佛說(shuō)大方廣善巧方便經(jīng) 第二卷

　　佛說(shuō)大方廣善巧方便經(jīng) 第二卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉　詔譯

　　復(fù)次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法門。于秘密五種縛中而受系縛。隨所作法不越三昧。是人以一大明句力。悉能斷除彼一切縛。而獲安住秘密行門。雖在系縛中常不離三昧。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是菩薩以一智慧明力。悉能清凈一切染法。于一切智心而能安住。雖受五欲樂。常生梵天界。光聚王。又如世間善用劍者。于其劍法巧妙精熟。是人一時(shí)隱覆利劍。獨(dú)行曠野險(xiǎn)難之處。于其中路忽見一人。單己無(wú)伴復(fù)無(wú)器仗。時(shí)用劍人見彼人已。生悲愍心即相附近。而謂言曰。汝今獨(dú)行一無(wú)伴侶。又無(wú)器仗將何護(hù)身。汝今同我隨其所往。終不令汝有所闕失。若忽值遇盜賊等事。我當(dāng)為汝作大救護(hù)。言已同行。于其中路忽逢賊眾。時(shí)同行人不知此人先隱利劍。見是賊已即生怖畏。時(shí)用劍人發(fā)勇猛心無(wú)所怯懼。即出其劍與彼賊眾而共斗敵。時(shí)彼賊眾皆悉斷命。其用劍人自護(hù)身已。復(fù)能防護(hù)彼同行者。咸得安隱過(guò)斯險(xiǎn)難。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。而能具足種種方便執(zhí)智慧劍。雖于五欲境嬉戲順行。終不暫令身根起放逸事。能為身根作大防護(hù)。設(shè)于異時(shí)遇煩惱魔。菩薩亦復(fù)無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。被精進(jìn)鎧不生怖畏。以智慧劍斷煩惱網(wǎng)悉令清凈。菩薩常生清凈佛土

　　爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰作愛。于其食時(shí)。入舍衛(wèi)大城。而行乞食。時(shí)彼菩薩次第行至一長(zhǎng)者舍。住立門側(cè)發(fā)聲乞食。長(zhǎng)者有女名曰上財(cái)。顏貌端正人所愛樂。是時(shí)彼女聞菩薩聲。即持飲食出施菩薩。授其食已。即于菩薩生愛樂心。若色相若音聲而生取著。由此因緣起貪染心。作愛菩薩見是女已。即知其念。菩薩爾時(shí)于貪染法無(wú)所作意。即自思惟于須臾間。若起一念貪染心者。是大過(guò)失。何以故。今此女人我于何處而生可愛。若彼眼根為可愛者。眼是無(wú)常敗壞不凈肉團(tuán)。彼自性空何所愛樂。若于耳鼻舌身意根為可愛者。彼彼諸根亦復(fù)如是。自性皆空無(wú)有實(shí)法。何所愛樂。如是從足至頂乃至內(nèi)外中間。一一如實(shí)審諦觀察。是中無(wú)有少法可得。我今如是如實(shí)觀已。于一切法悉無(wú)所有。法無(wú)有故即法無(wú)生。菩薩作是思惟時(shí)。即得無(wú)生法忍。菩薩得是利已心大歡喜。即于是處踴身虛空。高一多羅樹。于其城中右繞七匝出舍衛(wèi)大城。乘空往詣佛世尊所

　　爾時(shí)世尊。見彼作愛菩薩。威德巍巍猶如鵝王。乘空自在徐緩而來(lái)。世尊見已。謂阿難言。阿難。汝見此作愛菩薩從空來(lái)不。阿難白佛言。世尊。唯然已見。佛告阿難言。汝今當(dāng)知。此菩薩者。于一切法離貪愛心。證法無(wú)生悉無(wú)所得。而能降伏一切魔軍。廣為眾生轉(zhuǎn)正法輪。時(shí)佛言已。而彼菩薩即住空中聽佛說(shuō)法

　　是時(shí)彼上財(cái)女人。于長(zhǎng)者舍忽然命終。生三十三天。轉(zhuǎn)女人相得天子身。彼天子生時(shí)。有七寶莊嚴(yán)微妙宮殿同時(shí)出現(xiàn)。縱廣十二由旬。復(fù)有一萬(wàn)四千天女眷屬同時(shí)而生。是諸天女于須臾間。自有智生咸作是念。我等今時(shí)以何善根得生于此。即知先世舍衛(wèi)城中有長(zhǎng)者女。于一菩薩起染愛心。以是因緣于彼命終生此天中。轉(zhuǎn)女人相而為天子。彼得無(wú)量勝報(bào)神通。我等由是天子勝因緣故亦得生此。作是念已歡喜而住

