佛說大方廣善巧方便經(jīng) 第三卷

　　佛說大方廣善巧方便經(jīng) 第三卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

　　復次善男子。何緣菩薩生已現(xiàn)大笑相。豈非菩薩以掉舉故現(xiàn)是相耶。所謂菩薩生已作是思惟。我欲普令一切眾生。悉能同我發(fā)菩提心。我當?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提已。廣度眾生出輪回苦。我于是事無懈怠想。我觀一類眾生。起下劣心迷亂作意。于解脫道。不能發(fā)起廣大精進。此復云何。所謂具大悲心者能起精進。彼類眾生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進。得最上解脫。是故我取一切智果。由此因緣心生歡喜。以其喜因現(xiàn)大笑相。而非菩薩掉舉相故。又復何緣。菩薩身本無垢而沐浴耶。所謂菩薩無量劫來雖離垢染。今此現(xiàn)生。隨順世間沐浴其身。又復何緣。菩薩生已而不便從園中詣菩提場成等正覺。復入王宮其事云何。所謂菩薩身相圓滿威德具足。人所瞻者皆獲利益。菩薩乃入王宮。令彼宮嬪一切眷屬咸得瞻睹。又欲于其宮中隨順世間作嬉戲事受諸快樂。雖同有作而無其實。乃至一切所有及轉輪王位皆悉棄舍。出家修道由此因緣。是故菩薩復入王宮。又復何緣。摩耶夫人生菩薩已七日命終。豈非菩薩咎耶。所謂菩薩于兜率天。將欲下降入母胎藏。先以天眼審諦觀察。見摩耶夫人所有壽量滿足十月。余復七日即當命盡。菩薩如是觀已。乃入胎藏住經(jīng)十月。由此因緣。摩耶夫人七日命終。壽量盡故非菩薩咎。又復菩薩未出家時。遍學世間一切藝能。所謂書算咒術工巧歌舞。乃至弓箭器仗等事。如是學者其義云何。所謂菩薩為欲調(diào)伏世間顯最勝故。所以者何。而此三千大千世界中。無有一人所學藝能勝菩薩者。以是緣故。菩薩未出家時學如是事。又復何緣。菩薩未出家時納妻有子。而復廣有宮嬪婇女諸眷屬等。豈非菩薩生貪愛耶。所謂菩薩雖同世間起如是相。而非菩薩生貪愛心。何以故。菩薩正士已離貪愛。于貪愛中隨所施作。而無其實所有。菩薩納耶輸陀羅而為妻者。菩薩為欲令耶輸陀羅滿宿愿故。彼耶輸陀羅。往昔曾于燃燈佛所。發(fā)是愿言。愿我當于釋迦牟尼佛法中為釋種女種諸善根。以彼宿世無虛妄言。是故我今納以為妻。令彼速得善根成就。隨世間相雖復如是。而菩薩心不生過失。后當棄舍出家修道。所有生羅睺羅子者。謂世間人作是謗言。若無子息生育相繼者。彼非丈夫。菩薩息是謗故。乃令耶輸陀羅釋種之女即時產(chǎn)生羅睺羅子。而此羅睺羅者。不從父母羯邏藍等穢污所生。當知從天中沒化相生此。所有廣集宮嬪婇女諸眷屬者。菩薩為欲各各隨應教化開導。悉令獲得最上善利。后當棄舍出家修道。菩薩于其宮中。以阿耨多羅三藐三菩提法。教化開導四萬二千宮嬪婇女。悉令種是菩提善根。余諸宮女但能信心清凈安住正見。是故當知諸菩薩摩訶薩修菩薩行者。隨世間相雖處王宮納妻有子。廣集宮嬪諸眷屬等。乃至于五欲樂嬉戲順行。諸有所作皆無其實。清凈潔白離諸垢染。無愛無著無動無轉。菩薩但為教化一切眾生。圓滿宿愿成熟善根故。即以不可思議善巧方便神通愿力。變化所生變化所作。于其神通游戲法中。得三摩地寂靜快樂。隨應所作皆悉利益。菩薩處王宮時。雖受一切象馬奴婢。而彼一一皆是宿世殊勝愿力。菩薩為成就故而乃攝受。以是因緣。當知菩薩納妻等相非貪愛心。又復何緣。菩薩一時往閻浮樹下結加趺坐。彼時日光雖轉樹影不移。其相云何。所謂菩薩欲令七俱胝天人獲利益故。其相如是。又復何緣。菩薩出游園林。見老病死生怖畏耶。所謂菩薩已離老病死怖。見是相時現(xiàn)恐怖者。欲令眾生起厭畏故。又復何緣。菩薩于中夜分踰城出家。而不于彼晝?nèi)辗忠�。所謂菩薩取夜分者。欲令迦毗羅城一切人民皆不見故。又為菩薩令自善根而得增長。白法清凈圓滿具足。棄舍一切所有樂事。是故菩薩于中夜分踰城出家。又復菩薩出王宮已。至苦行處自手截發(fā)。菩薩之父凈飯大王。聞如是事心不生信。云何我子便截發(fā)耶。后知其實心生苦惱。是相云何。所謂菩薩以所截發(fā)。欲令三千大千世界一切天龍夜叉乾闥婆人非人等。見佛吉祥威光最勝發(fā)髻。瞻禮恭敬獲大利益。以是因緣而自截發(fā)。又復菩薩所有迦蹉迦馬王。種種莊嚴馭人飡那善能控馭。菩薩當乘出王宮時。而彼馬王歡喜而行后乃棄舍。是相云何。