「神即形也,形即神也;是以形存則神存,形謝則神滅也�！�

問曰:「形者無知之稱,神者有知之名。知與無知,即事有異,神之與形,理不容一,形神相即,非所聞也�！勾鹪�:「形者神之質(zhì),神者形之用;是則形稱其質(zhì),神言其用;形之與神,不得相異也。」

問曰:「神故非質(zhì),形故非用,不得為異,其義安在?」答曰:「名殊而體一也�！�

問曰:「名既已殊,體何得一?」答曰:「神之于質(zhì),猶利之于刀;形之于用,猶刀之于利;利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利無刀,舍刀無利。未聞刀沒而利存,豈容形亡而神在?」

問曰:「刀之與利,或如來說;形之與神,其義不然。何以言之?木之質(zhì)無知也,人之質(zhì)有知也;人既有如木之質(zhì),而有異木之知,豈非木有一、人有二邪?」答曰:「異哉言乎!人若有如木之質(zhì)以為形,又有異木之知以為神,則可如來論也。今人之質(zhì),質(zhì)有知也;木之質(zhì),質(zhì)無知也。人之質(zhì)非木質(zhì)也,木之質(zhì)非人質(zhì)也,安有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉!」

問曰:「人之質(zhì)所以異木質(zhì)者,以其有知耳。人而無知,與木何異?」答曰:「人無無知之質(zhì),猶木無有知之形。」

問曰:「死者之形骸,豈非無知之質(zhì)邪?」答曰:「是無人質(zhì)�！�

問曰:「若然者,人果有如木之質(zhì),而有異木之知矣�！勾鹪�:「死者如木,而無異木之知;生者有異木之知,而無如木之質(zhì)也�！�

問曰:「死者之骨骼,非生之形骸邪?」答曰:「生形之非死形,死形之非生形,區(qū)已革矣。安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?」

問曰:「若生者之形骸,非死者之骨骼;非死者之骨骼,則應(yīng)不由生者之形骸;不由生者之形骸,則此骨骼從何而至此邪?」答曰:「是生者之形骸,變?yōu)樗勒咧�骨骼也�！?/p>

問曰:「生者之形骸雖變?yōu)樗勒咧�骨�?豈不因生而有死?則知死體猶生體也。」答曰:「如因榮木變?yōu)榭菽?枯木之質(zhì),寧是榮木之體!」

問曰:「榮體變?yōu)榭蒹w,枯體即是榮體;絲體變?yōu)榭|體,縷體即是絲體,有何別焉?」答曰:「若枯即是榮,榮即是枯,應(yīng)榮時凋零,枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?以榮即枯,無所復(fù)變也。榮枯是一,何不先枯后榮?要先榮后枯,何也?絲縷之義,亦同此破�！�

問曰:「生形之謝,便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形,綿歷未已邪?」答曰:「生滅之體,要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅,漸而生者必漸而滅。惸而生者,飄驟是也;漸而生者,動植是也。有惸有漸,物之理也�！�

問曰:「形即是神者,手等亦是邪?」答曰:「皆是神之分也�！�

問曰:「若皆是神之分,神既能慮,手等亦應(yīng)能慮也?」答曰:「手等亦應(yīng)能有痛癢之知,而無是非之慮�！�

問曰:「知之與慮,為一為異?」答曰:「知即是慮。淺則為知,深則為慮。」

問曰:「若爾,應(yīng)有二慮;慮既有二,神有二乎?」答曰:「人體惟一,神何得二。」

問曰:「若不得二,安有痛癢之知,復(fù)有是非之慮?」答曰:「如手足雖異,總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異,亦總為一神矣�！�

問曰:「是非之慮,不關(guān)手足,當(dāng)關(guān)何處?」答曰:「是非之慮,心器所主�！�

問曰:「心器是五藏之心,非邪?」答曰:「是也�！�

問曰:「五藏有何殊別,而心獨有是非之慮乎?」答曰:「七竅亦復(fù)何殊,而司用不均�！�

問曰:「慮思無方,何以知是心器所主?」答曰:「五藏各有所司,無有能慮者,是以知心為慮本�！�

問曰:「何不寄在眼等分中?」答曰:「若慮可寄于眼分,眼何故不寄于耳分邪?」

問曰:「慮體無本,故可寄之于眼分;眼自有本,不假寄于佗分也�！勾鹪�:「眼何故有本而慮無本;茍無本于我形,而可遍寄于異地。亦可張甲之情,寄王乙之軀;李丙之性,托趙丁之體。然乎哉?不然也�！�

問曰:「圣人形猶凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神異矣。」答曰:「不然。金之精者能昭,穢者不能昭,有能昭之精金,寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而寄凡人之器,亦無凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳,勛、華之容;龍顏、馬口,軒、皞之狀;形表之異也。比干之心,七竅列角;伯約之膽,其大若拳;此心器之殊也。是知圣人定分,每絕常區(qū),非惟道革群生,乃亦形超萬有。凡圣均體,所未敢安�！�

問曰:「子云圣人之形必異于凡者。敢問陽貨類仲尼,項籍似大舜;舜、項、孔、陽,智革形同,其故何邪?」答曰:「珉似玉而非玉,雞類鳳而非鳳;物誠有之,人故宜爾。項、陽貌似而非實似,心器不均,雖貌無益。」

問曰:「凡圣之殊,形器不一,可也。圣人員極,理無有二;而丘、旦殊姿,湯、文異狀,神不侔色,于此益明矣�！勾鹪�:「圣同于心器,形不必同也,猶馬殊毛而齊逸,玉異色而均美。是以晉棘、荊和,等價連城;驊騮、騄驪,俱致千里�！�

問曰:「形神不二,既聞之矣,形謝神滅,理固宜然。敢問經(jīng)云'為之宗廟,以鬼饗之',何謂也?」答曰:「圣人之教然也。所以弭孝子之心,而厲偷薄之意,神而明之,此之謂矣。」

問曰:「伯有被甲,彭生豕見,墳素著其事,寧是設(shè)教而已邪?」答曰:「妖怪茫茫,或存或亡,強死者眾,不皆為鬼。彭生、伯有,何獨能然;乍為人豕,未必齊、鄭之公子也。」

問曰:「《易》稱'故知鬼神之情狀,與天地相似而不違'。又曰:'載鬼一車。'其義云何?」答曰:「有禽焉,有獸焉,飛走之別也;有人焉,有鬼焉,幽明之別也。人滅而為鬼,鬼滅而為人,則未之知也�！�

問曰:「知此神滅,有何利用邪?」答曰:「浮屠害政,桑門蠹俗。風(fēng)驚霧起,馳蕩不休。吾哀其弊,思拯其溺。夫竭財以赴僧,破產(chǎn)以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匱者何?良由厚我之情深,濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友,吝情動于顏色;千鐘委于富僧,歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期,友無遺秉之報,務(wù)施闕于周急,歸德必于在己。又惑以茫昧之言,懼以阿鼻之苦,誘以虛誕之辭,欣以兜率之樂。故舍逢掖,襲橫衣,廢俎豆,列瓶缽;家家棄其親愛,人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間,吏空于官府,粟罄于惰游,貨殫于泥木。所以奸宄弗勝,頌聲尚擁,惟此之故,其流莫已,其病無限。若陶甄稟于自然,森羅均于獨化;忽焉自有,恍爾而無,來也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其壟畝,君子保其恬素;耕而食,食不可窮也;蠶而衣,衣不可盡也;下有余以奉其上,上無為以待其下,可以全生,可以匡國,可以霸君,用此道也�！�

此論出,朝野喧嘩,子良集僧難之而不能屈。

縝在南累年,追還京。既至,以為中書郎、國子博士,卒官。文集十卷。

子胥,字長才。傳父學(xué),起家太學(xué)博士。胥有口辯,大同中,常兼主客郎,對接北使。遷平西湘東王諮議參軍,侍宣城王讀。出為鄱陽內(nèi)史,卒于郡。