　　爾時(shí)彼新生天子即作是念。我昔人間生染愛心。而何今時(shí)得是勝報(bào)。此因緣者。乃是作愛菩薩增上善力為開導(dǎo)故。我今宜應(yīng)往詣佛所。恭敬供養(yǎng)彼佛世尊。及欲瞻禮作愛菩薩

　　爾時(shí)彼天子作是念已。即時(shí)與諸天女眷屬。持以種種殊妙香華。從彼天界來(lái)詣佛所。到已頭面禮世尊足。即于佛前合掌向空。遙伸敬禮作愛菩薩。然后以彼所持眾香華等。尊重恭敬供養(yǎng)世尊。作供養(yǎng)已右繞三匝。合掌向佛說(shuō)伽陀曰

　　不可思議人中尊　　不可思議大菩提

　　不可思議諸佛行　　不可思議諸佛法

　　我舍衛(wèi)城長(zhǎng)者女　　父本立名為上財(cái)

　　色相端嚴(yán)眾所欽　　父母宗親亦愛念

　　于一時(shí)中有佛子　　具大威德名作愛

　　舍衛(wèi)城中乞食行　　次第來(lái)至于我舍

　　我時(shí)聞彼美音聲　　適悅歡喜即取食

　　持食詣彼作愛前　　以尊重心施佛子

　　我時(shí)見彼妙色相　　心生愛染欲和合

　　彼因緣故不能成　　我于剎那而命斷

　　我今不能具宣說(shuō)　　作愛佛子大因緣

　　于染愛法不相應(yīng)　　令我滅已生勝處

　　世尊我雖舍前報(bào)　　快哉斷我女人相

　　轉(zhuǎn)成男子大威光　　又復(fù)得生于天界

　　與我同生諸天女　　一萬(wàn)四千為眷屬

　　復(fù)有最上七寶嚴(yán)　　微妙宮殿同時(shí)現(xiàn)

　　我時(shí)發(fā)生如是心　　此為不可思議事

　　我以染愛心為因　　云何得此清凈報(bào)

　　作愛佛子甚希有　　亦名作喜作光明

　　我身熾盛大威光　　由彼勝因獲如是

　　染因能成如是果　　聲聞緣覺不能知

　　而彼乘中無(wú)此法　　唯善逝智而能轉(zhuǎn)

　　假使殑伽沙數(shù)劫　　不能修學(xué)諸佛智

　　我今無(wú)余所樂心　　唯求無(wú)上菩提果

　　作愛佛子大威德　　是我最上善知識(shí)

　　我因彼故得見佛　　安住菩提無(wú)退轉(zhuǎn)

　　我知修行菩提者　　于染愛心無(wú)所著

　　如我所轉(zhuǎn)女人相　　普愿一切為男子

　　我前世中命終后　　父母親族懷悲惱

　　恩愛極苦所纏心　　返于沙門生忿恚

　　我今以佛威神力　　于剎那間詣父所

　　隱身住空而白言　　勿于沙門生忿恚

　　起忿恚者大過(guò)失　　于長(zhǎng)夜中受苦惱

　　上財(cái)女者今我是　　已生三十三天中

　　轉(zhuǎn)彼女人前報(bào)相　　得大威光天子身

　　父母今詣?dòng)诜鹚�　　�?yīng)當(dāng)懺彼忿恚心

　　佛是眾生大慈父　　一切眾生所歸趣

　　父母聞?wù)f佛聲已　　即起廣大增勝心

　　爾時(shí)父母承佛力　　應(yīng)聲即詣?dòng)诜鹚?/p>

　　到已頭面禮佛足　　懺悔先起忿恚心

　　白言我今歸依佛　　合掌又復(fù)伸問(wèn)言

　　佛法僧寶最尊勝　　當(dāng)云何作供養(yǎng)事

　　唯佛能知我心意　　如我所問(wèn)愿佛說(shuō)

　　發(fā)是言已諦誠(chéng)住　　一心渴仰而聽受

　　佛告上財(cái)父母言　　汝今諦聽我所說(shuō)

