卷一百八十九

列傳第七十六儒學(xué)一

前代史傳,皆以儒學(xué)之士,分而為二,以經(jīng)藝顓門者為儒林,以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也,《六經(jīng)》者斯道之所在,而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無以發(fā)明其旨趣;而文不本于六藝,又烏足謂之文哉。由是而言,經(jīng)藝文章,不可分而為二也明矣。

元興百年,上自朝廷內(nèi)外名宦之臣,下及山林布衣之士,以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者,彬彬焉眾矣。今皆不復(fù)為之分別,而采取其尤卓然成名、可以輔教傳后者,合而隸之,為《儒學(xué)傳》。

趙復(fù),字仁甫,德安人也。太宗乙未歲,命太子闊出帥師伐宋,德安以嘗逆戰(zhàn),其民數(shù)十萬,皆俘戮無遺。進楊惟中行中書省軍前,姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士,凡儒生掛俘籍者,輒脫之以歸,復(fù)在其中。樞與之言,信奇士,以九族俱殘,不欲北,因與樞訣。樞恐其自裁,留帳中共宿。既覺,月色皓然,惟寢衣在,遽馳馬周號積尸間,無有也。行及水際,則見復(fù)已被發(fā)徒跣,仰天而號,欲投水而未入。樞曉以徒死無益:「汝存,則子孫或可以傳緒百世;隨吾而北,必可無他�！箯�(fù)強從之。先是,南北道絕,載籍不相通;至是,復(fù)以所記程、硃所著諸經(jīng)傳注,盡錄以付樞。

自復(fù)至燕,學(xué)子從者百余人。世祖在潛邸,嘗召見,問曰:「我欲取宋,卿可導(dǎo)之乎?」對曰:「宋,吾父母國也,未有引他人以伐吾父母者�！故雷鎼�,因不強之仕。惟中聞復(fù)論議,始嗜其學(xué),乃與樞謀建太極書院,立周子祠,以二程、張、楊、游、硃六君子配食,選取遺書八千余卷,請復(fù)講授其中。復(fù)以周、程而后,其書廣博,學(xué)者未能貫通,乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極,孔子、顏、孟所以垂世立教,周、程、張、硃氏所以發(fā)明紹續(xù)者,作《傳道圖》,而以書目條列于后;別著《伊洛發(fā)揮》,以標(biāo)其宗旨。硃子門人,散在四方,則以見諸登載與得諸傳聞?wù)?共五十有三人,作《師友圖》,以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行,作《希賢錄》,使學(xué)者知所向慕,然后求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門,乃即復(fù)傳其學(xué),由是許衡、郝經(jīng)、劉因,皆得其書而尊信之。北方知有程、硃之學(xué),自復(fù)始。

復(fù)為人,樂易而耿介,雖居燕,不忘故土。與人交,尤篤分誼。元好問文名擅一時,其南歸也,復(fù)贈之言,以博溺心、末喪本為戒,以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。其愛人以德類若此。復(fù)家江漢之上,以江漢自號,學(xué)者稱之曰江漢先生。

張?,字達善,其先蜀之導(dǎo)江人。蜀亡,僑寓江左。金華王柏,得硃熹三傳之學(xué),嘗講道于臺之上蔡書院,?從而受業(yè)焉。自《六經(jīng)》、《語》、《孟》傳注,以及周、程、張氏之微言,硃子所嘗論定者,靡不潛心玩索,究極根柢。用功既專,久而不懈,所學(xué)益弘深微密,南北之士,鮮能及之。至元中,行臺中丞吳曼慶聞其名,延致江寧學(xué)官,俾子弟受業(yè),中州士大夫欲淑子弟以硃子《四書》者,皆遣從?游,或辟私塾迎之。其在維揚,來學(xué)者尤眾,遠近翕然,尊為碩師,不敢字呼,而曰導(dǎo)江先生。大臣薦諸朝,特命為孔、顏、孟三氏教授,鄒、魯之人,服誦遺訓(xùn),久而不忘。