嚴(yán)植之,字孝源,建平秭歸人也。祖欽,宋通直散騎常侍。植之少善《莊》、《老》,能玄言,精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語》。及長,遍治鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。性淳孝謹(jǐn)厚,不以所長高人。少遭父憂,因菜食二十三載,后得風(fēng)冷疾,乃止。

齊永明中,始起家為廬陵王國侍郎,遷廣漢王國右常侍。王誅,國人莫敢視,植之獨奔哭,手營殯殮,徒跣送喪墓所,為起冢,葬畢乃還,當(dāng)時義之。建武中,遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂侯相,在縣清白,民吏稱之。天監(jiān)二年,板后軍騎兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮,有司奏植之治兇禮。四年初,置《五經(jīng)》博士,各開館教授,以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝,生徒常百數(shù)。植之講,五館生必至,聽者千余人。六年,遷中撫軍記室參軍,猶兼博士。七年,卒于館,時年五十二。植之自疾后,便不受廩俸,妻子困乏。既卒,喪無所寄,生徒為市宅,乃得成喪焉。

植之性仁慈,好行陰德,雖在暗室,未嘗怠也。少嘗山行,見一患者,植之問其姓名,不能答,載與俱歸,為營醫(yī)藥,六日而死。植之為棺殮殯之,卒不知何許人也。嘗緣柵塘行,見患人臥塘側(cè),植之下車問其故,云姓黃氏,家本荊州,為人傭賃,疾既危篤,船主將發(fā),棄之于岸。植之心惻然,載還治之,經(jīng)年而黃氏差,請終身充奴仆以報厚恩。植之不受,遺以資糧,遣之。其義行多如此。撰《兇禮儀注》四百七十九卷。

賀瑒,字德璉,會稽山陰人也。祖道力,善《三禮》,仕宋為尚書三公郎、建康令。

瑒少傳家業(yè)。齊時,沛國劉?獻為會稽府丞,見蒨深器異之。嘗與俱造吳郡張融,指蒨謂融曰:「此生神明聰敏,將來當(dāng)為儒者宗�！�?獻還,薦之為國子生。舉明經(jīng),揚州祭酒,俄兼國子助教。歷奉朝請、太學(xué)博士、太常丞,遭母憂去職。天監(jiān)初,復(fù)為太常丞,有司舉治賓禮,召見說《禮》義,高祖異之,詔朝朔望,預(yù)華林講。四年初,開五館,以瑒兼《五經(jīng)》博士,別詔為皇太子定禮,撰《五經(jīng)義》�，勏ざY舊事。時高祖方創(chuàng)定禮樂,蒨所建議,多見施行。七年,拜步兵校尉,領(lǐng)《五經(jīng)》博士。九年,遇疾,遣醫(yī)藥省問,卒于館,時年五十九。所著《禮》、《易》、《老》、《莊講疏》、《朝廷博議》數(shù)百篇,《賓禮儀注》一百四十五卷�，動凇抖Y》尤精,館中生徒常百數(shù),弟子明經(jīng)封策至數(shù)十人。

二子。革,字文明。少通《三禮》,及長,遍治《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。起家晉安王國侍郎、兼太學(xué)博士,侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍,轉(zhuǎn)尚書儀曹郎。尋除秣陵令,遷國子博士,于學(xué)講授,生徒常數(shù)百人。出為西中郎湘東王諮議參軍,帶江陵令。王初于府置學(xué),以革領(lǐng)儒林祭酒,講《三禮》,荊楚衣冠聽者甚眾。前后再監(jiān)南平郡,為民吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。革性至孝,常恨貪祿代耕,不及養(yǎng)。在荊州歷為郡縣,所得俸秩,不及妻孥,專擬還鄉(xiāng)造寺,以申感思。大同六年,卒官,時年六十二。弟季,亦明《三禮》,歷官尚書祠部郎,兼中書通事舍人。累遷步兵校尉、中書黃門郎,兼著作。