所謂菩薩一切所愛歡喜棄舍無所戀著。欲令末世一切眾生。如我今時離諸愛著于我法中如是修學。又復令末世中諸出家者。以彼正命出家學道。以是緣故棄舍馬王。又復何緣。菩薩于寂靜處。六年苦行歷諸難事。豈非菩薩余業(yè)障故感是報耶。所謂菩薩。諸障已盡無有苦報。諸所作事但是菩薩善巧方便。善男子。汝前所問我為一生補處菩薩時曾發(fā)是言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。此因緣者非無利益。今當為汝如實宣說。我念往昔于迦葉如來法中。而為菩薩名曰護明。我時以善巧方便。于諸眾生隨其所宜為作利益。彼時有五婆羅門是大族姓子。先于菩薩乘中修諸梵行。后因值遇彼惡知識。使令妄失大菩提心。彼五婆羅門即于一時起如是心。我等已能得菩提法。起是心者異見相應。我于爾時觀知彼心。即以方便欲為開導。乃于彼前發(fā)如是言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。彼五婆羅門聞是語時。咸作是念。何故護明菩薩發(fā)如是言。我知其念。又復告言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。我時言已安住真實平等法門。即與五婆羅門同住一處。時有二人。一名竭致迦啰。二名貢婆迦啰。來詣于我及五婆羅門所。先廣稱贊迦葉如來最上功德。后復謂我及五婆羅門言。今可往詣迦葉如來應供正等正覺所。我于爾時作是思惟。此五婆羅門善根未熟。若今同詣迦葉佛所。我或稱贊迦葉如來最上功德。彼五婆羅門不能稱贊。作是思惟已。告彼二人言。我自知時作是言已。我即于般若波羅蜜多。住無所住。以般若波羅蜜多力所護故。從是出生善巧方便。即謂五婆羅門言。我向語汝。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。于如是義汝等未解。今為汝說。以何義故菩提難得。所謂菩薩若于般若波羅蜜多。無所行想無所住想。即于菩提無智無得。如實而觀悉無所得。又菩提者。不在內(nèi)不在外不在中間。不可以身得。不可以心得。畢竟空中一切無得。是故我向謂汝等言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。當知此說是真實說。時五婆羅門聞是法已心得開悟。還復安住大乘法中。我作是說已。住一切法無所得心。即離是處。又復別詣于一方所。彼五婆羅門爾時亦復同于彼住。是時竭致迦啰。貢婆迦啰。二人承佛威神力故。復詣彼處方便勸導。五婆羅門令彼同往迦葉佛所。我時觀彼五婆羅門根緣已熟。即時與彼五婆羅門及其二人。同詣迦葉如來應供正等正覺所。到佛所已各禮佛足。時彼二人以宿世善根力故。見佛相好。爾時各各心得清凈。彼五婆羅門得見如來色相光明吉祥威德。心生歡喜。各以宿世善根力故。還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時白佛言。此五婆羅門。善根成熟愿佛化度

　　爾時迦葉如來應供正等正覺。即為宣說菩薩藏法。隨其所應而能解了。即時皆得無生法忍。迦葉如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記。我得記已。即白迦葉佛言。以如來應供正等正覺。攝受此五婆羅門故。而令得見如來。復為宣說菩薩藏法。教化開導皆為得忍。菩薩求佛菩提。不復退轉

　　復次智上。我昔于彼迦葉如來法中。為一生補處菩薩時。先所發(fā)言。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。作此說者為開導故。由是因緣彼獲利益。是故當知諸所言說非無義利。皆是菩薩摩訶薩善巧方便。而非過咎非不善法。若有眾生少知少見者。或于持戒清凈沙門婆羅門所。發(fā)無義語。所謂以智為非智。作是語者不能長夜利益安樂。但能與彼苦受相應。此等眾生作不善業(yè)是過咎者。菩薩摩訶薩即不如是。一切障累悉已清凈。無復少分業(yè)障可得。但為眾生滅諸惡法。普令堪任趣證解脫。智上。如昔因緣當如是知。又我所有六年苦行歷諸難事。但為降伏諸外道故。又欲令諸眾生起精進故。一麻一麥為所食者。欲令身器得清凈故。由此因緣于六年中修諸苦行。而非余業(yè)所感報應。我昔如是于六年中修苦行時。有五百萬天眾仙眾。皆得智通三昧。是故當知我修此行以善巧方便為利益故。