　　若欲供養(yǎng)諸佛者　　應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心

　　當(dāng)知汝女上財(cái)者　　五百生中種善根

　　今轉(zhuǎn)女身為天子　　為汝父母善開導(dǎo)

　　父母聞佛如是語(yǔ)　　即發(fā)無(wú)上菩提心

　　歡喜稱贊作是言　　人中大仙如實(shí)語(yǔ)

　　爾時(shí)佛告阿難言　　汝今證知如是事

　　菩薩方便不思議　　于染心中得凈報(bào)

　　如上財(cái)女所轉(zhuǎn)相　　一切眾生亦如是

　　阿難如是勝功德　　能令眾生皆離苦

　　今此天子勝福報(bào)　　于染愛心常清凈

　　而能恭敬佛世尊　　尊重?zé)o上菩提故

　　多劫已曾供養(yǎng)佛　　于諸佛所種善根

　　堅(jiān)固安住菩提心　　決定當(dāng)?shù)闷刑峁?/p>

　　爾時(shí)尊者阿難白佛言。世尊。如我意者。譬如須彌山王眾寶所成。雖種種寶有種種色。彼黃金色而為最上。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若清凈心若染污心。若住法心若隱法心。雖種種心如是差別。彼一切智心而為最上。世尊。諸菩薩摩訶薩最初安住一切智心。于諸染法悉能清凈。又如有藥名曰善現(xiàn)。能治世間一切病苦。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住一切智心已。能斷除貪嗔癡等諸煩惱病

　　爾時(shí)世尊贊尊者阿難言。善哉阿難。如汝所說(shuō)如是如是

　　爾時(shí)尊者大迦葉。前白佛言。希有世尊。菩薩摩訶薩能行最上寂靜之行。能于一切眾生。起悲愍心常所利益。又復(fù)能修空無(wú)相無(wú)愿解脫法門。不樂聲聞緣覺之法。于一切處不離一切智心。具不可思議善巧方便。世尊。諸菩薩摩訶薩。一切所行無(wú)著無(wú)礙。于色聲香味觸境中。行而不取亦無(wú)起作。世尊。我今樂說(shuō)譬喻明菩薩行。愿佛世尊聽許我說(shuō)。佛言大迦葉。樂說(shuō)當(dāng)說(shuō)今正是時(shí)。大迦葉言。世尊。譬如世間有無(wú)數(shù)百千人眾。于其曠野險(xiǎn)難之處見有一門。而彼人眾爾時(shí)各各從其門入。過(guò)是門已次見道路。其路懸曠險(xiǎn)惡多難。彼諸人眾見是路已。咸生怖畏。是時(shí)有一智人具善方便。欲為多人利益安樂。即告眾言。汝等當(dāng)知。去此不遠(yuǎn)有一大城。其城廣闊嚴(yán)麗清凈。人民熾盛安隱豐饒。入彼城者適悅快樂。誰(shuí)當(dāng)愛樂入其城中。即能遠(yuǎn)離險(xiǎn)難怖畏。時(shí)彼眾中有一類人。聞是語(yǔ)已即時(shí)發(fā)言。我今樂入。入是城已。見其豐饒安隱快樂。生希有想愛著不舍。即于彼住不復(fù)樂出。有一類人。聞?wù)f其城即時(shí)發(fā)言。我亦隨順入彼城中。是人雖入不樂彼住后復(fù)還出。又復(fù)眾中有一類人。雖聞是語(yǔ)不能前詣入彼城中。世尊。彼有智人過(guò)此城已。又復(fù)行于曠野險(xiǎn)路。出是路已見一道徑。其徑狹小可一尺量。徑之左面有一大坑深百千肘。徑之右面復(fù)一大坑深百千肘。若或有人墮是坑者不能出離。彼徑四向有一類人發(fā)是聲言。我于此處生大怖畏。又復(fù)去彼狹徑不遠(yuǎn)有四衢道。一類人眾游履其道。隨其所向。彼彼皆能見有大城。如如所見。彼彼隨應(yīng)而生愛樂。時(shí)彼智人見是狹徑已。即行其徑到安隱處。世尊。世間無(wú)數(shù)百千人者。當(dāng)知即是諸愚異生