?氣宇端重,音吐洪亮,講說特精詳,子弟從之者,詵詵如也。其高第弟子知名者甚多,夾谷之奇、楊剛中尤顯。?無子。有《經(jīng)說》及文集行世。吳澄序其書,以為議論正,援據(jù)博,貫穿縱橫,儼然新安硃氏之尸祝也。至正中,真州守臣以?及郝經(jīng)、吳澄皆嘗留儀真,作祠宇祀之,曰三賢祠。

金履祥,字吉父,婺之蘭溪人。其先本劉氏,后避吳越錢武肅王嫌名,更為金氏。履祥從曾祖景文,當(dāng)宋建炎、紹興間,以孝行著稱,其父母疾,齋禱于天,而靈應(yīng)隨至。事聞于朝,為改所居鄉(xiāng)曰純孝。履祥幼而敏睿,父兄稍授之書,即能記誦。比長,益自策勵,凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書,靡不畢究。及壯,知向濂、洛之學(xué),事同郡王柏,從登何基之門�；鶆t學(xué)于黃OE,而OE親承硃熹之傳者也。自是講貫益密,造詣益邃。

時宋之國事已不可為,履祥遂絕意進取。然負其經(jīng)濟之略,亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急,宋人坐視而不敢救,履祥因進牽制搗虛之策,請以重兵由海道直趨燕、薊,則襄樊之師,將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng),凡州郡縣邑,下至巨洋別塢,難易遠近,歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及后硃瑄、張清獻海運之利,而所由海道,視履祥先所上書,咫尺無異者,然后人服其精確。

德祐初,以迪功郎、史館編校起之,辭弗就。宋將改物,所在盜起,履祥屏居金華山中,兵燹稍息,則上下巖谷,追逐云月,寄情嘯詠,視世故泊如也。平居獨處,終日儼然;至與物接,則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué),諄切無倦,而尤篤于分義。有故人子坐事,母子分配為隸,不相知者十年,履祥傾貲營購,卒贖以完;其子后貴,履祥終不自言,相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪,履祥率其同門之士,以義制服,觀者始知師弟子之系于常倫也。

履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》,秘書丞劉恕為《外紀》,以記前事,不本于經(jīng),而信百家之說,是非謬于圣人,不足以傳信。自帝堯以前,不經(jīng)夫子所定,固野而難質(zhì)。夫子因魯史以作《春秋》,王朝列國之事,非有玉帛之使,則魯史不得而書,非圣人筆削之所加也。況左氏所記,或闕或誣,凡此類皆不得以辟經(jīng)為辭。乃用邵氏《皇極經(jīng)世歷》、胡氏《皇王大紀》之例,損益折衷,一以《尚書》為主,下及《詩》、《禮》、《春秋》,旁采舊史諸子,表年系事,斷自唐堯以下,接于《通鑒》之前,勒為一書,二十卷,名曰《通鑒前編》。凡所引書,輒加訓(xùn)釋,以裁正其義,多儒先所未發(fā)。既成,以授門人許謙曰:「二帝三王之盛,其微言懿行,宜后王所當(dāng)法,戰(zhàn)國申、商之術(shù),其苛法亂政,亦后王所當(dāng)戒,則是編不可以不著也。」他所著書,曰《大學(xué)章句疏義》二卷,《論語孟子集注考證》十七卷,《書表注》四卷,謙為益加校定,皆傳于學(xué)者。天歷初,廉訪使鄭允中表上其書于朝。

初,履祥既見王柏,首問為學(xué)之方,柏告以必先立志,且舉先儒之言:居敬以持其志,立志以定其本,志立乎事物之表,敬行乎事物之內(nèi),此為學(xué)之大方也。及見何基,基謂之曰:「會之屢言賢者之賢,理欲之分,便當(dāng)自今始�！箷�之,蓋柏字也。當(dāng)時議者以為基之清介純實似尹和靜,柏之高明剛正似謝上蔡,履祥則親得之二氏,而并充于己者也。