司馬筠,字貞素,河內(nèi)溫人,晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮,宋司空從事中郎。父端,齊奉朝請。筠孤貧好學(xué),師事沛國劉?獻,強力專精,深為?獻所器異。既長,博通經(jīng)術(shù),尤明《三禮》。齊建武中,起家奉朝請,遷王府行參軍。天監(jiān)初,為本州治中,除暨陽令,有清績。入拜尚書祠部郎。

七年,安成太妃陳氏薨,江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺,并以《慈母表》解職,詔不許,還攝本任;而太妃薨京邑,喪祭無主。舍人周舍議曰:「賀彥先稱'慈母之子不服慈母之黨,婦又不從夫而服慈姑,小功服無從故也。'庾蔚之云:'非徒子不從母而服其黨,孫又不從父而服其慈母。'由斯而言,慈祖母無服明矣。尋門內(nèi)之哀,不容自同于常;按父之祥禫,子并受吊。今二王諸子,宜以成服日,單衣一日,為位受吊�！怪圃�:「二王在遠(yuǎn),諸子宜攝祭事。」舍又曰:「《禮》云'縞冠玄武,子姓之冠'。則世子衣服宜異于常�？芍�細(xì)布衣,絹為領(lǐng)帶,三年不聽樂。又《禮》及《春秋》:庶母不世祭,蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所加,得用安成禮秩,則當(dāng)?shù)y廟,五世親盡乃毀。陳太妃命數(shù)之重,雖則不異,慈孫既不從服,廟食理無傳祀,子祭孫止,是會經(jīng)文。」高祖因是敕禮官議皇子慈母之服。筠議:「宋朝五服制,皇子服訓(xùn)養(yǎng)母,依《禮》庶母慈己,宜從小功之制。按《曾子問》曰:子游曰:'喪慈母如母,禮歟?'孔子曰:'非禮也。古者男子外有傅,內(nèi)有慈母,君命所使教子也,何服之有?'鄭玄注云:'此指謂國君之子也。'若國君之子不服,則王者之子不服可知。又《喪服經(jīng)》云'君子子為庶母慈己者'�！秱鳌吩�:'君子子者,貴人子也。'鄭玄引《內(nèi)則》:三母止施于卿大夫。以此而推,則慈母之服,上不在五等之嗣,下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫,尋諸侯之子尚無此服,況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除,以反前代之惑�！垢咦嬉詾椴蝗�,曰:「《禮》言慈母,凡有三條:一則妾子之無母,使妾之無子者養(yǎng)之,命為母子,服以三年,《喪服齊衰章》所言'慈母'是也;二則嫡妻之子無母,使妾養(yǎng)之,慈撫隆至,雖均乎慈愛,但嫡妻之子,妾無為母之義,而恩深事重,故服以小功,《喪服小功章》所以不直言慈母,而云'庶母慈己'者,明異于三年之慈母也;其三則子非無母,正是擇賤者視之,義同師保,而不無慈愛,故亦有慈母之名。師保既無其服,則此慈亦無服矣。《內(nèi)則》云'擇于諸母與可者,使為子師;其次為慈母;其次為保母',此其明文。此言擇諸母,是擇人而為此三母,非謂擇取兄弟之母也。何以知之?若是兄弟之母其先有子者,則是長妾,長妾之禮,實有殊加,何容次妾生子,乃退成保母,斯不可也。又有多兄弟之人,于義或可;若始生之子,便應(yīng)三母俱闕邪?由是推之,《內(nèi)則》所言'諸母',是謂三母,非兄弟之母明矣。子游所問,自是師保之慈,非三年小功之慈

也,故夫子得有此對。豈非師保之慈母無服之證乎?鄭玄不辨三慈,混為訓(xùn)釋,引彼無服,以注'慈己',后人致謬,實此之由。經(jīng)言'君子子'者,此雖起于大夫,明大夫猶爾,自斯以上,彌應(yīng)不異,故傳云'君子子者,貴人之子也'�？傃栽毁F,則無所不包。經(jīng)傳互文,交相顯發(fā),則知慈加之義,通乎大夫以上矣。宋代此科,不乖《禮》意,便加除削,良是所疑。」于是筠等請依制改定:嫡妻之子,母沒為父妾所養(yǎng),服之五月,貴賤并同,以為永制。累遷王府諮議、權(quán)知左丞事,尋除尚書左丞。出為始興內(nèi)史,卒官。