　　一門者。當(dāng)知即是取一有身。彼曠野險(xiǎn)難中見道路者。當(dāng)知即是生死險(xiǎn)難之路。其路懸曠者。當(dāng)知即是無(wú)明有愛為因受果。極懸遠(yuǎn)故。彼有智人能唱導(dǎo)者。當(dāng)知即是具善巧方便菩薩摩訶薩。彼大城者。即是二乘所證涅盤。有一類人入彼大城。愛樂安住不求出者。當(dāng)知即是聲聞緣覺下劣信解生止息想。彼一類人亦欲隨順入其城中不樂安住后還出者。當(dāng)知即是余諸菩薩。成就最上信解心故。彼一類人雖聞是語(yǔ)。不能前詣入其城者。當(dāng)知即是少福無(wú)智諸外道輩。彼有智人過(guò)此城已。又復(fù)出彼曠野路者。當(dāng)知即是具善巧方便菩薩摩訶薩。精進(jìn)波羅蜜多故。彼一尺量狹徑路者。當(dāng)知即是最上法界。左面坑者。當(dāng)知即是彼聲聞地。右面坑者。當(dāng)知即是彼緣覺地。彼徑四面有一類人發(fā)怖畏聲者。當(dāng)知即是諸天魔王及魔眷屬。彼四衢道者。即是四攝法門。隨其所向彼彼皆能見大城者。當(dāng)知即是彼二乘人。隨其所應(yīng)見佛功德見佛所行。及佛智慧生愛樂故。時(shí)彼智人到安隱處者。當(dāng)知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻說(shuō)者。當(dāng)知皆是菩薩摩訶薩善巧方便引導(dǎo)眾生。是為菩薩最上勝行。以是義故。我于菩薩摩訶薩所應(yīng)敬禮

　　爾時(shí)世尊贊尊者大迦葉言。善哉善哉。汝大迦葉。善說(shuō)此語(yǔ)。當(dāng)佛如是贊迦葉時(shí)。會(huì)中有萬(wàn)二千眾生。得天人身。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛告大迦葉言。汝今當(dāng)知。菩薩摩訶薩具善巧方便者。已能成就無(wú)量功德。于一切時(shí)雖有所作。不復(fù)起彼諸不善業(yè)。于自于他遠(yuǎn)離過(guò)失

　　爾時(shí)智上菩薩摩訶薩。于佛會(huì)中見如是事。聞如是法。又復(fù)恭敬。前白佛言。云何世尊。往昔為一生補(bǔ)處菩薩時(shí)。于彼迦葉如來(lái)法中。曾作是語(yǔ)。何故剃須發(fā)。云何求菩提。而此菩提最上難得。昔作是語(yǔ)當(dāng)有何義。愿佛于今為我宣說(shuō)。佛告智上菩薩摩訶薩言。止善男子勿作是語(yǔ)。當(dāng)知菩薩摩訶薩隨其所行。隨有所說(shuō)非無(wú)利益。何以故。具不可思議方便菩薩。見彼彼正士隨所應(yīng)住。于彼彼眾生如應(yīng)調(diào)伏。一切所行。當(dāng)知不離菩薩摩訶薩善巧方便

　　復(fù)次智上。我今為汝廣說(shuō)菩薩摩訶薩善巧方便甚深正法。汝應(yīng)諦聽如善作意。善男子。如我往昔為菩薩時(shí)。于燃燈佛所。成就不可思議方便。爾時(shí)我于彼佛法中。證得無(wú)生法忍。從是已后。我為得忍菩薩。為菩提故轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。若一劫若百劫。未嘗懈倦。未嘗厭舍。未嘗失念。數(shù)數(shù)來(lái)此輪回趣中。以善方便救度眾生。以自慧力隨諸所作悉得成就。于后邊際不作住想。為利眾生無(wú)有休息。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便

　　復(fù)次善男子。我為菩薩時(shí)。為菩提故雖入聲聞寂靜三摩地。乃至入菩薩三摩地。若身若心無(wú)出沒想。雖得寂靜樂而不住著。雖在三摩地而精進(jìn)不懈。以六波羅蜜多四攝法門。教化眾生。諸有所作未嘗懈息。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又善男子。我為菩薩時(shí)已得一生補(bǔ)處。將欲成道轉(zhuǎn)大法輪。即于兜率天宮如實(shí)觀察。我今為當(dāng)于此天中成等正覺轉(zhuǎn)法輪耶。為人間耶。如是觀察又復(fù)思惟。我若即于天中作此利者。閻浮提人不得聞法。若于閻浮提中作此利者。而此諸天不得聞法。我今隨其所宜。但應(yīng)下降閻浮提中成等正覺。而此諸天亦可利益。又復(fù)菩薩思惟觀察。我若從此兜率天宮沒已。下生人間。不入胎藏現(xiàn)受生相。于須臾間便成正覺者。彼閻浮提所有眾生。當(dāng)起疑念。此釋迦菩薩從何所來(lái)。天中來(lái)耶。乾闥婆中來(lái)耶。變化來(lái)耶。以是緣故從天中沒下降閻浮。隨順世間入母胎藏。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便