履祥居仁山之下,學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初,里人吳師道為國子博士,移書學(xué)官,祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中,賜謚文安。

許謙,字益之,其先京兆人。九世祖延壽,宋刑部尚書。八世祖仲容,太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞,洞由進士起家,以文章政事知名于時。洸之子寔,事海陵胡瑗,能以師法終始者也。由平江徙婺之金華,至謙五世,為金華人。父觥,登淳祐七年進士第,仕未顯以歿。

謙生數(shù)歲而孤,甫能言,世母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語》,入耳輒不忘。稍長,肆力于學(xué),立程以自課,取四部書分晝夜讀之,雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門,履祥語之曰:「士之為學(xué),若五味之在和,醯醬既加,則酸咸頓異。子來見我已三日,而猶夫人也,豈吾之學(xué)無以感發(fā)子耶!」謙聞之惕然。居數(shù)年,盡得其所傳之奧。于書無不讀,窮探圣微,雖殘文羨語,皆不敢忽。有不可通,則不敢強;于先儒之說,有所未安,亦不茍同也。

讀《四書章句集注》,有《叢說》二十卷,謂學(xué)者曰:「學(xué)以圣人為準(zhǔn)的,然必得圣人之心,而后可學(xué)圣人之事。圣賢之心,具在《四書》,而《四書》之義,備于硃子,顧其辭約意廣,讀者安可以易心求之乎!」讀《詩集傳》,有《名物鈔》八卷,正其音釋,考其名物度數(shù),以補先儒之未備,仍存其逸義,旁采遠援,而以己意終之。讀《書集傳》,有《叢說》六卷。其觀史,有《治忽幾微》,仿史家年經(jīng)國緯之法,起太皞氏,迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。備其世數(shù),總其年歲,原其興亡,著其善惡。蓋以為光卒,則中國之治不可復(fù)興,誠理亂之幾也。故附于續(xù)經(jīng)而書孔子卒之義,以致其意焉。

又有《自省編》,晝之所為,夜必書之,其不可書者,則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說,亦靡不該貫,旁而釋、老之言,亦洞究其蘊。嘗謂:「學(xué)者孰不曰辟異端,茍不深探其隱,而識其所以然,能辨其同異,別其是非也幾希。」又嘗句讀《九經(jīng)》、《儀禮》及《春秋三傳》,于其宏綱要領(lǐng),錯簡衍文,悉別以鉛黃硃墨,意有所明,則表而見之。其后吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》,視謙所定,不同者十有三條而已。謙不喜矜露,所為詩文,非扶翼經(jīng)義,張維世教,則未嘗輕筆之書也。

延祐初,謙居?xùn)|陽八華山,學(xué)者翕然從之。尋開門講學(xué),遠而幽、冀、齊、魯,近而荊、揚、吳、越,皆不憚百舍來受業(yè)焉。其教人也,至誠諄悉,內(nèi)外殫盡,嘗曰:「己有知,使人亦知之,豈不快哉!」或有所問難,而詞不能自達,則為之言其所欲言,而解其所惑。討論講貫,終日不倦,攝其粗疏,入于密微。聞?wù)叻絻A耳聽受,而其出愈真切。惰者作之,銳者抑之,拘者開之,放者約之。及門之士,著錄者千余人,隨其材分,咸有所得。然獨不以科舉之文授人,曰:「此義、利之所由分也。」謙篤于孝友,有絕人之行。其處世不膠于古,不流于俗。不出里閭者四十年,四方之士,以不及門為恥,縉紳先生之過其鄉(xiāng)邦者,必即其家存問焉�；蛟L以典禮政事,謙觀其會通,而為之折衷,聞?wù)邿o不厭服。