子壽,傳父業(yè),明《三禮》。大同中,歷官尚書祠部郎,出為曲阿令。

卞華,字昭丘,濟陰冤句人也。晉驃騎將軍忠貞公壸六世孫。父倫之,給事中。華幼孤貧好學(xué)。年十四,召補國子生,通《周易》。既長,遍治《五經(jīng)》,與平原明山賓、會稽賀蒨同業(yè)友善。起家齊豫章王國侍郎,累遷奉朝請、征西行參軍。天監(jiān)初,遷臨川王參軍事,兼國子助教,轉(zhuǎn)安成王功曹參軍,兼《五經(jīng)》博士,聚徒教授。華博涉有機辯,說經(jīng)析理,為當(dāng)時之冠。江左以來,鐘律絕學(xué),至華乃通焉。遷尚書儀曹郎,出為吳令,卒。

崔靈恩,清河武城人也。少篤學(xué),從師遍通《五經(jīng)》,尤精《三禮》、《三傳》。先在北仕為太常博士,天監(jiān)十三年歸國。高祖以其儒術(shù),擢拜員外散騎侍郎,累遷步兵校尉,兼國子博士。靈恩聚徒講授,聽者常數(shù)百人。性拙樸無風(fēng)采,及解經(jīng)析理,甚有精致,京師舊儒咸稱重之,助教孔僉尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解,不為江東所行;及改說杜義,每文句常申服以難杜,遂著《左氏條義》以明之。時有助教虞僧誕又精杜學(xué),因作《申杜難服》,以報靈恩,世并行焉。(僧誕,會稽余姚人,以《左氏》教授,聽者亦數(shù)百人。其該通義例,當(dāng)時莫及。)先是儒者論天,互執(zhí)渾、蓋二義,論蓋不合于渾,論渾不合于蓋。靈恩立義,以渾、蓋為一焉。出為長沙內(nèi)史,還除國子博士,講眾尤盛。出為明威將軍、桂州刺史,卒官。靈恩集注《毛詩》二十二卷,集注《周禮》四十卷,制《三禮義宗》四十七卷,《左氏經(jīng)傳義》二十二卷,《左氏條例》十卷,《公羊谷梁文句義》十卷。

孔僉,會稽山陰人。少師事何胤,通《五經(jīng)》,尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》,講說并數(shù)十遍,生徒亦數(shù)百人。歷官國子助教,三為《五經(jīng)》博士,遷尚書祠部郎。出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者,不長政術(shù),在縣無績。太清亂,卒于家。子俶玄,頗涉文學(xué),官至太學(xué)博士。僉兄子元素,又善《三禮》,有盛名,早卒。

盧廣,范陽涿人,自云晉司空從事中郎諶之后也。諶沒死冉閔之亂,晉中原舊族,諶有后焉。廣少明經(jīng),有儒術(shù)。天監(jiān)中歸國。初拜員外散騎侍郎,出為始安太守,坐事免。頃之,起為折沖將軍,配千兵北伐,還拜步兵校尉,兼國子博士,遍講《五經(jīng)》。時北來人,儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯,并聚徒講說,而音辭鄙拙;惟廣言論清雅,不類北人。仆射徐勉,兼通經(jīng)術(shù),深相賞好。尋遷員外散騎常侍,博士如故。出為信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。又為武陵王長史,太守如故,卒官。