又復菩薩先受乳糜食已。增益勢力方乃行詣菩提場中而取正覺。何不但令其身瘦悴。往彼道場成正覺耶。所謂菩薩悲愍末世一切眾生。先受乳糜食已方成正覺。何以故。末世眾生皆以飲食而為資助。有諸眾生求道果者。若無飲食資身。彼不能增進。咸生退屈。若得飲食為資助者皆獲安隱。以安隱故。于諸善法而悉記念。乃能增進趣求道果。我欲令彼末世眾生如是學。我先受飲食后方進道。又為令彼獻乳糜者牧牛女人圓滿施因成就菩提分法。我時食已。安坐道場得菩提果。能于一三摩地中住經(jīng)千劫。皆由段食力所資故。以是因緣受彼乳糜。又復菩薩既處菩提樹下金剛座上。何不速證阿耨多羅三藐三菩提果。而先降伏諸魔軍耶。所謂無處可能容受諸惡魔眾。菩薩若不以善巧方便而容受者。彼諸惡魔即當嬈亂一切眾生。是故菩薩處其座已作是思惟。我于今日成等正覺。而此三千大千世界諸眾生中。有何等眾生心不喜樂。念已觀察知諸惡魔心不喜樂。欲于菩薩而生嬈害。菩薩爾時又復思惟。我今不應與魔斗戰(zhàn)。但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾。得見菩薩師子游戲。神通相已。發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故普令當?shù)米钌?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤。爾時菩薩作是念已。即于眉間放大光明。其光普照三千大千世界。一切魔宮皆悉映蔽。于其光中發(fā)是聲言。今此釋迦種族凈飯王子。舍轉輪王位出家修道。詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提。發(fā)是聲時復有無數(shù)天人四眾。來菩薩所瞻禮恭敬。是時一切魔王及魔眷屬。見是事已四散馳走驚怖戰(zhàn)掉。憂箭入心生大苦惱。時惡魔眾忿恚轉增。于須臾間化四兵眾。繞菩提場面百由旬。種種變現(xiàn)而為嬈亂。菩薩爾時住大慈心。雖見是相而無動轉。菩薩即以寶網(wǎng)鬘手作降魔相。是時諸魔即皆降伏。爾時有八十四俱胝。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故菩薩先現(xiàn)降魔相。當知皆是善巧方便。又復何緣。如來得阿耨多羅三藐三菩提已。于七晝夜中結加趺坐。觀彼樹王寂然不動。所謂色界有諸天子修寂靜行者。見如來應供正等正覺加趺而坐。心大歡喜作是思惟。如來于七晝夜中依止一心寂靜而住。是心不可得。作是念時。有三萬二千色界天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我為欲令未來世中諸修道者。悉能如是修寂靜行。以是因緣如來得菩提已。于七晝夜觀彼樹王寂然不動。又復如來得菩提已。何故最初梵王勸請轉法輪耶。此因緣者。所謂有諸梵眾勸請梵王隨應說法。何以故。彼諸梵眾謂能依止梵王。復謂梵王能生梵眾。于此世間無復最先過梵王者。爾時梵王作是思惟。如來大師為世間尊。隨應悉能知眾生根。是故我應勸請說法。作是念已詣菩提場。勸請世尊轉正法輪。當彼梵王如是勸請。時有六百八十萬梵眾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故。梵王最初勸請轉正法輪。復次智上。如來大圓鏡智。悉能顯照一切眾生語言心行。一切所作無不容受。照見眾生最初邊際。有具善根者。有不具善根者。彼彼眾生彼彼業(yè)報。大圓鏡中皆悉顯現(xiàn)。乃至諸佛如來所作報應亦于中現(xiàn)。菩薩詣菩提場成等正覺。圓滿一切白法最勝功德。如來已斷一切不善之法。已能清凈一切障累。已能遠離一切過失。如是功德大圓鏡智皆悉顯照。復次智上。如來從大悲心起善巧方便。普為救度一切眾生。譬如醫(yī)師善解醫(yī)藥。諸有病者隨其所宣。甘苦辛味和合妙藥。應病而授皆得除愈。如來大師亦復如是。具足種種善巧方便。為大醫(yī)王善療眾病。隨觀眾生有何等病。如其所應以善巧方便。而為救療皆令解脫。又如世間彼初生子。慈母乳哺恩育愛憐。不令有少病苦所侵。若后有病慈母即為揀擇良藥。授與令服。子既服已而得安樂。如來大師亦復如是。為一切世間之父。觀諸眾生如其子想。不令眾生有苦惱者。若見眾生造彼彼業(yè)得彼彼報。如來隨應即以善巧方便。而為救度令得解脫。智上。如是所說當知是為善巧方便。