大德中,熒惑入南斗句已而行,謙以為災(zāi)在吳、楚,竊深憂之。是歲大昆,謙貌加瘠,或問曰:「豈食不足邪?」謙曰:「今公私匱竭,道殣相望,吾能獨飽邪!」其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉,皆中州雅望,于謙深加推服,論薦于朝;中外名臣列其行義者,前后章數(shù)十上;而郡復(fù)以遺逸應(yīng)詔;鄉(xiāng)闈大比,請司其文衡。皆莫能致。至其晚節(jié),獨以身任正學(xué)之重,遠近學(xué)者,以其身之安否,為斯道之隆替焉。至元三年卒,年六十八。嘗以白云山人自號,世稱為白云先生。朝廷賜謚文懿。

先是,何基、王柏及金履祥歿,其學(xué)猶未大顯,至謙而其道益著,故學(xué)者推原統(tǒng)緒,以為硃熹之世適。江浙行中書省為請于朝,建四賢書院,以奉祠事,而列于學(xué)官。

同郡硃震亨,字彥修,謙之高第弟子也。其清修苦節(jié),絕類古篤行之士,所至人多化之。

陳櫟,字壽翁,徽之休寧人。櫟生三歲,祖母吳氏口授《孝經(jīng)》、《論語》,輒成誦。五歲入小學(xué),即涉獵經(jīng)史。七歲通進士業(yè)。十五,鄉(xiāng)人皆師之。宋亡,科舉廢,櫟慨然發(fā)憤,致力于圣人之學(xué),涵濡玩索,貫穿古今。嘗以謂有功于圣門者,莫若硃熹氏,熹沒未久,而諸家之說,往往亂其本真,乃著《四書發(fā)明》、《書集傳纂疏》、《禮記集義》等書,亡慮數(shù)十萬言,凡諸儒之說,有畔于硃氏者,刊而去之;其微辭隱義,則引而伸之;而其所未備者,復(fù)為說以補其闕。于是硃熹之說大明于世。

延祐初,詔以科舉取士,櫟不欲就試,有司強之,試鄉(xiāng)闈中選,遂不復(fù)赴禮部。教授于家,不出門戶者數(shù)十年。性孝友,尤剛正,日用之間,動中禮法。與人交,不以勢合,不以利遷。善誘學(xué)者,諄諄不倦。臨川吳澄,嘗稱櫟有功于硃氏為多,凡江東人來受業(yè)于澄者,盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇,學(xué)者因以定宇先生稱之。元統(tǒng)二年卒,年八十三。

揭傒斯志其墓,乃與吳澄并稱,曰:「澄居通都大邑,又數(shù)登用于朝,天下學(xué)者,四面而歸之,故其道遠而章,尊而明。櫟居萬山間,與木石俱,而足跡未嘗出鄉(xiāng)里,故其學(xué)必待其書之行,天下乃能知之。及其行也,亦莫之御,是可謂豪杰之士矣。」世以為知言。

胡一桂,字庭芳,徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟,好讀書,尤精于《易》。初,饒州德興沈貴寶,受《易》于董夢程,夢程受硃熹之《易》黃OE,而一桂之父方平及從貴寶、夢程學(xué),嘗著《易學(xué)啟蒙通釋》。一桂之學(xué),出于方平,得硃熹氏源委之正。宋景定甲子,一桂年十八,遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦,試禮部不敏,退而講學(xué),遠近師之,號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙翼傳》、《硃子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》,并行于世。

其同郡胡炳文,字仲虎,亦以《易》名家,作《易本義通釋》,而于硃熹所著《四書》,用力尤深。余干饒魯之學(xué),本出于硃熹,而其為說,多與熹牴牾,炳文深正其非,作《四書通》,凡辭異而理同者,合而一之;辭同而指異者,析而辨之,往往發(fā)其未盡之蘊。東南學(xué)者,因其所自號,稱云峰先生。炳文嘗用薦者,署明經(jīng)書院山長,再調(diào)蘭溪州學(xué)正。