　　復(fù)次善男子。菩薩雖住胎藏。世間眾生不應(yīng)于此作實(shí)住想。何以故。菩薩本從無(wú)垢寂靜三摩地安詳而起。從天中沒。下降人間。處胎受生。出家苦行。乃至坐菩提場(chǎng)。成等正覺。降伏魔眾。轉(zhuǎn)大法輪。如是一切所作。菩薩于中清凈無(wú)染。無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)不出不沒。以是義故。應(yīng)知清凈行菩薩不實(shí)住胎藏。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復(fù)何緣。菩薩但現(xiàn)胎生。不現(xiàn)余生耶。所謂菩薩于一切眾生中最上最勝。是潔白分純一無(wú)雜。以如是相現(xiàn)處胎生。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復(fù)菩薩初入母胎。其相云何。所謂。菩薩入母胎時(shí)內(nèi)外清凈。安隱無(wú)難不苦不惱。如昔天中所受快樂。菩薩入母胎時(shí)。樂受相應(yīng)亦復(fù)如是。不同世人攬彼父母羯邏藍(lán)等穢污不凈。為入胎相。又復(fù)何緣。菩薩于母胎中。住滿十月不增減耶。所謂菩薩不同世人住母胎藏。日月數(shù)量有增有減。以增減故胎藏不圓諸根缺減。是故菩薩。滿足十月胎藏圓滿。諸根具足無(wú)所增減。當(dāng)知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復(fù)何緣。菩薩不樂宮殿。而返于其園林中生。所謂菩薩于其長(zhǎng)時(shí)。遠(yuǎn)離憒鬧樂寂靜處修寂靜行。有諸天龍夜叉乾闥婆等常所衛(wèi)護(hù)。菩薩欲令迦毗羅城一切人民。以諸香華隨喜供養(yǎng)各得瞻睹。以是因緣。菩薩于其園林中生。又復(fù)何緣。菩薩之母攀其樹枝生菩薩耶。謂菩薩母不同世間所有母人。當(dāng)產(chǎn)生時(shí)苦受相應(yīng)得大苦惱。摩耶夫人生菩薩時(shí)。樂受相應(yīng)得大快樂。以是因緣。菩薩之母攀彼樹枝而生菩薩。又復(fù)何緣。菩薩于母胎中。能念能知彼三世事。乃至菩薩入胎住胎等事悉能知耶。所謂清凈行菩薩于三界中最上最勝。正念現(xiàn)前于一切法無(wú)所忘失。是故菩薩雖住胎中。能念能知彼一切事。又復(fù)何緣。菩薩生時(shí)。唯帝釋天主而來(lái)衛(wèi)護(hù)。菩薩生已即為捧接。爾時(shí)無(wú)復(fù)余天人耶。所謂。帝釋天主先發(fā)大愿。菩薩生時(shí)為作守護(hù)。以彼往昔善根力故。是故菩薩生時(shí)唯帝釋天主而來(lái)衛(wèi)護(hù)。又復(fù)何緣。菩薩生已即于四方各行七步。不減至六不增八耶。所謂菩薩正士。神通變化隨宜方便。其相如是。由此因緣但行七步無(wú)所增減。又復(fù)何緣。行七步已即發(fā)是言。我于世間最尊最勝。已能解脫老病死法。謂此梵界諸天子眾。聞菩薩生。悉來(lái)瞻禮。各各隨應(yīng)得其利益。菩薩爾時(shí)即自思惟。但此梵界諸天子眾得知是事。我今欲令一切普得聞知。作是念已。乃發(fā)聲言。我于世間最尊最勝。已能解脫老病死法。發(fā)是言時(shí)。所有三千大千世界。諸天子眾及諸梵眾。聞是聲已于須臾間。一切皆來(lái)至菩薩所。合掌恭敬隨喜稱贊。以是因緣乃唱是言。我于世間最尊最勝。