沈峻,字士嵩,吳興武康人。家世農(nóng)夫,至峻好學(xué),與舅太史叔明師事宗人沈麟士門下積年。晝夜自課,時或睡寐,輒以杖自擊,其篤志如此。麟士卒后,乃出都,遍游講肆,遂博通《五經(jīng)》,尤長《三禮》。初為王國中尉,稍遷侍郎,并兼國子助教。時吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰:「《五經(jīng)》博士庾季達須換,計公家必欲詳擇其人。凡圣賢可講之書,必以《周官》立義,則《周官》一書,實為群經(jīng)源本。此學(xué)不傳,多歷年世,北人孫詳、蔣顯亦經(jīng)聽習(xí),而音革楚、夏,故學(xué)徒不至;惟助教沈峻,特精此書。比日時開講肆,群儒劉巖、沈宏、沈熊之徒,并執(zhí)經(jīng)下坐,北面受業(yè),莫不嘆服,人無間言。第謂宜即用此人,命其專此一學(xué),周而復(fù)始。使圣人正典,廢而更興;累世絕業(yè),傳于學(xué)者�！姑銖闹�,奏峻兼《五經(jīng)》博士。于館講授,聽者常數(shù)百人。出為華容令,還除員外散騎侍郎,復(fù)兼《五經(jīng)》博士。時中書舍人賀琛奉敕撰《梁官》,乃啟峻及孔子袪補西省學(xué)士,助撰錄。書成,入兼中書通事舍人。出為武康令,卒官。

子文阿,傳父業(yè),尤明《左氏傳》。太清中,自國子助教為《五經(jīng)》博士。傳峻業(yè)者,又有吳郡張及、會稽孔子云,官皆至《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎。

太史叔明,吳興烏程人,吳太史慈后也。少善《莊》、《老》,兼治《孝經(jīng)》、《禮記》,其三玄尤精解,當(dāng)世冠絕,每講說,聽者常五百余人。歷官國子助教。邵陵王綸好其學(xué),及出為江州,攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州,又隨府,所至輒講授,江外人士皆傳其學(xué)焉。大同十三年,卒,時年七十三。

孔子袪,會稽山陰人。少孤貧好學(xué),耕耘樵采,常懷書自隨,投閑則誦讀。勤苦自勵,遂通經(jīng)術(shù),尤明《古文尚書》。初為長沙嗣王侍郎,兼國子助教,講《尚書》四十遍,聽者常數(shù)百人。中書舍人賀琛受敕撰《梁官》,啟子袪為西省學(xué)士,助撰錄。書成,兼司文侍郎,不就。久之兼主客郎、舍人,學(xué)士如故。累遷湘東王國侍郎、常侍、員外散騎侍郎,又云麾廬江公記室參軍,轉(zhuǎn)兼中書通事舍人。尋遷步兵校尉,舍人如故。高祖撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》,專使子袪檢閱群書,以為義證。事竟,敕子袪與右衛(wèi)硃異、左丞賀琛于士林館遞日執(zhí)經(jīng)。累遷通直正員郎,舍人如故。中大同元年,卒官,時年五十一。子袪凡著《尚書義》二十卷,《集注尚書》三十卷,續(xù)硃異《集注周易》一百卷,續(xù)何承天《集禮論》一百五十卷。

皇侃,吳郡人,青州刺史皇象九世孫也。侃少好學(xué),師事賀蒨,精力專門,盡通其業(yè),尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》。起家兼國子助教,于學(xué)講說,聽者數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷,書成奏上,詔付秘閣。頃之,召入壽光殿講《禮記義》,高祖善之,拜員外散騎侍郎,兼助教如故。性至孝,常日限誦《孝經(jīng)》二十遍,以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂,解職還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué),厚禮迎之。侃既至,因感心疾,大同十一年,卒于夏首,時年五十八。所撰《論語義》十卷,與《禮記義》并見重于世,學(xué)者傳焉。

陳吏部尚書姚察曰:昔叔孫通講論馬上,桓榮精力兇荒;既逢平定,自致光寵;若夫崔、伏、何、嚴(yán)互有焉。曼容、佟之講道于齊季,不為時改;賀蒨、嚴(yán)植之之徒,遭梁之崇儒重道,咸至高官,稽古之力,諸子各盡之矣。范縝墨绖僥幸,不遂其志,宜哉。