黃澤,字楚望,其先長安人。唐末,舒藝知資州內(nèi)江縣,卒,葬焉,子孫遂為資州人。宋初,延節(jié)為大理評事,兼監(jiān)察御史,累贈金紫光祿大夫,澤十一世祖也。五世祖拂,與二兄播、揆,同年登進士第,蜀人榮之。父儀可,累舉不第,隨兄驥子官九江,蜀亂,不能歸,因家焉。澤生有異質(zhì),慨然以明經(jīng)學(xué)道為志,好為苦思,屢以成疾,疾止復(fù)思,久之,如有所見,作《顏淵仰高鉆堅論》。蜀人治經(jīng),必先古注疏,澤于名物度數(shù),考核精審,而義理一宗程、硃,作《易春秋二經(jīng)解》、《二禮祭祀述略》。

大德中,江西行省相臣聞其名,授江州景星書院山長,使食其祿以施教。又為山長于洪之東湖書院,受學(xué)者益眾。始澤嘗夢見夫子,以為適然,既而屢夢見之,最后乃夢夫子手授所較《六經(jīng)》,字畫如新,由是深有感發(fā),始悟所解經(jīng)多徇舊說為非是,乃作《思古吟》十章,極言圣人德容之盛,上達于文王、周公。秩滿即歸,閉門授徒以養(yǎng)親,不復(fù)言仕。

嘗以為去圣久遠,經(jīng)籍殘闕,傳注家率多傅會,近世儒者,又各以才識求之,故議論雖多,而經(jīng)旨愈晦;必積誠研精,有所悟入,然后可以窺見圣人之本真。乃揭《六經(jīng)》中疑義千有余條,以示學(xué)者。既乃盡悟失傳之旨。自言每于幽閑寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之,及其久也,則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前,沿而下之,凡邃古之初,萬化之原,載籍所不能具者,皆昭若發(fā)蒙,如示諸掌。然后由伏羲、神農(nóng)、五帝、三王,以及春秋之末,皆若身在其間,而目擊其事者。于是《易》、《春秋》傳注之失,《詩》、《書》未決之疑,《周禮》非圣人書之謗,凡數(shù)十年苦思而未通者,皆渙然冰釋,各就條理。故于《易》以明象為先,以因孔子之言,上求文王、周公之意為主,而其機括,則盡在《十翼》,作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。于《春秋》以明書法為主,其大要則在考核三傳,以求向上之功,而脈絡(luò)盡在《左傳》,作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》,作《丘甲辯》,凡如是者十余通,以明古今禮俗不同,見虛辭說經(jīng)之無益。嘗言:「學(xué)者必悟經(jīng)旨廢失之由,然后圣人本意可見,若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似,茍通其一,則可觸機而悟矣�！褂謶謱W(xué)者得于創(chuàng)聞,不復(fù)致思,故所著多引而不發(fā),乃作《易學(xué)濫觴》、《春秋指要》,示人以求端用力之方。其于禮學(xué),則謂鄭氏深而未完,王肅明而實淺,作《禮經(jīng)復(fù)古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝,并昆侖、神州為一,趙伯循言王者禘其始祖之所自出,以始祖配之,而不及群廟之社,胡宏家學(xué)不信《周禮》,以社為祭地之類,皆引經(jīng)以證其非。其辯釋諸經(jīng)要旨,則有《六經(jīng)補注》;詆排百家異義,則取杜牧不當(dāng)言而言之義,作《翼經(jīng)罪言》。近代覃思之學(xué),推澤為第一。

吳澄嘗觀其書,以為平生所見明經(jīng)士,未有能及之者,謂人曰:「能言距楊、墨者,圣人之徒也,楚望真其人乎!」然澤雅自慎重,未嘗輕與人言。李泂使過九江,請北面稱弟子,受一經(jīng),且將經(jīng)紀其家,澤謝曰:「以君之才,何經(jīng)不可明,然亦不過筆授其義而已。若余則于艱苦之余,乃能有見,吾非邵子,不敢以二十年林下期君也�！箾s嘆息而去�；騿枬�:「自閟如此,寧無不傳之懼?」?jié)稍?「圣經(jīng)興廢,上關(guān)天運,子以為區(qū)區(qū)人力所致耶!」

澤家甚窶貧,且年老,不復(fù)能教授,經(jīng)歲大侵,家人采木實草根以療饑,晏然曾不動其意,惟以圣人之心不明,而經(jīng)學(xué)失傳,若己有罪為大戚。至正六年卒,年八十七。其書存于世者十二三。門人惟新安趙汸為高第,得其《春秋》之學(xué)為多。

蕭渼,字惟斗,其先北海人。父仕秦中,遂為奉元人。渼性至孝,自為兒時,翹楚不凡。稍出為府史,上官語不合,即引退,讀書面山者三十年。制一革衣,由身半以下,及臥,輒倚其榻,玩誦不少置,于是博極群書,天文、地理、律歷、算數(shù),靡不研究。侯均謂元有天下百年,惟蕭惟斗為識字人。學(xué)者及其門受業(yè)者甚眾。嘗出,遇一婦人,失金釵道旁,疑渼拾之,謂曰:「殊無他人,獨翁居后耳�！箿劻铍S至門,取家釵以償。其婦后得所遺釵,愧謝還之。鄉(xiāng)人有自城中暮歸者,遇寇,欲加害,詭言「我蕭先生也」,寇驚愕釋去。

世祖分籓在秦,辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸,渼以疾辭,授陜西儒學(xué)提舉,不赴。省憲大臣即其家具宴為賀,使一從史先詣渼舍,渼方汲水灌園,從史至,不知其為渼也,使飲其馬,即應(yīng)之不拒,及冠帶迎賓,從史見渼,有懼色,渼殊不為意。后累授集賢直學(xué)士、國子司業(yè),改集賢侍讀學(xué)士,皆不赴。大德十一年,拜太子右諭德,扶病至京師,入覲東宮,書《酒誥》為獻,以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職,人問其故,則曰:「在禮,東宮東面,師傅西面,此禮今可行乎?」俄除集賢學(xué)士、國子祭酒,依前右諭德,疾作,固辭而歸。卒年七十八,賜謚貞敏。

渼制行甚高,真履實踐,其教人,必自《小學(xué)》始。為文辭,立意精深,言近而指遠,一以洙、泗為本,濂、洛、考亭為據(jù),關(guān)輔之士,翕然宗之,稱為一代醇儒。所著有《三禮說》、《小學(xué)標(biāo)題駁論》、《九州志》,及《勤齋文集》,行于世。

韓擇者,字從善,亦奉元人。天資超異,信道不惑,其教學(xué)者,雖中歲以后,亦必使自《小學(xué)》等書始�；蛞蔀榱旯�(jié)勤苦,則曰:「人不知學(xué),白首童心,且童蒙所當(dāng)知,而皓首不知,可乎?」擇尤邃禮學(xué),有質(zhì)問者,口講指畫無倦容。士大夫游宦過秦中,必往見擇,莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京,疾,不果行。其卒也,門人為服緦麻者百余人。

侯均者,字伯仁,亦奉元人。父母蚤亡,獨與繼母居,賣薪以給奉養(yǎng)。積學(xué)四十年,群經(jīng)百氏,無不淹貫,旁通釋、老外典。每讀書,必熟誦乃已。嘗言:「人讀書不至千遍,終于己無益�！构势浯鹬T生所問,窮索極探,如取諸篋笥。名振關(guān)中,學(xué)者宗之。用薦者起為太常博士,后以上疏忤時相意,不待報可,即歸休田里。

均貌魁梧,而氣剛正,人多嚴憚之,及其應(yīng)接之際,則和易款洽。雖方言古語,世所未曉者,莫不隨問而答,世咸服其博聞。

同恕,字寬甫,其先太原人。五世祖遷秦中,遂為奉元人。祖升。父繼先,博學(xué)能文,廉希憲宣撫陜右,辟掌庫鑰。家世業(yè)儒,同居二百口,無間言。恕安靜端凝,羈丱如成人,從鄉(xiāng)先生學(xué),日記數(shù)千言。年十三,以《書經(jīng)》魁鄉(xiāng)校。至元間,朝廷始分六部,選名士為吏屬,關(guān)陜以恕貢禮曹,辭不行。仁宗踐阼,即其家拜國子司業(yè),階儒林郎,使三召,不起。陜西行臺侍御史趙世延,請即奉元置魯齋書院,中書奏恕領(lǐng)教事,制可之。先后來學(xué)者殆千數(shù)。延祐設(shè)科,再主鄉(xiāng)試,人服其公。六年,以奉議大夫、太子左贊善召,入見東宮,賜酒慰問。繼而獻書,厲陳古誼,盡開悟涵養(yǎng)之道。明年春,英宗繼統(tǒng),以疾歸。致和元年,拜集賢侍讀學(xué)士,以老疾辭。

恕之學(xué),由程、硃上溯孔、孟,務(wù)貫浹事理,以利于行。教人曲為開導(dǎo),使得趣向之正。性整潔,平居雖大暑,不去冠帶。母張夫人卒,事異母如事所生。父喪,哀毀致目疾,時祀齋肅詳至。嘗曰:「養(yǎng)生有不備,事猶可復(fù),追遠有不誠,是誣神也,可逭罪乎!」與人交,雖外無適莫,而中有繩尺。里人借騾而死,償其直,不受,曰:「物之?dāng)?shù)也,何以償為!」家無儋石之儲,而聚書數(shù)萬卷,扁所居曰榘庵。時蕭渼居南山下,亦以道高當(dāng)世,入城府,必主恕家,士論稱之曰「蕭同」。

恕自京還,家居十三年,縉紳望之若景星麟鳳,鄉(xiāng)里稱為先生而不姓。至順二年卒,年七十八。制贈翰林直學(xué)士,封京兆郡侯,謚文貞。其所著曰《榘庵集》,二十卷。

恕弟子第五居仁,字士安,幼師蕭渼,弱冠從恕受學(xué)。博通經(jīng)史,躬率子弟致力農(nóng)畝,而學(xué)徒滿門。其宏度雅量,能容人所不能容。嘗行田間,遇有竊其桑者,居仁輒避之。鄉(xiāng)里高其行義,率多化服。作字必楷整,游其門者,不惟學(xué)明,而行加修焉。卒之日,門人相與議易名之禮,私謚之曰靜安先生。

安熙,字敬仲,真定藁城人。祖滔,父松,皆以學(xué)行淑其鄉(xiāng)人。熙既承其家學(xué),及聞保定劉因之學(xué),心向慕焉。熙家與因所居相去數(shù)百里,因亦聞熙力于為已之學(xué),深許與之。熙方將造其門,而因己歿,乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒硃熹之書,即尊信力行之,故其教人,必尊硃氏。然因之為人,高明堅勇,其進莫遏。熙則簡靚和易,務(wù)為下學(xué)之功。其《告先圣文》有曰:「追憶舊聞,卒究前業(yè)。灑掃應(yīng)對,謹行信言。余力學(xué)文,窮理盡性。循循有序,發(fā)軔圣途,以存諸心,以行諸己,以及于物,以化于鄉(xiāng)�！蛊溆霉ζ綄嵡忻�,可謂善學(xué)硃氏者。

熙遭時承平,不屑仕進,家居教授垂數(shù)十年,四方之來學(xué)者,多所成就。既歿,鄉(xiāng)人為立祠于藁城之西筦鎮(zhèn)。其門人蘇天爵,為輯其遺文,而虞集序之曰:「使熙得見劉氏,廓之以高明,厲之以奮發(fā),則劉氏之學(xué),當(dāng)益昌大于時矣。」